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        中國民族理論本土化與費(fèi)孝通研究民族的思想維度

        2016-12-17 15:02:51郎維偉文曉波
        關(guān)鍵詞:費(fèi)孝通

        郎維偉,文曉波,2

        (1.西南民族大學(xué)民族研究院,四川成都610041;2.重慶文理學(xué)院,重慶402160)

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        中國民族理論本土化與費(fèi)孝通研究民族的思想維度

        郎維偉1,文曉波1,2

        (1.西南民族大學(xué)民族研究院,四川成都610041;2.重慶文理學(xué)院,重慶402160)

        摘要:中國民族理論本土化建構(gòu)包含三個(gè)層次,費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成果作為第三層次是對(duì)中國民族理論本土化的貢獻(xiàn),而且為第二層次理論的頂層設(shè)計(jì)提供了科學(xué)依據(jù)。費(fèi)孝通作為民族研究領(lǐng)域的大師級(jí)學(xué)者,他從歷史、社會(huì)、文化三個(gè)維度研究中國民族,提出了中華民族“多元一體”、邊區(qū)開發(fā)和民族共同繁榮的理論、民族“文化自覺”的理論等學(xué)術(shù)成果。這些成果與民族理論學(xué)科的研究范疇完全契合,將其視為中國民族理論本土化的組成部分是可以肯定的。

        關(guān)鍵詞:民族理論本土化;費(fèi)孝通;民族思想

        中國民族理論本土化是不可回避的命題,而這個(gè)理論的來源具有多層次性。改革開放以來,中央先后召開了四次民族工作會(huì)議,每次會(huì)議是對(duì)民族工作的研究部署和對(duì)解決中國民族問題理論本土化的總結(jié),而后者不能不說與費(fèi)孝通這樣一些大師級(jí)學(xué)者的研究成果有關(guān)。費(fèi)孝通在回顧學(xué)術(shù)選擇時(shí)說:“首先是我在政治上積極擁護(hù)民族平等的根本政策,愿意為此出力?!盵1](253)可見,費(fèi)孝通民族思想的形成有鮮明的政治認(rèn)同,將他的學(xué)術(shù)成就視為中國民族理論本土化的組成部分是可以肯定的。由于費(fèi)孝通致力于將民族和民族社區(qū)作為他一生的學(xué)術(shù)工作主線,通過深入實(shí)際直接調(diào)查,使他的研究成果不落虛空,有很強(qiáng)的解釋力和生命力。重溫費(fèi)先生的著述,研究他的民族思想和他對(duì)中國民族理論的貢獻(xiàn),對(duì)理解和指導(dǎo)中國民族問題的解決不乏理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

        一、中國民族理論本土化建構(gòu)的三個(gè)層次

        在我國的民族學(xué)學(xué)科下有一門馬克思主義民族理論與政策學(xué)科,其中,民族理論是指馬克思主義關(guān)于民族和民族問題的基本原理結(jié)合中國的實(shí)際,創(chuàng)立和發(fā)展起來的馬克思主義本土化的民族理論。鄧小平曾經(jīng)指出,我們要與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義,而不能寄望馬克思、列寧等革命先導(dǎo)解答身后幾十年甚至上百年的問題[2](291)。應(yīng)該說這就是馬克思主義本土化命題。費(fèi)孝通贊成這個(gè)主張,他甚至認(rèn)為中國化的理論和道路“背后一定有中國文化的特點(diǎn)在起作用”[3](60)。就民族理論的本土化而言,他認(rèn)為民族在中國是客觀普遍存在、世代相傳、頗具認(rèn)同感的人們共同體[1](254)。中國的民族形成和民族概念的界定與西方所謂的民族存在不完全相同的含義[4](109)。

        回顧民族理論本土化的歷程,不難發(fā)現(xiàn)構(gòu)成中國民族理論體系的來源包含三個(gè)層次。

        一是以馬克思主義經(jīng)典作家為代表,在經(jīng)典著作中認(rèn)識(shí)和解決民族問題的基本立場和方法。這些基本立場和方法應(yīng)該堅(jiān)持和奉行,屬于基本理論層次。如今在對(duì)待馬克思主義民族理論問題上,存在兩種違背本土化的現(xiàn)象:一種是繼續(xù)沿襲對(duì)經(jīng)典作家著述誤解誤讀的說法;另一種是鄙薄馬克思主義民族理論,認(rèn)為只有西方的某些學(xué)科才是分析民族問題的工具,出現(xiàn)新形勢下的“言必稱希臘”現(xiàn)象。實(shí)際上,前者是對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論片面化、主觀化、教條化的表現(xiàn),不是馬克思主義民族理論的真實(shí)含義;后者缺乏馬克思主義理論自信,是民族虛無主義的表現(xiàn),與民族理論本土化道路背道而馳。因此,深化馬克思主義民族理論經(jīng)典原著的研究,并做出符合時(shí)代的解讀,仍然是中國民族理論的一項(xiàng)基本任務(wù)。

