內(nèi)容摘要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要是費(fèi)孝通先生在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些特色。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中主要講了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等幾個(gè)方面的內(nèi)容。在基層的中國(guó)社會(huì)中，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對(duì)立的。鄉(xiāng)土性的農(nóng)村崇尚道德，主張克己復(fù)禮，追求禮治，維護(hù)傳統(tǒng)，追求以單親血緣關(guān)系為主的家族勝于家庭。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，一些鄉(xiāng)土性逐漸淡化，比如名實(shí)的分離、從欲望到需要等等。但是中國(guó)的鄉(xiāng)土特色依舊存在，而且影響深遠(yuǎn)。本文主要從費(fèi)先生的鄉(xiāng)土中國(guó)入手，分析費(fèi)先生的鄉(xiāng)土中國(guó)的本色以及差序格局與禮治秩序這兩個(gè)倫理學(xué)視角下的鄉(xiāng)土中國(guó)最為主要的特征，同時(shí)概括介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，最后對(duì)費(fèi)先生提出的“鄉(xiāng)土中國(guó)”進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通 鄉(xiāng)土中國(guó) 差序格局 禮治秩序 后鄉(xiāng)土中國(guó)

一.鄉(xiāng)土中國(guó)的本色

“鄉(xiāng)土本色”可以作為整本書的總括，從“鄉(xiāng)”和“土”兩個(gè)方面著手，概括了鄉(xiāng)村從家庭到基層社會(huì)的演化?！巴痢敝傅氖峭恋亍⑥r(nóng)業(yè)的土地意識(shí)，“鄉(xiāng)”指的是群眾、故鄉(xiāng)的一個(gè)空間部落。

在研讀費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之前，筆者同大多數(shù)人一樣，認(rèn)為“鄉(xiāng)下人土氣”的說(shuō)法是帶著幾分蔑視的。此番在費(fèi)先生所說(shuō)的鄉(xiāng)土本色中，卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人的“土氣”二字用的甚妙。“土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！盵1]作為一個(gè)鄉(xiāng)下人，我可以切身的體會(huì)到那種熱愛(ài)土地的感覺(jué)，對(duì)于生于鄉(xiāng)土，長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的我們來(lái)說(shuō)，泥土是可貴的，我們粘著土地生長(zhǎng)，世世代代的延續(xù)。

農(nóng)村里的人，除了注重泥土、注重熟悉，大多都有一個(gè)共性，比較憨厚老實(shí)。而在城里人的眼中，往往會(huì)認(rèn)為鄉(xiāng)下人是愚笨的，當(dāng)然這種偏見(jiàn)是因?yàn)猷l(xiāng)下人大多都是文盲，在識(shí)字的城里人看來(lái)，這就是“愚”?？墒恰拔乙婷鞯氖?，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！彼麄儾蛔R(shí)字是因?yàn)闆](méi)有接觸過(guò)現(xiàn)代知識(shí)的教育，他們并不是沒(méi)有能力，只是缺乏學(xué)習(xí)的條件而已，所以認(rèn)為農(nóng)村人愚笨的，自然就是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)了。

在費(fèi)先生傳達(dá)的思想里，鄉(xiāng)土中國(guó)的本色就是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。而且這里的鄉(xiāng)土社會(huì)，不只是簡(jiǎn)單的農(nóng)村社會(huì)，還包括在社會(huì)階層和鄉(xiāng)土社會(huì)中流動(dòng)的整個(gè)中國(guó)人的本色。

二.鄉(xiāng)土中國(guó)最主要的兩個(gè)特征

從儒家的倫理角度來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)的最主要的兩個(gè)特征就是“差序格局”與“禮治秩序”。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)往往是重視家族，重視道德，重視教化式的長(zhǎng)老統(tǒng)治的。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與家庭的關(guān)系以及人與社會(huì)中其他人的關(guān)系，形成的是一種差序格局。所謂差序格局，是區(qū)別于西洋社會(huì)的團(tuán)結(jié)格局的。“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”[2]差序格局中的人們，往往以自己為中心，形成一個(gè)同心圓的方式向外擴(kuò)散，再形成一個(gè)圈子，類似于地緣關(guān)系的街坊。差序與人倫是相關(guān)的，在費(fèi)先生的解釋中，“儒家最考究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！盵3]可以看出人倫道德與差序的關(guān)系，在孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開(kāi)差序格局的中心。

