李　潔，祖曉春

(1.中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長沙410083；2.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021)

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電子超文本：后結(jié)構(gòu)主義文本理論的例證

李潔1，祖曉春2

(1.中南大學(xué)外國語學(xué)院，湖南長沙410083；2.北方民族大學(xué)文史學(xué)院，寧夏銀川750021)

摘要：超文本在本質(zhì)上更符合人類由此及彼的聯(lián)想性思維習(xí)慣?，F(xiàn)代人文哲學(xué)和計算機科學(xué)雖分屬于不同學(xué)科，但基于沖破印刷文化桎梏的相同目的，它們的思想表現(xiàn)出顯著的聚合態(tài)勢。泰德·納爾遜和后結(jié)構(gòu)主義思想家的理論模型都建構(gòu)在非線性、多重性、減少作者控制和復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)的概念之上。超文本以自身的技術(shù)特質(zhì)例證了后結(jié)構(gòu)主義者提出的去中心化、“根莖”、互文性和“區(qū)別性閱讀單位”的思想。

關(guān)鍵詞：超文本；去中心化；根莖；互文性；區(qū)別性閱讀單位

1966年10月，“批評語言和人的科學(xué)國際學(xué)術(shù)會議”召開，雅克·德里達(dá)發(fā)表了后結(jié)構(gòu)主義宣言式的論文《結(jié)構(gòu)、符號和人文科學(xué)話語中的嬉戲》，對西方由來已久的邏各斯中心主義思想提出了質(zhì)疑。赫爾曼指出，“統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)”的想法將結(jié)構(gòu)主義批評家們“封閉在一個金鳥籠里”，而后結(jié)構(gòu)主義者們要千方百計地逃脫出來，用無中心化、開放性、異質(zhì)性和游戲“制服”中心化、封閉、同質(zhì)性和“‘正確’闡釋”[1](153)。在1965年美國計算機協(xié)會全國會議上，信息技術(shù)思想家泰德·納爾遜在其論文《一種為復(fù)雜、變化和不確定文件服務(wù)的文件結(jié)構(gòu)》中提出了“超文本”(hypertext)概念。超文本的核心是電子超鏈接技術(shù)，它通過關(guān)鍵詞在不同的文本形式間建立關(guān)聯(lián)；它能夠使當(dāng)下的閱讀參考其他文本的內(nèi)容，從而更符合人類多線性、交叉性、由此及彼擴展性聯(lián)想的思維特征。

超文本理念的倡導(dǎo)者和實踐者與后結(jié)構(gòu)主義理論家有著共同的主張：放棄建立在中心、空白、等級和線性等概念之上的體系，代之以非線性、多重性、減少作者控制和復(fù)雜的信息網(wǎng)絡(luò)等概念；都認(rèn)為電子環(huán)境下的話語是針對印刷書籍的強勢和弱勢的直接反應(yīng)，這種范式的改變是人類思想的解放。超文本理論的研究者們也都不約而同地將分支文本的概念與后結(jié)構(gòu)主義思想聯(lián)系起來。

一、超文本與去中心化

“中心”即一切事物的起源。德里達(dá)認(rèn)為，所有西方思想的根基就是中心，《結(jié)構(gòu)、符號和人文科學(xué)話語中的嬉戲》對“結(jié)構(gòu)”這個和西方哲學(xué)一樣古老的概念提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為邏各斯主義的矛盾在于總是假設(shè)一個先在的“結(jié)構(gòu)”或是“中心”，它統(tǒng)攝全局卻又出離全局。中心的作用不僅是“引導(dǎo)、平衡和組織結(jié)構(gòu)”，更重要的是限制結(jié)構(gòu)內(nèi)部的“自由嬉戲”[2](133)。德里達(dá)并不否認(rèn)中心的存在，而是將它視為一條不斷消融而后又出現(xiàn)的、“由逐次確定的中心串聯(lián)而成”的鏈；中心不斷地被置換，并且“依次有規(guī)律地取得不同的形式和稱謂”[2](134)。這不僅是對結(jié)構(gòu)主義的批判，也是在反駁任何事物都有一個中心的觀念。