        二是以中國共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為代表,針對(duì)中國民族問題的歷史和現(xiàn)實(shí)情況,形成解決這些問題的民族理論。這是指中國共產(chǎn)黨在不斷探索和發(fā)展過程中形成的理論,實(shí)踐已經(jīng)證明是成功的、正確的理論。應(yīng)該說這個(gè)理論體系在新中國成立前已經(jīng)開創(chuàng),它包括黨在那個(gè)時(shí)期主張的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、新民主主義革命、民族區(qū)域自治等理論,這些理論已經(jīng)被歷史證明具有劃時(shí)代的指導(dǎo)意義。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨,解決民族問題的理論和方針更加系統(tǒng)、全面和完整,形成了有中國特色的民族理論體系,包括在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,以民族平等為立國的根本原則,堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度,堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ),把民族問題治理納入依法治國的范疇,加強(qiáng)各民族交往交流交融,促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展,鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系,實(shí)現(xiàn)各民族“兩個(gè)共同”目標(biāo)等。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立的中國特色民族理論具有統(tǒng)領(lǐng)民族工作的指導(dǎo)價(jià)值,屬于民族理論中國化的重要組成部分和重要來源。新中國成立以來,在解決中國民族問題的道路上之所以能取得今天的成就,民族關(guān)系之所以能保持和諧的局面,這不能不說與中國共產(chǎn)黨的民族理論和政策的正確性有必然的聯(lián)系。因此,堅(jiān)持和發(fā)展黨的民族理論,總結(jié)民族工作的基本經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),在解決新情況、新問題中不斷完善和創(chuàng)新中國民族理論,這些仍然是民族理論本土化的重要任務(wù)。

        三是以專門從事民族研究并形成解決中國民族問題豐碩成果的著名學(xué)者為代表,他們的理論成果構(gòu)建起解決中國民族問題的思想,在學(xué)術(shù)話語和實(shí)際應(yīng)用中有著廣泛而深刻的影響,屬于民族理論來源的第三層次。由于這些理論源自科學(xué)的方法和認(rèn)識(shí),符合中國的歷史和國情,同樣具有解決民族問題的指導(dǎo)價(jià)值。

        馬克思主義民族理論的三個(gè)層次都以民族和民族問題為研究對(duì)象,后兩個(gè)層次還以研究中華民族和各民族、研究中國民族問題為己任,為統(tǒng)一的多民族國家治理民族問題提供理論支撐。在馬克思主義民族理論中國化過程中,三個(gè)層次共同組成中國民族理論的基本內(nèi)容,缺少任何一個(gè)層次都是不完整、不科學(xué)的。當(dāng)下中國民族理論要堅(jiān)持指導(dǎo)思想不變,加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典理論的研究,做到準(zhǔn)確地繼承,避免脫離實(shí)際的教條化傾向。第二層次的民族理論有把握解決中國民族問題全局的指導(dǎo)意義,需要認(rèn)真解讀領(lǐng)會(huì)和落實(shí)在民族工作中,把這些理論作為制定民族政策的基本原則和政策導(dǎo)向的理論依據(jù)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的主要精力在于統(tǒng)攬全局,他們中的絕大多數(shù)人不可能都把精力主要放在研究民族問題上,實(shí)際上第三層次的理論成果往往轉(zhuǎn)化為第二層次的理論決策,成為解決民族問題的頂層設(shè)計(jì)。

        在中國民族理論的第三層次中,費(fèi)孝通稱得上是民族理論本土化的擔(dān)綱者。他的諸多學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論成果被國家所采納,甚至成為看待不同民族和文明的基本立場和觀點(diǎn)。費(fèi)先生留給后人的學(xué)術(shù)成果豐富而珍貴,前人側(cè)重對(duì)他的學(xué)術(shù)生涯和中華民族“多元一體”“文化自覺”等理論的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。其實(shí)從民族理論研究的對(duì)象和范圍來看,費(fèi)先生涉及民族理論的成果十分豐富。倘若沉潛深思費(fèi)孝通研究民族的范式,不難看出他是從歷史、社會(huì)、文化三個(gè)維度入手的。文化有一主體,此主體即民族,民族又是由文化而融成,文化則由民族的歷史和社會(huì)具體表現(xiàn)出來,因此,歷史、社會(huì)和文化是觀察民族的最佳視角。概而言之,費(fèi)孝通通過歷史的維度,創(chuàng)立了中華民族“多元一體”的理論;通過社會(huì)的維度,研究邊區(qū)開發(fā),提出民族共同繁榮的理論;通過文化的維度,創(chuàng)立了“文化自覺”的理論。這些內(nèi)涵豐富、體系完備的理論,對(duì)準(zhǔn)確理解和把握當(dāng)代中國國情中的民族狀況和問題,是十分有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果,也與中國民族理論學(xué)科的研究范疇(基礎(chǔ)理論和現(xiàn)實(shí)問題)完全契合[5](25),所以,費(fèi)孝通的民族研究思想是馬克思主義民族理論本土化的重要成果。

