劉宇

【摘 要】 “多元一體”是中華民族的文化格局和特色，統(tǒng)一于中華文化發(fā)展史中。培育中華民族共同體意識，不可將“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分離開來，要防止求異性、狹隘性、淺表化三種錯誤傾向。正確認(rèn)識“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識，才能更好地促進(jìn)各民族文化認(rèn)同和鞏固新時代社會主義民族關(guān)系，更好地培育中華民族共同體意識。

【關(guān)鍵詞】 多元一體格局；中華民族共同體意識；費孝通

在歷史進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了由“自在民族實體”向“自覺的民族實體”的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由華夏多民族地區(qū)向中華統(tǒng)一多民族國家的過渡。費孝通先生“中華民族多元一體格局”理論提出后，經(jīng)過學(xué)界理論和實踐的發(fā)展，開闊了新的視角領(lǐng)域，有利于加強(qiáng)中華民族的凝聚力和維護(hù)，為國家的團(tuán)結(jié)做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時，擴(kuò)大我們的研究視野，促進(jìn)社會科學(xué)的發(fā)展。

縱觀歷史，中國統(tǒng)一多民族國家的形成，不僅是武力征服的表現(xiàn)，而且是民族融合、社會發(fā)展、國家多元一體化的實現(xiàn)。以華夏民族為主體的新成分逐漸融合，在多元的基礎(chǔ)上統(tǒng)一成漢族作為中華民族多元一體格局的凝聚核心，在整個過程中起了主導(dǎo)作用，其他民族起了重要作用，是共同作用的結(jié)果，而非單一民族可以實現(xiàn)；在分布上，漢族人主要居住在農(nóng)業(yè)區(qū)，不僅居住在該國除西北和西南的耕地上，而且還在少數(shù)民族地區(qū)的交通要道和商業(yè)地域上長期定居，形成了點線相結(jié)合、東密西疏相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)格局骨架。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，通過民族團(tuán)結(jié)互助的精神以實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，不斷發(fā)展到更高層次的多元一體化格局。

一、“多元一體”是中華民族的文化格局和特色

“多元一體”是中華民族的文化格局和特色，統(tǒng)一于中華文化發(fā)展史中。具體而言，“多元”是指不同民族的起源、形成和發(fā)展起來的歷史文化有其自身的獨特性，從而形成區(qū)別于其他民族的特點，整體上呈現(xiàn)出多樣性的特點；“一體”是指各民族文化之間在漫長的歷史進(jìn)程中形成互相關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充和相互依存的關(guān)系，體現(xiàn)出中華文化的統(tǒng)一性和整體性。幾千年來，各族人民和睦相處，形成了一種融合團(tuán)結(jié)的意識，形成了一種相互依存、不可分割的中華文化。

1、“多元”是一大特色，也是重要優(yōu)勢

中華民族大家庭是由眾多成員所組成的，各民族的特色文化為中華文化提供了豐富的源泉和滋養(yǎng)，對推動中華文化的發(fā)展起著重要的作用，最終共同構(gòu)成了博大精深的中華文化。在形式上，中華文化是深厚積淀的文明史和多樣的文化形式的統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上形成了豐富的文化資源和深刻的國際影響力，這一良好的文化生態(tài)形成原因是多方面的，但最根本的原因在于中華文化的包容性取向。

多元一體融合是中華文化的特色和重要優(yōu)勢，發(fā)展成為維系全體中華兒女的精神紐帶和各民族共有的精神家園。多元不僅有助于包容，而且包容又為多樣性創(chuàng)造了和諧共生的基礎(chǔ)。

2、“一體”是歷史傳統(tǒng)，也是未來趨勢

中華民族的發(fā)展史是以華夏民族為主體，各兄弟民族同舟共濟(jì)、攜手前進(jìn)的歷史。五千年前的中國大地上形成了華夏、戎、南蠻、東夷和北狄五大民族，后期民族呈現(xiàn)出不斷融合發(fā)展的歷史趨勢。中華民族歷史演變特點創(chuàng)造了我國各民族交錯分布、經(jīng)濟(jì)文化高度依存和融合的格局，形成了水乳交融，誰也離不開誰的多元一體格局。各民族之間相互融合的基礎(chǔ)上具有多元結(jié)構(gòu)的中華民族所形成的中華文化，具有一定凝聚力和向心力，鞏固和發(fā)展了民族的團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華民族多元一體的主題。

