思想等方面分析互文性視角下《多佛女郎》對(duì)《多佛海灘》的反諷式戲仿?！娟P(guān)鍵詞】《多佛海灘》；《多佛女郎》；互文性；反諷式戲仿【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）45-0016-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.005《多佛海灘》是英國(guó)維多利亞時(shí)期詩(shī)人、文學(xué)批評(píng)家馬修·阿諾德的代表作之一。這首詩(shī)顛覆經(jīng)典詩(shī)作推崇的格律和節(jié)

之間具有重要的互文性，通過(guò)互文性解構(gòu)與敘事重構(gòu)表達(dá)呈現(xiàn)紅色檔案信息材料的本真和革命信仰的共建，促進(jìn)年輕一代對(duì)革命信仰的認(rèn)同與傳承，使紅色檔案在新時(shí)代彰顯出重要的價(jià)值和意義。關(guān)鍵詞：紅色檔案；紅色文學(xué)；互文性；敘事；敘事主體；敘事鏈；敘事場(chǎng)景Abstract： The red archives are an essential component of the national archives. Within the context of non-fict

] 主題圖形；互文性；蘇州飲食文化；設(shè)計(jì)德國(guó)哲學(xué)家謝林（Schelling）認(rèn)為藝術(shù)范疇可分為三類：第一是造型藝術(shù)，第二是語(yǔ)言藝術(shù)，第三是視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)。視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)是用圖形符號(hào)來(lái)傳播信息的藝術(shù)，設(shè)計(jì)用圖形符號(hào)建構(gòu)的畫(huà)面語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)“敘述文本”的內(nèi)涵。與繪畫(huà)不同的是，設(shè)計(jì)所傳達(dá)的意義更為豐富與深入，但如何將“敘述文本”以圖形設(shè)計(jì)的方式更好地傳達(dá)出來(lái)是難點(diǎn)，所以本文以蘇州飲食文化為實(shí)例，運(yùn)用互文性理論作為探索主題圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)和表達(dá)的重要依據(jù)。一、互文性概述20

齊素摘 要：互文性中的文學(xué)記憶維度是長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的理論問(wèn)題。從互文性發(fā)生和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，互文性不僅是關(guān)于文本關(guān)系的學(xué)說(shuō)，同時(shí)它也是關(guān)于文學(xué)記憶的理論。互文性中的文學(xué)記憶首先發(fā)生在以文本為中心的文學(xué)空間中。作為創(chuàng)作方法互文性體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)自身的記憶；作為閱讀方法的互文性體現(xiàn)了讀者和作者的共享記憶。此外，互文性的文學(xué)記憶維度還體現(xiàn)了文學(xué)記憶的文化參與功能。互文性作為一種文學(xué)記憶形成了一個(gè)立體的文學(xué)記憶場(chǎng)，它體現(xiàn)了互文性理論家突破文本藩籬的努力，讓人們重新思考

詞】文本聯(lián)讀；互文性；群文教學(xué)大單元教學(xué)盛行以來(lái)，課文聯(lián)讀成為公開(kāi)課、觀摩課、示范課的常態(tài)。這顯然是對(duì)單篇教學(xué)的一種突破。而從課堂觀察來(lái)看，這種突破在形式上表現(xiàn)得比較充分，師生往往從一定的角度梳理兩至三篇課文內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生一起探討課文的主題與手法等。這樣的閱讀教學(xué)是不是嚴(yán)格意義上的“聯(lián)讀”，還有一定的疑問(wèn)。因?yàn)椴痖_(kāi)來(lái)看，課堂上的梳理還只是針對(duì)每篇課文的內(nèi)容；課堂上的研討雖圍繞共同或相異的主題、手法展開(kāi)，但不少離開(kāi)了文本。這樣的課文聯(lián)讀，沒(méi)有建立文本

詞】文本聯(lián)讀；互文性；群文教學(xué)大單元教學(xué)盛行以來(lái)，課文聯(lián)讀成為公開(kāi)課、觀摩課、示范課的常態(tài)。這顯然是對(duì)單篇教學(xué)的一種突破。而從課堂觀察來(lái)看，這種突破在形式上表現(xiàn)得比較充分，師生往往從一定的角度梳理兩至三篇課文內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生一起探討課文的主題與手法等。這樣的閱讀教學(xué)是不是嚴(yán)格意義上的“聯(lián)讀”，還有一定的疑問(wèn)。因?yàn)椴痖_(kāi)來(lái)看，課堂上的梳理還只是針對(duì)每篇課文的內(nèi)容；課堂上的研討雖圍繞共同或相異的主題、手法展開(kāi)，但不少離開(kāi)了文本。這樣的課文聯(lián)讀，沒(méi)有建立文本

