卯　丹

(貴州民族大學社會建設與反貧困研究院，貴州貴陽550025)

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從西北蒙古穆斯林到西南漢人
——烏蒙高地卯氏家族歷史與文化的個案分析

卯丹

(貴州民族大學社會建設與反貧困研究院，貴州貴陽550025)

摘要：構成漢民族的成分是多元的，不乏具有異文化背景的群體在漫長時期內(nèi)融入。今日烏蒙高地的卯氏家族便是一例，其為明初六盤山歸附明朝的蒙古穆斯林，在600余年的文化適應中，大部分成了漢人，其原因既有國家制度的推動，亦有人群主體能動性的自我適應。對“漢—少數(shù)民族”二分的方式長時段地看有明顯解釋力的局限，應看到人群在選擇身份時具有一種“動態(tài)轉化”的能力。

關鍵詞：蒙古穆斯林;漢人烏蒙高地;動態(tài)轉化；卯氏家族

漢民族是漫長歷史時期中多民族融匯的混合體，已是學界共識[1][2][3][4][5][6]。不同歷史時期、不同地域，以及不同文明背景的人群在融入漢民族時會呈現(xiàn)多元性。本文以明初西北六盤山歸附明朝貴州烏撒衛(wèi)的卯姓蒙古穆斯林家族為個案，通過歷史線索①此文可視為趙旭東教授倡導之“線索民族志”在歷史人類學中的應用。關于線索民族志的論述，詳見趙旭東的《線索民族志：民族志敘述的新范式》，《民族研究》，2015年第1期?？疾炱?00余年文化的適應過程及現(xiàn)況，試圖勾勒出一幅具有異文化背景的群體在特定區(qū)域內(nèi)不同歷史時期所遭遇的命運及其在地適應圖像，以呈現(xiàn)構成漢民族混合體的多元性。

卯姓家族當下約100 000人，主要分布在橫跨云貴川的烏蒙高地，具體在貴州的威寧、畢節(jié)、六盤水，云南的昭通、魯?shù)?、宣威、曲靖，四川金陽等地，多聚族而居，生計以農(nóng)業(yè)與貿(mào)易為主。卯姓知曉自己為蒙古穆斯林是2012年5月時的事，因貴州威寧的卯姓祖墓被盜，出土了兩塊明初的墓志，其內(nèi)容與史志及譜碑互證其為蒙古穆斯林[7]。卯氏是我的家族，卯氏族人今日多是漢族，之前，我對家族祖源的認知是西北回回軍戶，不曾想竟是六盤山的蒙古穆斯林，知曉出土墓志內(nèi)容后，盡管我對家族歷史文化懷有強烈的好奇心，卻未下決心研究，因為我擔心自己作為家族的“局內(nèi)人”會在呈現(xiàn)其客觀性上有所偏差。直到我在閩南漢人社會里從事了近18個月的田野工作，有異文化之鏡的參照后，方毅然來嘗試做一番卯氏家族歷史與文化如何形塑出“我之所以為我”的“自我分析”[8]。

一、明代西北六盤山歸附的卯姓蒙古穆斯林及其命運

卯氏族人知曉祖源是六盤山蒙古穆斯林，始于2012年5月祖墓被盜，其后發(fā)現(xiàn)墓志一事。該墓志可能是目前烏蒙高地僅見的明代歸附人碑刻資料，茲引述全文于下。