超文本就是一個可以無限地去中心化的和再中心化的系統(tǒng)。它是由一些相鏈接的、沒有主坐標(biāo)軸的文本組成的，每個文本都內(nèi)含若干個指向其他文本的超鏈接標(biāo)記；它構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)沒有邊界，只有無盡的延伸和擴展。不同的書寫和閱讀同時呈現(xiàn)在電腦屏幕上，形成一個各色話語交錯的空間，讀者的能動性在此方能得以充分體現(xiàn)——他們借由鏈接在網(wǎng)頁之間自由地往來穿梭，在賽博空間不斷地跳躍，不時地更換、調(diào)整瀏覽的地點，確定自己的閱讀中心，獲取屬于自己的意義。因此，羅伯特·庫佛說，“超文本(敘述)所強調(diào)的是,敘述所賦予讀者的權(quán)力與其說是閱讀,還不如說是重新組織他所能獲得的眾多文本”[3]。

后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，語言并不是一個穩(wěn)定不變、涇渭分明、含義明確的結(jié)構(gòu)，而是一張“漫無頭緒的無盡意義區(qū)分與播撒的網(wǎng)，各種要素都是不斷相互作用和生成變化的”[4](2)。德里達(dá)注意到要素在時間上的差異，也就是“延異”，而“延異”之“異”是指意指符不斷地“擴散”和“播撒”的過程，它構(gòu)筑了空間性，并且這一過程循環(huán)往復(fù)，沒有哪一個符號認(rèn)為自身是完滿的，所以每一符號都在“激發(fā)”另一個符號以獲取疊加的、額外的意義，因此，“文本是在分解意義，而不是聚合意義”[4](176)。所謂解構(gòu)不是用一個中心取代另一個中心，而是要表明每一個中心都處在時常的變化和瓦解中。超文本蘊含著時空交錯的混沌，它是以諸多鏈接形式在空間上無限延展，但相對于一個瀏覽者而言，不可能同時展開，因為每次點擊只能激活一個鏈接，而當(dāng)這個鏈接被激活時，其他鏈接在空間和時間上便由在場轉(zhuǎn)化為缺席，對它們的探尋也相應(yīng)地被擱置了。這種延緩并不是對結(jié)構(gòu)的破壞，而正是超文本的悖論：一方面，讀者認(rèn)為自己的選擇形成的路徑帶來了異于別人的、獨特自創(chuàng)的歡愉和滿足；另一方面，在一條路徑之外總是存在無限數(shù)量的其他路徑，選取一條鏈接就會永久地關(guān)閉其他路徑，而那條路徑上或許隱藏著對獲取某種意義至關(guān)重要的信息，造成了讀者的迷惑感。

二、超文本與“根莖”

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾·德勒茲與心理分析學(xué)家加塔利1980年合著的《資本主義與精神分裂(卷2)：千高原》在人文科學(xué)領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。這部理論性的著作在布局上被設(shè)計成一個眾多語篇獨立但又盤根錯節(jié)、相互指涉的矩陣，作者在“前言”中說，“在某種程度上，這些高原可以被相互獨立地進(jìn)行閱讀”[5](1)，沒有對閱讀順序的明確規(guī)定?！肚Ц咴返暮诵母拍睢案o”(rhizome)以非中心、無規(guī)則、斜逸橫出的特征與原點、規(guī)范、等級、分層的樹狀思維模式相對決。和超文本的發(fā)明者一樣，德勒茲提出了一種較新鮮的，能夠提供更真實有效的信息的書本形式：“此種多元體可以通過淺層的地下莖與其他的多元體相連接，從而形成并拓張一個根莖。我們將這本書當(dāng)作一個根莖來寫”[5](29)。這樣的描述和計算機集群(cluster)或是子網(wǎng)絡(luò)在大型的網(wǎng)絡(luò)(如萬維網(wǎng))中組織自己的方式如出一轍。