        二、從歷史的維度構(gòu)建中華民族“多元一體”理論

        費(fèi)孝通最早接觸民族研究是在1935年,此時(shí)他在大瑤山的調(diào)查中已經(jīng)觀察到瑤族是有民族認(rèn)同意識(shí)的共同體。新中國成立后,他參加了“中央訪問團(tuán)”和民族識(shí)別工作,開始真正思考和探索“民族”認(rèn)定的理論問題。他認(rèn)為,中國的現(xiàn)實(shí)給了我們學(xué)習(xí)民族理論的好機(jī)會(huì),這時(shí)他把研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了民族,并將經(jīng)典理論與中國民族的實(shí)際相結(jié)合,形成了對(duì)民族理論的一些思考。費(fèi)先生認(rèn)為,民族社區(qū)調(diào)查實(shí)踐證明,民族并非想象或虛構(gòu)概念,而是人們世代集體生活形成、發(fā)揮重要作用并客觀存在的社會(huì)實(shí)體[1](255)。20世紀(jì)50年代,中國學(xué)術(shù)界關(guān)心民族概念和民族實(shí)體的研究,費(fèi)孝通把這一研究視線延伸到“漢族對(duì)其他民族社會(huì)歷史發(fā)展的影響”和“怎樣看待‘中華民族’”兩個(gè)問題[1](261)。說到底,這是中國民族理論應(yīng)該闡釋清楚的兩個(gè)問題,因?yàn)樗婕爸腥A民族與各民族的關(guān)系、漢族與各少數(shù)民族的關(guān)系,以及如何界定不同層次的民族、如何理解中華民族由自在向自覺轉(zhuǎn)變等問題。從認(rèn)識(shí)論上看,民族是在人們共同生活經(jīng)歷中逐步形成的,但在歷史上又是經(jīng)常有變動(dòng)的,研究中國歷史上的眾多民族為我們厘清上述關(guān)系和認(rèn)識(shí)民族變動(dòng)的規(guī)律提供了有價(jià)值的素材。從方法論上看,這些又屬于民族理論學(xué)科的研究任務(wù),但民族理論學(xué)科又必須與其他學(xué)科相結(jié)合,通過田野調(diào)查與歷史研究相結(jié)合,社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)相結(jié)合,最終形成本土化的民族理論成果。費(fèi)先生坦言,弄清楚“多元一體”的中華民族的形成過程,實(shí)際上就是描述一部中國民族通史,這也是他從事多年民族研究的夙愿和目標(biāo)[1](264)。1989年,費(fèi)先生完成了《中華民族多元一體格局》的論文,這一成果從學(xué)理上論證了中華民族形成的歷史,為鞏固和建構(gòu)中華民族共同體的思想基礎(chǔ)提供了學(xué)理依據(jù)。費(fèi)先生說這個(gè)理論“是從研究中國民族的現(xiàn)狀和歷史的實(shí)踐中得到的”[1](264),正因?yàn)槿绱?,它的科學(xué)性和學(xué)術(shù)生命力是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的。中國民族理論把揭示民族產(chǎn)生、交融、演變和發(fā)展的規(guī)律作為學(xué)科研究的基本任務(wù),中華民族“多元一體”理論闡釋的是中華民族的歷史軌跡、發(fā)展規(guī)律,以及與各民族的關(guān)系,這些與民族理論學(xué)科的研究范疇完全契合。民族理論學(xué)科把學(xué)術(shù)成果服務(wù)于社會(huì)作為己任,中華民族“多元一體”理論當(dāng)然可以轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)公民樹立中華民族共同體意識(shí)的知識(shí)體系,成為核心價(jià)值觀中的“愛國”意識(shí)培育的內(nèi)容。因此,這個(gè)理論有非同一般意義的學(xué)術(shù)價(jià)值,可以視為中國民族理論本土化的標(biāo)志性成果。費(fèi)先生從歷史的維度構(gòu)建了中華民族“多元一體”理論,歸納起來,要點(diǎn)如下。