大明武德將軍烏撒衛(wèi)右所管軍正千戶□□□□，字廷威，陜西平?jīng)龈_城縣六盤山蒙古人?！蹩肌酢跏Ю霸克径荚獛洠槲涓鐨w于圣朝，除紅城子群牧監(jiān)百戶。征進甘肅等處，武功昭著，蒙欽升世襲。來力命洪武辛酉隨征云南，壬戌調(diào)守烏撒，以功升武略將軍右所世襲副千戶，后以年老致政。祖母也者善，封宜人。父諱東，字景陽，承替前職，維居武秩而雅好文術，敦行孝悌，儉約溫恭寬猛之適，克合于中，可謂盛矣。永樂年甲辰冬以疾卒于官。母宜人高氏，昆陵右族也。惟公癸巳年六月三十日生，幼而穎悟，志操卓然。宣德三年職繼父勛，勤以奉職，信以服眾。宣德九年征進嶺表，焯有能聲。正統(tǒng)四年調(diào)征麓川，直抵上江，屢戰(zhàn)皆捷，功績居多，當賞資尤厚，蒙升正千戶。正統(tǒng)十三年四月后征麓川，攻打迤西孟養(yǎng)等寨，功業(yè)益隆。正統(tǒng)十四年春班師回至云南，因疾沉劇。公長子曙聞而奔驥往，至則公已即世，曙以號痛絕，而后蘇，治棺馀以斂，遂護柩而歸停于家。公壽止三十有九，于戲痛哉！所謂邊塵未靖，弗果葬焉。曙于景泰二年以赴京師，襲授是職，拜命以還。乃奉公之喪，擇于景泰三年秋七月十又一日壬寅葬于烏撒城西五里次山之原。公娶本衛(wèi)蔡明威將軍之女，生男四人，長曙也，天資警敏，克紹先業(yè)，事母盡其孝，守職志其公勤，娶本衛(wèi)李懷遠將軍之女。次曰：皡、暉、暟。女曰一人，淑蘭，尚幼*部分墓志文字的確認得益于最先拍攝墓志銘照片的卯氏族人卯昌波。。

該墓志的大意是，這位卯姓(名佚)字廷威的墓主人是陜西省平?jīng)龈_城縣六盤山的蒙古人，然后羅列了其子女的姓名及現(xiàn)狀。墓志僅數(shù)百字，但包含的歷史背景卻較復雜且豐富，既有明初蒙古人歸附之記錄，也有衛(wèi)所武官襲替的陳述，再有祖籍、祖源這類家族歷史的記載。

該墓志提及卯失喇，與卯氏長久相傳的信息是一致的。一直以來，族人只知始祖曰“卯石鈉”，具體為何字，無統(tǒng)一的意見，更傳說其為“東方韃靼回”，家譜及碑刻也記載其是“陜西平?jīng)龈丶保送鉄o其他實物佐證。此墓志的出土，驗證了卯氏的口述史及碑刻記載是有證可依的。另據(jù)明萬歷《貴州通志》載：“卯失喇，陜西開城縣人；洪武十九年升副千戶，五世孫暶成化四年升指揮僉事，調(diào)本衛(wèi)，沿有光襲”[9](209)，該記載與墓志及譜碑互證，卯氏為明初西北六盤山歸附的蒙古穆斯林。

明初，朱元璋要在曾受蒙古人統(tǒng)治的疆域里經(jīng)營朱明王朝，為確立自身的政治合法性和文化正統(tǒng)性，頒布了一系列重建漢文化傳統(tǒng)的律法和“用夏變夷”的文化政策，用于指導政府活動與規(guī)范社會生活。對朱元璋的這些策略，范德(Edward L. Farmer)認為是“中華文化的復興”[10](379)，葛兆光稱之為“去蒙古化”[11](1)，張佳曰“新天下之化”[11](18)，杜洪濤則強調(diào)是“再造華夏”[12]。在朱元璋頒布的重建漢文化傳統(tǒng)的律法和文化政策中，以《大明律》中的“蒙古色目人婚姻”條對歸附蒙古人的影響最巨，其曰：

凡蒙古、色目人，聽與中國人為婚姻。務要兩相情愿。不許本類自相嫁娶。違者，仗八十，男女入官為奴。其中國人不愿與回回、欽察為婚姻者，聽與本類自相嫁娶，不在禁限[13](65)。