以內(nèi)蒙古為例，內(nèi)蒙古長期以來是我國的固有領(lǐng)土和不可分割的組成部分；以其獨特的地理位置和自然環(huán)境，很久以來就是多民族繁衍、遷徙以及東西方文化交匯融合的地方。作為古絲綢之路上的重要集散地和游牧民族的家園，在此形成了綠洲文化、草原文化等多種文化樣態(tài)，多樣民族文化共存對繁榮發(fā)展中華文化起到了重要的助力作用。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起豐富的草原文化核心價值內(nèi)涵：以開拓精神和和諧友好的價值取向；倡導(dǎo)人、自然、社會的和諧統(tǒng)一；要以信義精神為價值取向，促進(jìn)社會交往的包容性；以樂觀主義、尊崇英雄的價值取向，堅持偉大事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，展現(xiàn)出中華文化的獨特性色彩，成為博大精深的中華文化的寶貴資源。

二、不可割裂“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

培育中華民族共同體意識，不可將“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性分離開來。目前，具體要防止三方面的錯誤傾向：（1）求異性。體現(xiàn)在將少數(shù)民族文化從中華文化中分離出來，割斷與中國文化的“一體”關(guān)聯(lián)，這樣片面強(qiáng)調(diào)本民族文化的獨特性和強(qiáng)化各民族之間的差異，會導(dǎo)致只有民族文化內(nèi)部的局部認(rèn)同，缺乏對中華文化的整體認(rèn)同和把握，進(jìn)一步加深文化劃界隔閡，背離了“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間互相離不開”的“三個離不開”的原則；（2）狹隘性。即表現(xiàn)為將中華文化的概念范疇限定和縮小，狹義地認(rèn)為中華文化等同于漢文化或儒家文化，表現(xiàn)為大漢族主義這一社會思潮，這種錯誤觀點忽視了中華文化多元的基本國情和抹殺了少數(shù)民族對中華文化的貢獻(xiàn)，容易導(dǎo)致少數(shù)民族對自身文化的認(rèn)識偏差和影響各民族文化關(guān)系的良性互動；（3）淺表化。即對民族文化的認(rèn)識只停留在服飾、飲食和建筑等方面的顯性器物層面，缺少對優(yōu)秀民族文化理解和挖掘，對各民族文化之間以及與中華文化整體的關(guān)系，缺少深刻的認(rèn)知把握。

不可割裂“多元”與“一體”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，正確認(rèn)識文化多樣性與培育中華民族共同體意識的關(guān)系，需要加強(qiáng)宣傳教育以促進(jìn)文化認(rèn)同，以最深層的文化認(rèn)同，把握民族團(tuán)結(jié)的根本和民族和諧的靈魂。文化認(rèn)同問題的解決，偉大祖國、中華民族和中國特色社會主義道路的認(rèn)同得到鞏固，互助團(tuán)結(jié)可以創(chuàng)造更美好的生活。

守望相助、團(tuán)結(jié)創(chuàng)造美好生活案例——周總理為3000孤兒找到母親，草原“額吉”書寫大愛傳奇：

在蒙語中，有一個美麗的詞語“額吉”，譯成漢語是“母親”的意思。在上世紀(jì)60年代發(fā)生嚴(yán)重災(zāi)害，周恩來總理致電內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭夫主席，希望支援一些奶粉，提供給南方的孤兒們。可奶粉只能解燃眉之急，但孩子們以后怎么辦？當(dāng)時烏蘭夫堅定地向周總理許下承諾，把孩子接到內(nèi)蒙古草原，送給牧民來撫養(yǎng)，保證“接一個，壯一個”。在祖國最需要的時候，草原人民敞開胸懷，三千孤兒登上了前往內(nèi)蒙古大草原的列車。他們從南方的孤兒院被送到內(nèi)蒙古，內(nèi)蒙古成為了他們的第二個故鄉(xiāng)，大草原給了他們一個溫暖的家，他們被稱為“國家的孩子”。