“根莖”是與樹狀根本相對的層級，因為它“連接任意兩點，它的線條并不必然與相同本性的線條相連接”[5](27)。人們通常依靠樹狀結(jié)構(gòu)，比如二元對立譜系學(xué)和層級的思想把表面上無盡的信息流劃分成更容易吸收的小份。但這種方法最終變成了理解意義的唯一辦法，限制而非強化或解放了人類的思想。與此相反，“根莖”卻可以分析諸如土豆、草莓等植物“沒有開端也沒有終結(jié)，而是始終處于中間”的多元體結(jié)構(gòu)[5](27)。這種結(jié)構(gòu)代表著后現(xiàn)代主義動態(tài)、異質(zhì)、非二元對立的思維方式。超文本恰恰體現(xiàn)了德勒茲列舉的這些特點：它將信息分散到非中心化的系統(tǒng)中，將語言分散到多重符號維度中；它是如根莖一般有著“多重入口和出口”的開放而不是封閉的系統(tǒng)。比起等級來，它更接近混沌狀態(tài)，因此，互聯(lián)網(wǎng)被認(rèn)為是全世界最大的有效運轉(zhuǎn)的無政府組織，作為核心技術(shù)的超文本發(fā)揮著重要作用。

一個“根莖”可以在任意部位被撕裂、截斷，但不會終結(jié)，而是會沿著某條線重新開始。這個“重新開始”被稱為“解域運動”，即脫離了當(dāng)前的語境，然后“重新賦予一個能指以權(quán)力的構(gòu)型，以及重新構(gòu)成一個主體的屬性”[5](11)，即與另一語境的“再結(jié)域”。解域運動和再結(jié)域的過程是相互關(guān)聯(lián)、彼此承繼的。超文本是由被超鏈接所連接的節(jié)點組成的非線性文本。作者通過設(shè)計鏈接將各節(jié)點連接在一起，鏈接路徑有一對一、一對多兩種，節(jié)點之間的聯(lián)系會呈現(xiàn)樹狀、網(wǎng)狀，或者兩者混合的結(jié)構(gòu)。如果把當(dāng)下在場的文本(敘事片段)視為一個域或一個語境，那么它當(dāng)中的鏈接就是可以隨時逃逸、脫離這個語境的路徑；點擊鏈接就打開了新的頁面，換言之，被鏈接詞與之前頁面的域的關(guān)系就解除了，同時它又現(xiàn)身于另一頁面中，與那個文本的其他表意符號結(jié)成一個新的域，即再結(jié)域。無論是作為理論構(gòu)想的“根莖”，還是作為文本傳輸協(xié)議的超文本，域或文本之間的橫向互通都擾亂了線性敘事?！案o”的橫溢斜出、交叉纏結(jié)和超文本的一貫脫離“干道”、無休止追根溯源都打破了線性敘事，將文本(片段)以緊密或松散的關(guān)聯(lián)性邏輯聚集在一起。這種聚集有著交錯、紛繁和網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，允許不同的線索、意義和力量各行其道，也允許它們交叉、纏繞。

三、超文本與互文性

巴特認(rèn)為，“任何文本都只不過是一個鋪天蓋地巨大意義網(wǎng)絡(luò)上的一個紐結(jié);它與四周的牽連千絲萬縷，無一定向”[6](7)，這就是“互文性”。中世紀(jì)的人們將世界比喻成“上帝寫就的一本巨大天書”，在巴特看來，這本天書的背后“沒有一個終極的神旨，而是一個無互涉關(guān)系的‘斑駁雜糅的辭典’”[6](7)。如此看來，言語沒有什么之前的能夠依賴的根基，它可以被不斷地拆解開來；所有文本都被無限數(shù)量的互文文本滲透著，因此，上下文的視界總是處在動態(tài)的建構(gòu)之中。