有明一代，退回北方草原的蒙古人一直是朱明王朝的巨大威脅，如何阻隔內(nèi)地衛(wèi)所中蒙古軍戶與北方蒙古人的聯(lián)系是統(tǒng)治者必須考慮的問題，而朱氏統(tǒng)治者采取的是“恩威并用”的策略[14](26)，一面是適當給予歸附的蒙古人以優(yōu)厚待遇，一面是例如《大明律》卷6“蒙古色目人婚姻”的嚴苛規(guī)定。正是由于各衛(wèi)所中的蒙古男子只能娶漢人女子，所以，自卯氏入黔的第3代男性祖先始，墓志及家譜所載的明代卯氏男子之妻清一色為漢女。

身為蒙古人的卯氏始祖失喇，本無姓氏，據(jù)卯氏家譜記載，卯氏的來源及從穆斯林轉化為漢人，皆拜朱元璋所賜。清光緒十二年(1886年)，族人卯兆玉手抄的《卯氏宗譜》的《序》是這樣敘述這一歷史過程的。

始祖公諱石納(失喇)……系陜西平?jīng)龈丶箷r，龍心大喜，封文武將官，治國安民，又下旨簡選韜略素優(yōu)、技藝超拔之人。是以復蒙皇恩，簡拔重用始祖，護衛(wèi)圣駕，裁奪軍機，提調(diào)營務。于洪武六年，蒙圣恩獎賞將官，犒勞三軍，喜賞御宴，欽遵御旨，問姓開葷，始祖指日謝恩，圣上即賜姓為卯?！钟诤槲涫哪辏甲嫱鍑珰J奉圣旨，專剿討罪，征南戰(zhàn)北，鎮(zhèn)守烏撒衛(wèi)……

此段序文結合之前出土的墓志記述可知，作為蒙古穆斯林的失喇于1370年歸附后不久，因勇武被選入錦衣衛(wèi)，于1373年被朱元璋在御宴中賜姓為卯，同時被勒令“開葷”，破穆斯林之“戒”；1381年，卯失喇隨沐英征云南。此“問姓開葷”的事件對卯氏家族的影響是至為深遠的，其讓無漢姓的蒙古人失喇有了姓氏“卯”，并使一個蒙古穆斯林在皇權的勒令下改變了自己的信仰。這些都成了影響卯氏家族這個具有伊斯蘭文化背景的人群變成漢人的最重要的歷史因素，正如查爾斯·蒂利(Charles Tilly)所指出的，“某一時間點上的行為的殘余是如何束縛了接下來的行為”[15](19)。此后，明代屯守烏撒衛(wèi)的卯氏家族命運為之一變，邁出了成為漢人的重要一步。須補充的是，卯氏一族在有明一代，有人做到烏撒衛(wèi)指揮僉事、衛(wèi)指揮使的位階，這些位階意味著有可觀的世襲職田可資開發(fā)，能夠提供聚族而居的客觀條件，加之軍戶制度使人口難以流動，這也是今日貴州威寧縣境內(nèi)存有諸如卯官屯、卯家溝、卯家山、卯家營等以卯氏為地名及大量卯氏族人聚居村落的原因。

二、清及民國時期卯氏家族秩序的整頓和家族歷史的建構與爭論

清康熙二十六年(1687年)，廢烏撒衛(wèi)，改為威寧府[16](9)。廢烏撒衛(wèi)意味著衛(wèi)所軍戶由軍戶轉為民戶，衛(wèi)所武官不再享受世襲的階位與優(yōu)待。亦在此時，卯氏族人開始向威寧縣以外的烏蒙高地各處分衍發(fā)展。

隨著時間的流逝，卯氏族人對祖先源流的回憶開始模糊，至清后期，關于蒙古人的記憶已然消退，墳山碑刻和家譜成為家族認同和追溯祖源的標志物?，F(xiàn)存記載卯氏祖源的最早碑志是清道光三年(1823年)威寧縣城旁火龍山的《卯氏合族祖塋碑志》，碑文如下。