        (一)中華民族“多元一體”理論

        它包含三個(gè)主要論點(diǎn)[1](263~264):其一,中華民族包括中國疆域內(nèi)相依共存、不可分割的56個(gè)民族實(shí)體,而且各個(gè)民族實(shí)體形成了共同的高層次的、休戚相關(guān)的感情和道義,即中華民族的民族認(rèn)同意識(shí)。從這個(gè)意義上看,56個(gè)民族構(gòu)成了“多元一體”格局的基層,而中華民族是高層。這樣,民族認(rèn)同意識(shí)就存在多層次性。其二,漢族是形成中華民族“多元一體”格局的凝聚核心。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,漢族在多元基層中居于核心地位,發(fā)揮了其他民族不可替代的黏合劑作用,將56個(gè)多元、分散的民族凝聚成中華民族一體。該理論還闡述了中華民族共同的生存空間和中華民族起源的“多元論”和“本土論”觀點(diǎn)。其三,多層次的民族認(rèn)同并行不悖。高層次的中華民族認(rèn)同并不排斥低層次的56個(gè)民族認(rèn)同,他們?cè)诟髯缘恼J(rèn)同層次自由發(fā)展,并形成了文化多樣、語言多樣統(tǒng)一體。因此,高層次的民族內(nèi)部是差異的一致和“一體多元的復(fù)合體”。

        (二)中華民族“多元一體”理論延伸出來的觀點(diǎn)

        1.民族是一個(gè)客觀普遍存在、世代相傳、頗具認(rèn)同感的人們共同體。長期的共同生活、共同的語言,使得民族成員懷有強(qiáng)烈的共休戚、共榮辱的一體感,形成了患難與共、相依為命的社會(huì)關(guān)系。換言之,民族是客觀實(shí)在的社會(huì)共同體而非空洞的概念。民族成員的認(rèn)同感和一體感就是民族意識(shí)[1](254)。費(fèi)先生的著述中沒有對(duì)“民族”專門下定義,但他不回避民族理論研究必須關(guān)注“民族”這個(gè)核心概念,他表達(dá)了自己源自對(duì)中國民族的廣泛接觸和深入研究后的觀點(diǎn),并深有感觸地說:“套用西方的民族的概念確有許多困難”[6](197)。這足以說明未深入接觸和研究不同國家的民族,只做書齋式的概念討論是空洞的。

        2.民族形成和民族認(rèn)同意識(shí)的一般規(guī)律。費(fèi)先生認(rèn)為,民族名稱形成的規(guī)律通常是“他稱”先于“自稱”,民族實(shí)體先于民族得名。只有和族外人員進(jìn)行接觸和比較,才會(huì)產(chǎn)生民族意識(shí)。換句話說,從自在到自覺是民族認(rèn)同(民族意識(shí))的一般規(guī)律[7](7~8)。費(fèi)孝通認(rèn)為民族認(rèn)同意識(shí)是民族的主要特征。在有些不同民族成員之間,盡管已經(jīng)感覺不到什么民族差別,但民族意識(shí)仍然存在,說明在一體的格局中多元還是頑強(qiáng)地存在[7](17~18)。為了更深入地理解民族意識(shí),費(fèi)孝通采用社會(huì)學(xué)中的in-group(圈內(nèi))和out-group(圈外)來加以說明“我族”與“他族”區(qū)分的民族心理特征[1](266)。一般而言,人們將民族視為穩(wěn)定的共同體,但是以歷史的維度觀察,費(fèi)先生發(fā)現(xiàn),在歷史進(jìn)程和社會(huì)變遷中,民族實(shí)體并不是長期穩(wěn)定的人們共同體,而是經(jīng)常有變動(dòng)的[7](33),中國歷史上的情形就是很好的例證。

        3.歷史上的民族交融或相互吸收是中國民族關(guān)系的具體狀態(tài)。民族之間的相互滲透和交融是客觀而普遍存在的事實(shí)。費(fèi)孝通分析道,無一例外的是所有民族都吸收其他民族的人,其成員也被其他民族吸收[7](20)。同時(shí),經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的高低并非是融合于其他民族的決定因素。民族融合的具體條件是復(fù)雜的,一般而言,民族融合的條件“主要是出于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需要,雖則政治的原因也不應(yīng)當(dāng)忽視”[8](413)。然而,政治干預(yù)的效果往往差強(qiáng)人意。政治歧視、政治壓迫往往激發(fā)民族意識(shí)、增強(qiáng)民族隔閡和民族仇恨[7](31)。費(fèi)孝通的這些觀點(diǎn)有很重要的警示意義,民族理論本土化顯然不能割斷歷史、拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,而要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