互文性指涉的是一種關(guān)聯(lián)，包括了文本與文本、詞語與詞語、詞語與圖像之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系在超文本頁面中是通過鏈接來實現(xiàn)的，鏈接使文本、詞語或圖像成為真正有意義的主體。從根本上講，超文本就是一個互文系統(tǒng)，它能夠以一種受紙頁制約的印刷文本無法企及的方式來強調(diào)互文性；它還能將信息資源加以融會貫通，這也正是萬維網(wǎng)設(shè)計的初衷——在不同來源的信息間建立聯(lián)系而形成一部巨型的百科全書。雖然電子超文本的互文數(shù)量是無法估計的，但對于計算機每秒數(shù)億次的速度而言，調(diào)出時間或空間上相距甚遠(yuǎn)的若干具有互文關(guān)系的文本只需點擊之勞，這也是它在互文性表現(xiàn)上與印刷文本的最大區(qū)別。

希利斯·米勒在《作為寄主的評論家》中描述了散布但連接的文本片段，人們可以跟隨某個片段去一個不斷被拓寬和放大的文本宇宙上。這個片段是“一篇批評文章所引述的片斷，而且這種批評文章中含有引自別的文章的引文，就好比寄生蟲寄生在它的宿主里”[7](161)。米勒在此想表達(dá)的是文本片段不可估量的可延展性和它作為紐帶的身份。它是整個表意符號的海洋中的一個島嶼，一個節(jié)點，看似無足輕重，卻可能是界線本身，是一個含混的過渡：它好似置于水中的滲透膜，內(nèi)部與外部事實上是相聯(lián)系、相混淆的，“外部得以入內(nèi)”，“內(nèi)部得以外出”，內(nèi)、外被一分為二的同時，又被合二為一[7](158)。在超文本中，這“片言只語”就是附帶超鏈接標(biāo)記的詞語，若干以這個詞語為中心的或包含這個詞語的文本匯聚于此，在語意上或相互補充、加強，或互相沖突、排斥，這個詞語被卷入各種語境中，有了無限的延展性。無論人們將互文性視為一種特殊的審美質(zhì)素，還是意義產(chǎn)生的基本條件，都必須看到，作為超文本核心的電子鏈接是實現(xiàn)互文性關(guān)系的理想設(shè)計。超文本的互文性分為兩類：內(nèi)部鏈接與外部鏈接，前者指頁面中的超鏈接是在文本內(nèi)部進(jìn)行的，是同一文本內(nèi)的不同段落或片段間的鏈接和跳躍；后者指當(dāng)下頁面的超鏈接延伸到了文本之外，跟其他網(wǎng)站、網(wǎng)頁或文本片段互相指涉，形成了信息間的流動。

四、超文本和“區(qū)別性閱讀單位”