永垂萬古！竊以夫冠繁昌，族本一源。吾祖卯公諱石拉，起自關西，蒙明武主洪恩，調(diào)北征南，封為驃騎將軍，乃開烏撒，鎮(zhèn)守威郡，子孫世襲。厥后□身故，卜葬于西門外高家?guī)r。所遺祖地火龍山、雞冠石(即卯家溝)等處為歷葬祖塋，至今共有二百余冢。先年有□姓無知于雞冠石竊葬，伊自知情愧，自行起遷。旋于客歲十二月內(nèi)，忽遭本城□姓持豪騎脈盜葬，蒙州主司憲斥杖后起遷。前懲后警，俾后世勿蹈前轍，是以合族人等，或居昭魯，亦或移畢邑，凡在州城所屬郭下、卯官屯、卯家山、卯大路、猓那營、馬方□、猓妥、隋多、韭菜沖、花魚硐、鍋廠、猴場、魯布戛等處公同□集，勒石四至栽界。凡我族人，后有竊葬者，務須協(xié)心妥議，定立章程，以除暴虐。勿致他人擾亂先靈，俾我后世子孫亦曉然吾祖塋之所在也。是為序！今將后世子孫議定排行開列于左：廷昭照時昌，升明光永亮，鐘齡禎毓秀，興國復安邦。道光三年五月下浣之吉日合族公立。

上述碑文是針對一起風水官司而立的，從內(nèi)容可知，此時的卯氏族人已是受漢文化浸染篤信風水地脈的人群，更重要的是，其在敘述祖源的時候有意規(guī)避祖先為“回籍”的事實。碑文言此時，卯氏族人遍布威寧各處，亦移居昭通、魯?shù)椤吂?jié)等地，多在烏蒙高地。檢視碑文對祖源的記載，其將卯失喇的“武略將軍”誤載為“驃騎將軍”，因卯失喇在明朝階位只是“武略將軍”。此碑文最重要處在于其首次以“合族”名義整頓了家族秩序，即創(chuàng)造了卯氏一族20個世系的字輩排行，且此字輩排行是以傳至清道光三年時族人的世系為分界點的，之前的世系至今并無詳細資料可考，但這些字輩成了1949年以后再撰家譜時某些族人為道光三年以前的祖先創(chuàng)建字輩的依據(jù)，因為在其看來，字輩排行是始祖入黔時就“必然”有的。

在《卯氏合族祖塋碑志》立碑后的清同治十三年(1874年)，家族的昭通支系出現(xiàn)了已知最早的支系譜手抄本，抄本是一位叫卯廷琫的族人從父輩處抄來的。據(jù)載，最先修譜者卯祿昌是位讀書人，修撰時間為嘉慶十三年(1808年)三月十四日，后家譜由其后裔抄錄。譜中記載“始祖考名石納……系陜西平?jīng)龈丶?，亦記載了“問姓開葷賜姓為卯”的事件。卯廷琫在抄錄此支系譜時，將《卯氏合族祖塋碑志》中議定的20個世系的字輩排行也錄入其中。卯氏字輩排行初立于1823年，卯廷琫抄錄支系譜時為1874年，相隔51年，卯廷琫當是按字輩排行命名的第1代族人，卯廷琫之下載有“昭”字輩，這說明字輩排行在家族中已發(fā)揮規(guī)范世系的作用了。

若《卯氏合族祖塋碑志》將“回籍”模糊化處理是漢化表現(xiàn)的話，族內(nèi)一位叫卯德厚的舉人宣稱卯氏族源于“黃帝”，是“漢劉氏宗親”的做法，則是關于族源的“再創(chuàng)造”。其觀點體現(xiàn)在光緒十二年(1886年)撰寫的《卯氏宗族譜序》一文中。