        4.從中國古代歷史發(fā)展的進(jìn)程看,地區(qū)性的多元統(tǒng)一為更大的多元統(tǒng)一體的形成做出了貢獻(xiàn)[7](8~13)。費(fèi)先生的這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)各民族共同開拓了祖國的疆域、共同締造了中華民族的充分肯定。費(fèi)先生還認(rèn)為,中國傳統(tǒng)的“天下”等同于當(dāng)今的“世界”,而“分久必合,合久必分”思想并非指現(xiàn)代(民族)“國家”的“統(tǒng)一”或“分離”[9](544)。由此可見,中國傳統(tǒng)的“天下觀”,不能拿現(xiàn)代西方的民族國家理論去套用或解讀。費(fèi)先生還提出一些對(duì)今天有意義且需要研究回答的問題。例如,從“多元”走向“一體”的大趨勢是整個(gè)歷史的主線,但是哪些內(nèi)在機(jī)制和文化(思想)基礎(chǔ)維持了古代中國“和而不同”的局面?中國分散的多中心局面究竟存在哪些優(yōu)勢和劣勢?哪些中國傳統(tǒng)文化以及中國古人什么樣的人文價(jià)值和心態(tài)對(duì)“多元一體格局”的形成發(fā)揮了作用?發(fā)揮了什么樣的作用?[9](544)

        三、從社會(huì)的維度建構(gòu)邊區(qū)開發(fā)民族共同繁榮的理論

        費(fèi)孝通在20世紀(jì)30年代師從吳文藻先生學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué),立志“從實(shí)求知”“學(xué)術(shù)報(bào)國”,采用人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和現(xiàn)實(shí)分析的方法,科學(xué)地認(rèn)識(shí)和研究中國社會(huì)。由此可見,費(fèi)孝通從社會(huì)的維度研究民族,與他的學(xué)科背景分不開*費(fèi)孝通先后學(xué)習(xí)過體質(zhì)人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué),這些學(xué)科的理論和方法成為他研究民族社會(huì)的學(xué)科視角,而從社會(huì)的維度研究民族,這是他的研究對(duì)象。社會(huì)的維度不是社會(huì)學(xué)的維度,后者指學(xué)科,前者指對(duì)象。社會(huì)是指以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活共同體,是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成。廣義而言,費(fèi)孝通是從社會(huì)的維度研究民族,狹義而言,是以農(nóng)村和城鎮(zhèn)社區(qū)的民族社會(huì)作為研究對(duì)象。。費(fèi)孝通采用了社會(huì)學(xué)和人類學(xué)相結(jié)合的實(shí)證方法,把研究對(duì)象確定在吳文藻先生所提倡的“社區(qū)研究”范圍,一是民族研究,一是農(nóng)村研究[1](252)。后者也包括了民族地區(qū)的大部分區(qū)域。1949年后,他把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向民族。新中國成立初期,他參加“民族訪問團(tuán)”的工作,參與民族識(shí)別和民族社會(huì)歷史調(diào)查,參與民族區(qū)域自治的創(chuàng)建,這一切使他更加廣泛和深入地接觸少數(shù)民族和民族社會(huì),為日后的研究奠定了基礎(chǔ)。改革開放后,他繼續(xù)在民族研究領(lǐng)域不懈地“行行重行行”,幾乎每年安排三分之一以上的時(shí)間到各地做實(shí)地考察[9](540),主張理論研究要和實(shí)際相結(jié)合,除西藏和臺(tái)灣未能如愿前往外,其他民族省區(qū)都留下了他的足跡。他從社會(huì)的維度研究民族,目的是“志在富民”,提出了若干促進(jìn)邊區(qū)社會(huì)發(fā)展、民族繁榮的理論觀點(diǎn),對(duì)中國民族和民族問題的解決有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,不失為民族理論本土化的成果。

        第一,主張各民族平等和共同繁榮。費(fèi)先生認(rèn)為,民族之間團(tuán)結(jié)互助的措施是民族平等和共同繁榮的前提,這是各民族實(shí)現(xiàn)政治平等以后的課題。因?yàn)樘幱谳^低社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的民族無疑在自由競爭中處于不利地位,這種起點(diǎn)不平等會(huì)導(dǎo)致弱勢民族走上可以預(yù)見的淘汰或者滅亡之路。費(fèi)孝通主張國家要在經(jīng)濟(jì)、文化各方面賦予后進(jìn)民族優(yōu)惠政策和切實(shí)幫助,先進(jìn)民族要飽含兄弟情誼,支持和幫扶后進(jìn)民族的發(fā)展。早在1985年,他提議西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要符合各民族共同繁榮的要求[10](39)。他的觀點(diǎn)成為制定西部大開發(fā)戰(zhàn)略的理論依據(jù)和題中應(yīng)有之義。