計算機科學(xué)和后現(xiàn)代主義話語間存在著深層次的聯(lián)系。電子超鏈接在很大程度上就是利用信息學(xué)之父克勞德·香農(nóng)率先提出的n-gram技術(shù)，在源文件或目標(biāo)文件中找到相似的字符串(比如一個詞組或一個句子)來作為橋梁連接兩個文本。很多人都認(rèn)為這種做法是深受20世紀(jì)60年代實驗文學(xué)作家威廉·巴洛斯的“剪貼法”的影響。許多后現(xiàn)代主義者的思想都預(yù)示著數(shù)字時代的文本審美傾向。羅蘭·巴特在充分體現(xiàn)他后結(jié)構(gòu)主義思想的著作《S/Z》中提出了一種“理想之文”：它是由“交互作用”構(gòu)成的“網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”，“門道縱橫，隨處可入”[8](62)；它是星系，只有重力的束縛，沒有等級的劃分。這也恰如其分地道出了超文本的真諦。巴特在此還提出了“區(qū)別性閱讀單位”的概念：它或含數(shù)個短語，或含數(shù)個句子，長短不一；它的范圍不是按句法劃分的段或句，而是依據(jù)經(jīng)驗來指定的，基于意義的單元。所有這些閱讀單位是由“含蓄意指”相互關(guān)聯(lián)的。據(jù)此，喬治·蘭多將超文本定義為“由文本塊——羅蘭·巴特的‘區(qū)別性閱讀單位’——組成的文本以及連接這些文本的電子鏈”[9](3)。一個文本塊(即文本片段)就是圍繞一個主題組織起來的語意單元。最初的文本塊主要由純文字構(gòu)成，但隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，文本塊的內(nèi)容日益豐富，音頻、視頻、圖形、網(wǎng)頁、程序等各種格式的文件都可成為被鏈接的對象。雖然“含蓄意指”需要讀者敏銳的聯(lián)想能力，而“鏈”只是冰冷的計算程序，但它們的功能都是建立關(guān)聯(lián)。每一個有鏈接標(biāo)記的詞語都是一個能指，它永遠(yuǎn)都在漂浮、滑動，試圖追尋它的所指，得到確定的意義，但點擊選擇的任意性和選擇本身的多樣性、無序性使得這個目的永遠(yuǎn)無法達(dá)到。

列維-斯特勞斯在《野性的思維》中提到，原始人為了解釋無限的世界，不得不將有限的神話元素隨手取材，組合拼接，編制成一個個看似獨立，但實際上有著千絲萬縷指涉關(guān)系的神話故事，這就是“修補術(shù)”。與理性的藝術(shù)創(chuàng)作有別的是，它不是從規(guī)劃好的想法開始，而是將現(xiàn)成的片段組合成一件不同元素的拼綴物。由此，每一個超文本讀者都不可避免地成了“修補匠”：各個文本片段就是他的原材料，他需要借助自身的關(guān)聯(lián)能力，挖掘出各片段之間內(nèi)在的糾纏；他不是旁觀者，而是意義的構(gòu)建者。通過技術(shù)將不相干的碎片重聚的過程，傳遞了另外一種統(tǒng)合感。

綜上所述，電子超文本具體地表現(xiàn)并檢驗了后結(jié)構(gòu)主義理論的許多方面，尤其是文本性、敘事技巧、讀者和作者等。正如大衛(wèi)·波爾特指出的，超文本性包含后結(jié)構(gòu)主義者“開放式文本”的諸多概念，“在印刷文本中異乎尋常的事情在電子媒介中已經(jīng)變得稀松平常，不值一提，因為這些可以被展現(xiàn)出來”[10](190)。誠然，超文本概念和后結(jié)構(gòu)主義思想是分屬于不同學(xué)科領(lǐng)域的問題，它們的研究前提、理論依據(jù)和方法論都存在差距，更重要的是，承載它們研究的物質(zhì)基礎(chǔ)——印刷媒體和數(shù)字化媒體也不盡相同，所以它們在概念的吻合上亦不可能嚴(yán)絲合縫。但必須看到的是，20世紀(jì)50年代以后，“世界步入了高速發(fā)展的后工業(yè)化時代，科學(xué)知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N話語，科學(xué)、技術(shù)與語言聯(lián)系在一起，尤其是計算機技術(shù)的運用帶來了知識總圖景的變化”[11](415)。這種變化為人文和計算機領(lǐng)域的跨學(xué)科研究帶來了機遇，使研究者能夠利用學(xué)科間的局部可通約性拓寬研究視野。

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【責(zé)任編輯李小鳳】

收稿日期：2016-02-16

作者簡介：李潔(1973-)，女(回族)，上海人，中南大學(xué)外國語學(xué)院博士生，主要從事英美文學(xué)與文論研究；祖曉春(1963-)，女，寧夏銀川人，北方民族大學(xué)文史學(xué)院副教授，主要從事英美文學(xué)研究。

中圖分類號：H03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6627(2016)03-0130-04