蓋聞史冊者，所以載一朝之休征；譜牒者，所以詳一家之世系?；浕易?，源出黃帝，派屬漢宗。昔在孝平，賊莽篡位，我族系宗親，局顯職，勢不兩立。為宗嗣計，命幼子三人，分劉字為姓，長從卯，次從金，又次從刀。令其遠去。起兵討莽不果，遇害。自漢迄元，居陜西岐山縣，繼遷平?jīng)龈鴺湎锎笈品?，西岐郡所由稱也。積德累功閱數(shù)十世，我祖石訥公諱明謙者出焉……(洪武)六年……封驃騎將軍，隨朝衛(wèi)駕。越十有三年，命我祖同沐國公同征云南……敕鎮(zhèn)烏撒衛(wèi)……后考績報最，召見賜宴……封定海將軍……第恐年代久遠，后或失傳，率爾觚用成譜序，亦水源木本之一意云爾。壬午科舉人特授銅仁府教授候升知縣十五世孫卯德厚敬序。

顯然，這位卯氏士紳編撰了一份完美的漢人履歷，祖源是黃帝，為漢皇室宗親，因避王莽之亂，改劉姓為卯姓，然后遷居平?jīng)龈＿@份履歷將卯氏是回籍的事規(guī)避得無影無蹤，始祖失喇也有了字“明謙”，“問姓開葷賜姓”的過程被省略等。據(jù)現(xiàn)有《卯氏宗譜》所載，卯德厚是清代卯氏族人中少數(shù)考取功名的人之一，當時因回民起義，清廷“滅回”的歷史背景，其在追溯卯氏祖源時，采用“漢人祖先”的制作方式，將卯氏源流附會于黃帝及漢朝劉氏皇族之中，以顯示卯氏“正宗”的漢人血統(tǒng)，從而規(guī)避祖先是“回籍”的歷史，這可看作一種因政治敏感而自覺建構家族歷史的做法。鑒于卯德厚在族內(nèi)較高的聲望和影響，他直接改造了一部分族人對祖源的認知。卯德厚的“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”說，無疑對族內(nèi)相信自己是漢人的人來說提供了一種美好的解釋，所以有部分支系曾對此觀點深信不疑，其中以威寧斗古支系、畢節(jié)支系為最。無一例外，這些支系的依據(jù)都是他們握有卯德厚版的《卯氏宗譜》的傳抄本。與卯德厚“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”說相對的是，多數(shù)卯氏族人一致認可的“回籍——問姓開葷——賜姓”說，持此觀點的是威寧支系和昭通支系，這些支系的依據(jù)是載有卯氏始祖公失喇、陜西平?jīng)龈丶?、問姓開葷、賜姓為卯的《卯氏宗譜》抄本。

自清末產(chǎn)生分歧始，至民國終，上述兩種觀點便一直充斥于卯氏族人之間，誰也無法說服誰，即便相互爭論不休，卻不影響彼此的團結一致。在烏蒙高地區(qū)域，凡卯氏族人相遇，分外親熱，必先互問字輩排列，然后依輩分互稱對方，家族秩序儼然，這種“族風”長為他姓人稱道。

三、新中國成立后卯氏家族的修譜與當下蒙古人族源的焦慮

新中國成立后，經(jīng)過民族識別，“回族”身份被國家認可，“滅回”的恐怖記憶亦隨時間的流逝而消散。卯氏“漢族”身份的確立，其祖源是“漢人”或“回籍”，于族人而言，只是一種自我追尋的好奇，而不是再憂心“滅回”慘劇殃及自身。盡管如此，卯氏族內(nèi)還是根據(jù)家譜手抄本分化成了兩大支系：一個以畢節(jié)支系為主，支持“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”說；另一個以威寧(包括昭通)支系為主，支持“回籍——問姓開葷——賜姓”說。

1987年，威寧支系的卯氏族人修成續(xù)譜，曰《卯氏宗譜》。該譜應是新中國成立以來卯氏宗譜的第一次大規(guī)模續(xù)修和傳播，其在內(nèi)容上又有新的創(chuàng)造，現(xiàn)錄“宗譜傳抄情況、全族排行全錄、家族源流”如下。