        第二,越是現(xiàn)代化,發(fā)展民族特點(diǎn)的機(jī)會(huì)越大,共同的東西會(huì)越來越多。費(fèi)先生認(rèn)為,社會(huì)的富?;蜇毨С潭葘?duì)社會(huì)成員生存方式的選擇頗有影響。一般來說,富裕社會(huì)更有利于社會(huì)成員的個(gè)性發(fā)展。同樣,現(xiàn)代化水平越高的民族獲得發(fā)展民族特點(diǎn)的機(jī)會(huì)越多。因此,工業(yè)化進(jìn)程有利于民族特點(diǎn)的發(fā)展,而且民族之間的共同性將愈來愈多[7](35)。

        第三,對(duì)民族區(qū)域自治制度的理論觀點(diǎn)。中國的民族區(qū)域自治解決了統(tǒng)一國家不同民族特點(diǎn)的民族互助合作、共同繁榮發(fā)展的基本問題。民族區(qū)域自治的出發(fā)點(diǎn),承認(rèn)統(tǒng)一之下的特殊和各成分的特點(diǎn),在實(shí)踐上有利于增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力。費(fèi)孝通從理論的高度明確這個(gè)制度符合中國國情,但這只是個(gè)開頭。怎樣完善這個(gè)制度?他提出,首先要用好民族區(qū)域自治法,不是無法可依,而是不知道怎樣去行使自治權(quán);其次,建議要有一個(gè)法律咨詢機(jī)構(gòu),由全國人大民族委員會(huì)來設(shè)立,負(fù)責(zé)解答和服務(wù)。違反民族區(qū)域自治法,可以依法請(qǐng)求有關(guān)部門裁決,直至向法院起訴。其實(shí),費(fèi)先生早在1987年提出的這些觀點(diǎn)既有理論,又有可操作性,與當(dāng)下解決中國民族問題需要建立依法治理體系、提高依法治理能力和水平的頂層設(shè)計(jì)是不謀而合的,足見其解決民族問題的洞察力[6](197~200)。

        第四,邊區(qū)開發(fā)的理論。我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后,怎樣為農(nóng)村剩余勞動(dòng)力尋找出路,成為中國經(jīng)濟(jì)和民生的重大問題。1982年,費(fèi)先生提出做活人口問題的“兩個(gè)眼”,一個(gè)是發(fā)展小城鎮(zhèn),另一個(gè)是開發(fā)邊區(qū)[11](11)。他把全國分為沿海、內(nèi)地、邊區(qū),三個(gè)區(qū)域各有優(yōu)劣勢,從發(fā)展戰(zhàn)略考慮,需要研究三個(gè)地區(qū)存在經(jīng)濟(jì)要素差別基礎(chǔ)上的協(xié)作。邊區(qū)基本等同于少數(shù)民族分布最多的西部,通過調(diào)查,他提出邊區(qū)開發(fā)的一些觀點(diǎn),例如,東西部協(xié)調(diào)發(fā)展的方針“以東支西,以西資東,互惠互利,共同繁榮”;以邊區(qū)諸省為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心,重開西部“絲綢之路”經(jīng)濟(jì)帶;以攀西開發(fā)為中樞,重建“南方絲綢之路”;“兩南興藏”帶動(dòng)西藏現(xiàn)代化[12](420~421)。這些戰(zhàn)略性、前瞻性的發(fā)展設(shè)想得到采納并變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。邊區(qū)開發(fā)是站在國家的高度,不論從宏觀還是微觀,都改善了我國的民族關(guān)系,是解決民族問題的新思路。費(fèi)先生還提出邊區(qū)開發(fā)的一些原則:民族地區(qū)離不開民族本身的發(fā)展。利用民族優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟(jì)是解決生存問題和保持民族特點(diǎn)的重要舉措。因此,各民族要揚(yáng)長避短,發(fā)揮其文化優(yōu)勢和體質(zhì)特長,利用當(dāng)前良好的外部條件發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)地區(qū)發(fā)展和民族自身發(fā)展的雙重目標(biāo)[12](422)[13](433)。

        四、從文化的維度建構(gòu)民族“文化自覺”的理論

        文化必有一主體,此主體即“民族”[14](3)。從文化與民族的關(guān)系看,要了解民族,必先從其文化入手,但凡研究民族,文化必成為研究對(duì)象。費(fèi)孝通研究文化與他選擇研究民族有關(guān),也與他的學(xué)科背景有關(guān),他把研究文化與民族結(jié)合在一起,從文化的維度來表達(dá)對(duì)民族的人文和社會(huì)關(guān)懷,同樣,從文化的維度來分析和把握國家和民族對(duì)待文化、文明應(yīng)持的態(tài)度。