以都貴瑪為代表的草原額吉照顧這些孩子奉獻(xiàn)出了自己的一生，孩子們的一聲“額吉”，就是她們最大的幸福。半個世紀(jì)過去了，當(dāng)年許多收養(yǎng)南方孤兒的草原額吉都已經(jīng)去世了，但這些孩子們扎根草原，報答草原母親的養(yǎng)育之恩，也為草原的建設(shè)傾盡全力，演繹了一幕幕真實而動人的中國故事。

如果說一位母親收養(yǎng)一個孤兒，叫做善良。那么一個草原收養(yǎng)了三千孤兒，應(yīng)當(dāng)說是一個民族的博愛，三千“國家的孩子”與草原“額吉”共同書寫了一個超越地域、血緣、民族的傳奇故事。

三、正確認(rèn)識“多元一體”，增強(qiáng)中華民族共同體意識

正確認(rèn)識“多元”與“一體”的辯證關(guān)系。一方面，一體以多元為前提；另一方面，多元為一體的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。多元論是根據(jù)唯物史觀對中華民族形成的歷史和現(xiàn)狀的科學(xué)總結(jié)，“一體”既是歷史傳統(tǒng)，也是未來趨勢。

中華民族多元一體的文化格局由多元和一體二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成。具體而言，實現(xiàn)“中國夢”，需要進(jìn)一步培育中華民族共同體意識，擴(kuò)大民族間的交流，消除民族之間的誤解和隔閡，在多元的基礎(chǔ)上促進(jìn)共識，共同建設(shè)美好未來。

現(xiàn)實中，中華民族存在著多層次的多維格局，各民族關(guān)系具有分離與結(jié)合的動態(tài)，存在著分離而不分裂、融而不合的局面。進(jìn)入新時代，面對這一現(xiàn)實挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記指出中華民族共同體意識培育是中華民族大團(tuán)結(jié)的根本路徑。在少數(shù)民族地區(qū)培育中華民族共同體意識：首先，通過對中國傳統(tǒng)文化教育和民族歷史文化的教育，引導(dǎo)各民族群眾通過親身經(jīng)歷理解民族文化與中華文化的同一性，了解中華民族的發(fā)展是各民族和諧團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)發(fā)展的歷史，增強(qiáng)“五個認(rèn)同”；第二，尊重差異，在包容多樣性的基礎(chǔ)上，提高共同性。各民族平等的前提是尊重民族差異，尊重各民族的文化習(xí)俗，引導(dǎo)各民族人民在共同生產(chǎn)生活中相互理解和尊重、相互學(xué)習(xí)和幫助，使各族人民像石榴籽緊緊地抱在一起，培養(yǎng)同呼吸、共命運、心連心的文化心理；第三，積極探索在交往中促進(jìn)文化融合的途徑，增強(qiáng)各族人民對優(yōu)秀民族文化和中華民族多元一體文化的歷史情感認(rèn)知；第四，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，培育中華民族共同體意識。在尊重多元的基礎(chǔ)上，最根本的是各族人民真正把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。在此基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化民族意識、公民意識和中華民族共同體意識，牢固樹立中華民族的自豪感、使命感和榮譽感。

四、總結(jié)與思考

任何理論都不是一成不變的，而是隨著時代的發(fā)展、事物的發(fā)展和學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步和歷史文化的積淀，將為中國民族共同體建設(shè)提供重要資源，共同促進(jìn)多民族國家的政治融合和多民族社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。在新的歷史方位，面對一個民族如何從多元走向融合，在民族認(rèn)同的同時，怎樣實現(xiàn)民族認(rèn)同從多元走向一體，中華民族的多元一體和國家建設(shè)的一體多元相匹配？這一系列問題表明，對中華民族多元一體格局的研究需要更加深化和細(xì)化，在梳理前人研究成果的基礎(chǔ)上不斷推陳出新、革故鼎新，以理論創(chuàng)新回應(yīng)現(xiàn)實需要。只有如此，“中華民族多元一體格局”理論才能不斷完善和發(fā)展，達(dá)到費先生“美美與共”的大同境界，為中華民族的復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

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【作者簡介】

劉 宇（1994—），2016級中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：思想政治教育理論與方法.