宗譜傳抄情況：洪武十四年始祖同沐國公帥宗譜傳貴州威寧安房。……全族排行全錄:“世宗升應祥，聞建陽有榮，啟寅文開岱。廷昭照時昌，升明光永亮，鐘齡禎毓秀，興國復安邦。”公元一九八六年續(xù)排行四十代：“洪龍躍海宇，武德樹朝綱。良翰培賢士，奇才獻法章。春錦繼遠煜，嘉晏慶云洲。孝貴承志睿，俊鵬廣積輝。”家族源流：本卯氏門中，世代宗祖厚蒙恩?；史庑帐?，源宗派譜，享受皇恩，傳流后裔，世代垂記?！菔甲婀{啟蒙開業(yè)原系陜西平?jīng)龈丶梦渲鳉w朝登龍位，護玉璽，封文武將官，安民治國，即出詔選舉，始祖輔朝保駕，持掌權令，提軍調(diào)帥。于洪武六年，蒙恩獎賞，題標設晏，問姓開暈，指日更改為卯……于洪武十四年，始祖同沐國公欽命奉圣旨，專剿討罪，征南戰(zhàn)北，鎮(zhèn)守烏撒衛(wèi)……

此次修譜，在1823年確立的20個世系行輩之后，又排列了40個世系的排行。另外，這次續(xù)譜加入了除入黔第1、2世外，“能在威寧支系譜上追溯到的另15個世系的祖先”的字輩，其理由是“這些字輩皆源于相應世系祖先名字中的字”。這15世系行輩的制定，是一種文化的創(chuàng)造，其目標是以一種明晰化的“連貫性”疏通明代以來卯氏并不十分清晰的世系，以構建出一份較為“世系清楚”的家譜版本，這種做法也為之后合族修撰家譜時，族人對世系的不同看法而產(chǎn)生矛盾埋下了伏筆。此次續(xù)譜，族人將族譜的歷史追溯到明初，認為“洪武十四年始祖同沐國公帥宗譜傳貴州威寧安房”，這為威寧的家譜傳統(tǒng)構建了一種歷史的傳承，在族內(nèi)共存兩種族源解釋體系的時候發(fā)生這樣的“續(xù)譜”動作，其目的是為了凸顯威寧支系修譜的權威性和正當性，以維護自己的主張。

時間至2010年，在這一年，黔滇川三省的卯氏族人舉合族之力修撰了一套《黔滇川卯氏族譜》，這是真正意義上經(jīng)過全體卯氏族人承認的族譜，具有族人認同的“權威性”。新譜修撰始于2005年4月，成譜于2010年。該譜修撰者對“黃帝——漢朝劉氏皇族后裔——漢人”和“回籍——問姓開葷——賜姓”兩種觀點采取綜合的辦法，認為前者是一種歷史攀附，同意姓氏為皇帝所賜，但在卯氏祖源的問題上態(tài)度模棱兩可，既同意是“漢人”，又不反對是“回籍”，認為是漢人的理由是“始祖的后裔都是漢族”，不反對是“回籍”的理由是“無法確認始祖不是回籍”。修譜者的這種看似很奇怪的觀點很真實地代表了族人當時的心態(tài)，即他們難以想象“‘回籍’的始祖后裔是如何變成‘漢族’的”。該譜的又一個“創(chuàng)舉”是將《卯氏合族祖塋碑志》確立的20個世系行輩之前的世系再次進行字輩排序，并不同意威寧1987年《卯氏宗譜》制定的排法?！肚岽献遄V》的字輩排行是參照了畢節(jié)支系家譜抄本的祖先名字排列出來的，與威寧支系家譜抄本的祖先在一些世系上必然相異，因為對于始祖到卯氏“廷”字輩之間的世系本就不清晰，所以得不出皆無異議的排行結果。這次合族修撰的家譜，在之前20個世系行輩之后，采用了威寧1987年《卯氏宗譜》制定的40個世系字輩排行。顯然，在之前的字輩排行上選擇了畢節(jié)支系的意見而忽略了威寧支系的排行，在之后的字輩排行中則選擇威寧支系的排行，這充分體現(xiàn)了新譜修撰者平衡兩大支系分歧的策略。雖然卯氏族人對第一次合族修撰的新譜不十分滿意，卻整合了家族支系間長期對祖源的一些分歧，使族人有了一份家族認同的譜牒版本，這是新譜之功。