        “文化自覺”理論是費(fèi)孝通研究民族文化的學(xué)術(shù)思想核心,其理論形成:一是源自思想積淀;二是源自對(duì)中國民族的實(shí)地調(diào)查。近代以來,強(qiáng)勢的西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊力。事關(guān)文化存亡的論爭和一次次的文化或政治運(yùn)動(dòng),以及對(duì)文明的不同理解,使費(fèi)孝通在認(rèn)識(shí)論和方法論上對(duì)文化做出了更高層次的思考,主張以“從實(shí)求知”的基本態(tài)度研究不同民族的文化和人類文明。20世紀(jì)八九十年代,他前往內(nèi)蒙古鄂倫春族聚居地、黑龍江赫哲族居住地考察,發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族的生存模式都因資源衰敗和消減而面臨生存危機(jī)。1997年,一位鄂倫春青年學(xué)人在一次學(xué)術(shù)研討班上提出民族“文化存亡”的問題,并引起費(fèi)先生的關(guān)注和重視。費(fèi)孝通意識(shí)到,對(duì)原有文化的生存感到憂慮并非諸如鄂倫春族等弱勢民族特有的問題,而是現(xiàn)代工業(yè)化背景下的全球性問題。這個(gè)事關(guān)人類文化命運(yùn)的問題應(yīng)當(dāng)引起所有文化研究者的重視和深思[15](226)。從“文化自覺”理論產(chǎn)生的直接來源看,始于少數(shù)民族社區(qū)的實(shí)地調(diào)查實(shí)踐而不是中西文化的比較[3](59)。針對(duì)“文化存亡”提出“文化自覺”,通過自主反省,做到“自知之明”,遠(yuǎn)比“客位”介入更加有效。當(dāng)然,這個(gè)理論不局限于中國民族,他涵蓋人類文明的大格局??偠灾?,費(fèi)先生從文化的維度關(guān)注民族的發(fā)展和未來,這與民族理論學(xué)科研究的對(duì)象是契合的。他從文化的維度研究民族的思想,為中國民族理論的建構(gòu)提供了新的理論來源,這些理論歸納起來要點(diǎn)如下。

        第一,民族“文化自覺”的理論。費(fèi)先生認(rèn)為,“文化自覺”概念的對(duì)象可以從人口較少民族放大到主體民族、中華民族甚至全人類[3](59)。在費(fèi)先生看來,“文化自覺”就是要對(duì)自己的文化有“自知之明”,知曉自己文化的來歷、形成過程、特點(diǎn)和發(fā)展趨向,既不帶文化“復(fù)舊”或“回歸”之意,也不主張“全盤他化”。“文化自覺”的目的在于增強(qiáng)文化的“兩個(gè)自主性”,即文化轉(zhuǎn)型的自主能力和文化選擇的自主地位。費(fèi)先生認(rèn)為,文化自覺并非一個(gè)輕松而容易的過程。如何深刻認(rèn)識(shí)自己文化和準(zhǔn)確理解他者文化,是在多元文化世界中找準(zhǔn)位置的前提條件,如何在自主適應(yīng)的基礎(chǔ)上,與其他文化和平共處,聯(lián)手建立共同認(rèn)可的基本秩序和共處守則,是一個(gè)艱巨的過程[15](232~233)。“文化自覺”理論闡發(fā)了民族和國家在文化“自知之明”的基礎(chǔ)上應(yīng)有文化的主體性認(rèn)同,同時(shí)與各種文明一道追求“美美與共,天下大同”的共處守則。

        第二,文明(文化)的基本守則。一是“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。費(fèi)先生認(rèn)為,并不存在完美無缺的文明,每一種文明無一例外地都有精華和糟粕。我們對(duì)待異文化要保持“理解”和“選擇”的態(tài)度[9](550)。二是“文化沒有界限”,文化有中心和擴(kuò)散的范圍,遠(yuǎn)離中心的可稱為邊際,邊際是不能用界限來劃定的。費(fèi)先生認(rèn)為,不可用國家領(lǐng)土概念對(duì)文化劃界,否則會(huì)帶來文化沖突的極大危險(xiǎn)[15](225)。費(fèi)先生從學(xué)理上論證了不能把具體的國家利益之爭,混淆成不同文明之間的爭斗。三是唯我獨(dú)尊或故步自封的文化心態(tài)并非文明的生存之道。無論是強(qiáng)勢文明(先進(jìn)民族),還是弱勢文明(后進(jìn)民族),只有交流、理解、共享、融合才是文明的共存共榮的根本出路[9](547)。四是對(duì)研究者來說,研究異文化要有一種“進(jìn)出自如”的心態(tài),這樣才能真正體驗(yàn)所要了解的“跨文化”的感受[9](541)。費(fèi)先生的這句話看似講研究方法,實(shí)際上理論意涵豐富。的確如此,研究者對(duì)異文化應(yīng)不持偏見,給予尊重,但尊重不等于無價(jià)值判斷,無道德良知,無是非認(rèn)知。五是處理跨文明關(guān)系、跨文化交流,需要“人文關(guān)懷”和“主體感受”。費(fèi)孝通對(duì)待不同民族文化的這種思想與其說是受學(xué)科背景的影響,不如說是受傳統(tǒng)儒家文化濡染的結(jié)果。他說:“儒家思想的核心,就是推己及人”。他的老師潘光旦先生以這種人格和境界影響了他,他把這種思想引申為對(duì)待文化和文明的態(tài)度或“守則”。