因而引出了“私人的道德”這個(gè)概念，在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局里，是有一定的等級(jí)差異的。他們沒(méi)有“不分差序”的兼愛(ài)，很難找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在公與私的沖突中，團(tuán)體道德的缺失更加明顯。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)固有而頑強(qiáng)的弊端，就像費(fèi)先生說(shuō)的“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)?！盵4]這是這個(gè)重視人情的鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特色，自然與我們現(xiàn)在的平等、法制的現(xiàn)代化有些沖突，這又回到了我最先所說(shuō)的基層的中國(guó)社會(huì)，有著和現(xiàn)代化不同的鄉(xiāng)土本色，甚至有些特色是與現(xiàn)代相對(duì)立的。而我認(rèn)為這里的與現(xiàn)代化對(duì)立的鄉(xiāng)土特色并不是很好，如果要促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展，還是需要改善這些現(xiàn)象。

鄉(xiāng)土社會(huì)除了在道德上的約束，更為重要的是以傳統(tǒng)為規(guī)范的禮治秩序?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”[5]，禮治并不僅是一般的和平的文質(zhì)彬彬，它還包括一定的暴力的，在規(guī)范的傳統(tǒng)中，自然也是有一些暴力形式的管理的。就像古代鄉(xiāng)土社會(huì)里對(duì)一些違背了傳統(tǒng)禮治規(guī)范的人實(shí)施浸豬籠的懲罰，這顯然就是一種禮治之下的暴力。人們對(duì)傳統(tǒng)有一種敬畏之心，如果沒(méi)有很好的運(yùn)用傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范變成統(tǒng)治為惡的工具，這就使傳統(tǒng)變成了壞的東西，而這也就是傳統(tǒng)禮治的弊端。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，禮治的優(yōu)點(diǎn)還是較多的，它是通過(guò)教化達(dá)到對(duì)人們的禮治，這個(gè)教化的過(guò)程也是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。鄉(xiāng)土社會(huì)注重教化，注重提高人的道德水平，這是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定變化發(fā)展慢的社會(huì)條件的必須，而這個(gè)在法治社會(huì)中，也是適合時(shí)宜的。其實(shí)法治的根本上的目的也是為了維護(hù)人們的社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，法治的最高境界也就是沒(méi)有法治。如果我們的禮治不斷進(jìn)步，使得人的道德水平達(dá)到極高的境界，那么我們社會(huì)就能達(dá)到理想的社會(huì)的境界了。

傳統(tǒng)的禮治秩序社會(huì)中“禮”是調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)規(guī)范，但是它不僅僅是一種道德規(guī)范，還是一種具有法律效力的法律條文。具體地看，在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，主要概括了鄉(xiāng)土社會(huì)中四種主要以“禮”為基礎(chǔ)的社會(huì)道德規(guī)范原則，即橫暴力原則、同意權(quán)力原則、長(zhǎng)老權(quán)力原則以及時(shí)勢(shì)權(quán)力原則。

三.鄉(xiāng)土社會(huì)的變化發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)的農(nóng)村，生存延續(xù)了數(shù)千年，在以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)里，它有著穩(wěn)定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。用馬克思的哲學(xué)思想可以解釋，“一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的?！编l(xiāng)土社會(huì)只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的發(fā)展生存下去。費(fèi)先生主要講述了鄉(xiāng)土中國(guó)的三個(gè)趨勢(shì)。

第一是血緣與地緣，社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合轉(zhuǎn)變。以前的鄉(xiāng)土社會(huì)，主要是以血緣為紐帶，幾乎社會(huì)村民都是具有一定的血緣關(guān)系的，后來(lái)隨著商業(yè)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了地緣為主的社會(huì)。雖然這個(gè)主要在城市，但是或多或少的沖擊了農(nóng)村的血緣關(guān)系體制?！皬难壗Y(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”[6]。