然而好景不長，2012年卯氏明初墓志的出土，又一次在族人中產(chǎn)生了追問族源的波瀾。墓志內(nèi)容的抄本在族人間傳開后，很快有了各類不同的解讀，有的人直接認為墓主人就是卯失喇，人們都在依照自己的解讀重新建構歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系，如同我此刻所做的一樣。我對家族事務的介入也是在此時，我花了數(shù)月時間和族人一起解讀墓志及檢閱歷史資料，最終，“卯氏始祖失喇是西北六盤山蒙古穆斯林”的看法得到了多數(shù)人的認同。部分卯氏族人在知曉自己是蒙古人后裔后，關心的是“可不可以更改為蒙古族，少數(shù)民族有優(yōu)惠”。當我告知族人，國家民委早就暫停民族集體申報更改民族成分時，其臉上寫滿了失望。之后，這些關心民族成分的族人們卻下定決心，只要國家民委的民族政策有松動時，就開始申報工作。但對另一部分卯氏族人而言，漢族的身份很舒服，他們習慣如此，不愿改變。族源是“西北蒙古穆斯林”的信息，對曾經(jīng)糾結卯氏族源的威寧支系和畢節(jié)支系來說是一個意料之外的答案?，F(xiàn)在，族人們需要時間去消化從蒙古穆斯林到漢人的結果。

四、結語

在卯氏家族從西北蒙古穆斯林到西南漢人的歷史和文化演進過程中，可明確地感受到作為推手的國家制度的強大制約力，其體現(xiàn)主要是《大明律》中“蒙古色目人婚姻”條對歸附人的影響，這種制約力的無形之手跨越600余年，一直成為形塑卯氏家族的重要因素。但卯氏家族作為一個文化主體也具有極強的能動性，在不同的歷史階段，能夠根據(jù)不同的社會文化環(huán)境進行自我調(diào)適，以達至生存性的適應。具體而言，軍事的戰(zhàn)敗結果讓卯失喇成了一名明朝歸附蒙古人，因勇武入錦衣衛(wèi)，后被朱元璋賜姓，又在皇權的勒令下不得不放棄穆斯林的戒律，之后隨軍征云南，被安置于烏撒衛(wèi)，世代屯守烏蒙高地。漫長的在地適應中，卯氏族人學會了運用漢人的家族整合方式，如編撰家譜，將自己包裝成為漢人，通過創(chuàng)造字輩進行家族社會秩序的整頓。盡管當下族人已知曉祖源是“蒙古穆斯林”，盡管卯氏家族成了漢人，但部分族人在新的歷史時期出于自身利益考量，開始了利用族源的“文化合理性”轉化身份的旅程，且這種身份轉化的動態(tài)過程或將永遠繼續(xù)下去。

卯氏家族成為漢人的個案，從一個側面反映了漢民族構成的多元性和歷史的豐富性，且這個社會文化的適應過程是充滿彈性的，其中構成漢民族認同的動力，既有國家制度的推動，亦有人群主體能動性的自我適應，且這是一個“動態(tài)轉化”的過程。但必須看到的是，當下中國民族識別“漢—少數(shù)民族”截然二分的民族身份表現(xiàn)方式在多元的人群身份認同中存在的局限和制度困境，如何從長時段的社會文化適應過程中反思“民族”概念的現(xiàn)代解釋力，這是一個必須正視的問題，而正視問題或許是解決問題的開始。

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【責任編輯李延?！?/p>

收稿日期：2016-02-07

基金項目：國家社會科學重大滾動項目“中國百村經(jīng)濟社會調(diào)查”子課題“烏蒙高地的回民社會：卯官屯村”(98ASH001)

作者簡介：卯丹(1983-)，男(回族)，貴州威寧人，貴州民族大學社會建設與反貧困研究院副研究員，碩士，主要從事文化人類學、反貧困研究。

中圖分類號：C956

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0115-05