        第三,中華文明有諸多啟迪,應(yīng)“從實(shí)求知”。首先,就文明的內(nèi)涵來講,世界上不論哪種文明,無不由多個(gè)族群的不同文化交融而成。費(fèi)先生認(rèn)為,“多元一體”是人類文明的基本形態(tài),世界文明并非“純粹”的傳統(tǒng)文明,而是“你中有我,我中有你”。因此,必須以綜合的、動(dòng)態(tài)的視野處理不同文明的關(guān)系,而不是往昔那種機(jī)械的、概念化的思維方式[9](543)。其次,多元的文化形態(tài)形成了“和而不同”的中華傳統(tǒng)文化。費(fèi)先生認(rèn)為,中華文化對(duì)待異文化或異民族的特點(diǎn)是“王道”而非“霸道”。中華文化主張以德服人而非以力服人,常常以仁愛之心處理與他文化和異民族的關(guān)系。費(fèi)先生極力推崇這種以理服人的傳統(tǒng)文化,甚至認(rèn)為它是形成全球新的和平秩序的重要啟示[16](299)。再次,在中華文明中我們可以處處體會(huì)到那種多樣和統(tǒng)一的辯證關(guān)系。源自中國傳統(tǒng)文化“一國兩制”的實(shí)踐不僅有政治意義,而且還有文化意義,就是可以凝合不同的東西,實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一[3](60)?!岸嘣惑w”的思想是中國式文化的表現(xiàn)。經(jīng)過中國古人的不斷探索、積累和完善,高度政治智慧和深厚文化底蘊(yùn)凝集的中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制已經(jīng)相當(dāng)成熟。“一國兩制”政治實(shí)踐就是緣于中華文明的協(xié)調(diào)模式[3](60)[9](545~546)。

        綜上所述,費(fèi)孝通致力于多學(xué)科視角研究民族,通過這些學(xué)科的理論和方法調(diào)查,以及理解中國社會(huì)的民族現(xiàn)象,推動(dòng)了中國民族理論的本土化建構(gòu)。從歷史、社會(huì)、文化三個(gè)維度呈現(xiàn)他的理論觀點(diǎn),而這些理論觀點(diǎn)揭示了中國民族和民族發(fā)展進(jìn)程中的一些特點(diǎn)和規(guī)律,為處理民族問題提供了正確的理論和方法,對(duì)延續(xù)中華民族認(rèn)同的精神命脈指明了方向。如果說這些理論是中國民族理論的第三層次,那么它的絕大多數(shù)已經(jīng)通過第二層次轉(zhuǎn)化和反映在國家處理民族問題的政策和決策中。這既體現(xiàn)了他研究民族問題的目的,也體現(xiàn)了他專注學(xué)術(shù)的社會(huì)責(zé)任感。中國民族理論的本土化是繞不開的命題,學(xué)科束縛將失去生命力,只有吸收這些“從實(shí)求知”而來的理論和方法,才能真正完善學(xué)科,服務(wù)于中國民族問題的解決。

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        【責(zé)任編輯馮雪紅】

        收稿日期:2016-03-09

        基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義民族理論中國化與民族政策完善創(chuàng)新研究”(11&ZD058);西南民族大學(xué)民族理論與政策博士授權(quán)一級(jí)建設(shè)項(xiàng)目研究成果(2016XWD-B0304)

        作者簡介:郎維偉(1956-),男(滿族),四川成都人,西南民族大學(xué)民族研究院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事民族理論與民族政策、藏學(xué)研究;文曉波(1972-),男,四川南充人,西南民族大學(xué)民族研究院博士生,重慶文理學(xué)院副教授,主要從事民族理論與民族政策、社會(huì)治理研究。

        中圖分類號(hào):C956

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號(hào):1674-6627(2016)03-0016-07

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