第二是鄉(xiāng)土社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，名與實(shí)的分離。什么是名與實(shí)呢？簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是一個(gè)事物名義上與實(shí)際上的內(nèi)容不一致，已經(jīng)分離了。那么在鄉(xiāng)土社會(huì)中，就是在長(zhǎng)老統(tǒng)治之下的人們對(duì)禮治道德約束的名與實(shí)分離。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是人們表面上要嚴(yán)格遵循規(guī)章禮治，但是會(huì)在私底下的操作中有所改變。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，禮治的形式是要遵守的，但是對(duì)其注釋的內(nèi)容可以做伸縮的調(diào)整。這個(gè)在《紅樓夢(mèng)》里也可以看出，賈府的人們?cè)诒砻嫘问缴鲜菄?yán)格遵守規(guī)章禮治的，當(dāng)然大多數(shù)的人也在內(nèi)容上遵守了，但是仍然有在內(nèi)容上松懈了對(duì)長(zhǎng)老統(tǒng)治的維護(hù)。

第三是鄉(xiāng)土社會(huì)的從欲望到需要?！坝鞘裁茨?？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性?！盵7]在鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)人的欲望是符合基本生存條件的，是一種感性的思維。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們往往是通過(guò)自己的不斷實(shí)踐，與他人交流來(lái)生活的，沒(méi)有太多的文字教育，因而鄉(xiāng)土社會(huì)里生存的人，大多是帶著欲望的感性的生存的。而隨著現(xiàn)代化的教育發(fā)展，人的理性就不斷發(fā)展，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，也會(huì)出現(xiàn)需要的理性。論及理性，西方社會(huì)有啟蒙運(yùn)動(dòng)，對(duì)人的價(jià)值追求加以改善，主張人應(yīng)該有理性，盧梭的《社會(huì)契約論》就是提倡建立理性的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)早期也有與理性相關(guān)的，比如與之前長(zhǎng)老統(tǒng)治不同的同意統(tǒng)治，所謂同意統(tǒng)治，也是一種建立在同意即社會(huì)契約上的一種理性的統(tǒng)治社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)中的從欲望到需要的變化，是社會(huì)變遷的重要里程碑。

四.對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的反思進(jìn)步

在基于費(fèi)先生的鄉(xiāng)土中國(guó)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)，我們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)提出了新的理想化概念，即“后鄉(xiāng)土中國(guó)”。“后”主要是指社會(huì)形態(tài)經(jīng)過(guò)發(fā)展之后所處的另一種階段形式，這里的“后”并不是完結(jié)，而是另一種重生與發(fā)展，就如同“后工業(yè)社會(huì)”一樣，這里的“后鄉(xiāng)土中國(guó)”主要是在維系部分鄉(xiāng)土特征的情況下，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。

在鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著部分的“鄉(xiāng)土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)上，社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)人家庭以及區(qū)域方面都呈現(xiàn)出分化與多樣化的趨勢(shì)。而且，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，農(nóng)村建設(shè)與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強(qiáng)。

在“后鄉(xiāng)土中國(guó)”社會(huì)下，相比于以前的安全的保障的需求，而今最為重要的是提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)。

鄉(xiāng)土社會(huì)的問(wèn)題成因并非唯一的，因此，可以提供的出路也是多方面的。政府在激活鄉(xiāng)村有效率發(fā)展的運(yùn)作機(jī)制中，需要發(fā)揮制度和政策安排的調(diào)節(jié)、激勵(lì)和支持作用。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要為鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)提供重要的支柱，為鄉(xiāng)村的發(fā)展提供公平的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。最后，非政府組織以及一些社區(qū)文化機(jī)制可以為鄉(xiāng)村的問(wèn)題解決與鄉(xiāng)土社會(huì)建設(shè)提供調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)、整合的功能。

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[6]陸益龍.后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路[J].決策探索月刊，2015，2010（1）：116-123.

注 釋

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：6

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：26

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：27

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：36

[5]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，1998.5：49

[6]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014.12：75

[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度[M].北京.北京大學(xué)出版社，2014.12：83

（作者介紹：劉心雨，南昌大學(xué)公共管理學(xué)院學(xué)生）