，影像與詩(shī)歌的互文性書(shū)寫(xiě)建構(gòu)起觀眾視域下影片人文精神的藝術(shù)追尋。關(guān)鍵詞：影像；詩(shī)歌；互文性；章回體；人文關(guān)懷中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）07-0103-03一、詩(shī)歌文本的直接呈現(xiàn)《一直游到海水變藍(lán)》跨越了七十年歲月長(zhǎng)河，通過(guò)幾位作家口述的方式講述了不同時(shí)代作家的文學(xué)記憶，其中，不同人物直接呈現(xiàn)的詩(shī)歌誦讀，在不同章節(jié)中起到過(guò)渡作用。詩(shī)歌文本的直接呈現(xiàn)與影像的視覺(jué)動(dòng)態(tài)產(chǎn)生互文關(guān)系，交織形成了影片更加深刻的內(nèi)在意

迅的文學(xué)存在著互文性。魯迅筆下的“看客”“惡童”以及“人生如戲”的悲涼感也在《罪過(guò)》中出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：莫言；魔幻敘事；魯迅；互文性作者簡(jiǎn)介：王學(xué)謙，吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（長(zhǎng)春? 130012）基金項(xiàng)目：吉林省社科基金項(xiàng)目“魯迅?jìng)鹘y(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)”（2021B177）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2023.03.013《罪過(guò)》是莫言20世紀(jì)80年代后期創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，發(fā)表在《上海文學(xué)》1987年第3期上。在莫言的眾多

反復(fù)呈現(xiàn)。借助互文性理論，發(fā)現(xiàn)吉根的小說(shuō)存在三種互文敘述模式：一是聚焦于女性的孤獨(dú)和人際關(guān)系困境的自涉互文書(shū)寫(xiě)；二是愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村故事里基于宗教虔誠(chéng)情感基調(diào)的歷時(shí)性互文書(shū)寫(xiě)；三是充分調(diào)動(dòng)色彩與聲音等感官敘述的跨界互文書(shū)寫(xiě)。正是其小說(shuō)運(yùn)用多重互文的書(shū)寫(xiě)策略，吉根創(chuàng)造出一個(gè)具有愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的現(xiàn)代生活世界，凝聚對(duì)當(dāng)代女性的孤獨(dú)個(gè)體與婚姻家庭雙重困境的哲學(xué)性展示，并嘗試得出自己獨(dú)特的思考結(jié)論。關(guān)鍵詞：克萊爾·吉根；《南極》；《走在藍(lán)色的田野上》；互文性；女性形象中圖

莊子的影響。從互文性研究視角入手探討《莊子·內(nèi)篇》與《瓦爾登湖》的文本關(guān)系：在人天（自然）關(guān)系上，兩者皆持有物我交融的自然觀念，追求人與自然的和諧；在人生境界上，兩者均提倡返璞歸真，追求無(wú)執(zhí)無(wú)宥、順化而逍遙的心造之境。兩個(gè)文本在更廣大的文本網(wǎng)系中呈現(xiàn)互文共生關(guān)系。［關(guān)鍵詞］莊子；梭羅；互文性；天人合一；逍遙［中圖分類號(hào)］I0-03 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1671-8372（2023）01-0066-07Peripateticism： affinit

》 空間意象 互文性受到俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹皬?fù)調(diào)”與“對(duì)話”等理論的啟發(fā)，克里斯蒂娃在《巴赫金：詞語(yǔ)、對(duì)話和小說(shuō)》、《封閉的文本》和《文本的結(jié)構(gòu)化問(wèn)題》首次提出互文性（Intertextuality）這一術(shù)語(yǔ)?！?span id="5zbnxdl" class="hl">互文性概念不僅僅是指那種可以進(jìn)行求證的某一具體文本與其余文本的關(guān)系，例如典故、引文、改編、回憶等等關(guān)系，而是包含了與賦予其意義的各種知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐的整體性關(guān)系?！盵1]相較于語(yǔ)境觀念理解文本局限于某一文本自身的內(nèi)部語(yǔ)勢(shì)和語(yǔ)脈，互文性概念把

代表現(xiàn)為一種“互文性”的碰撞、理解與對(duì)話，這其中必然存在一種相互“引用”“借鑒”“吸收”主體間性關(guān)系。因?yàn)樵跉v時(shí)性與共時(shí)性的時(shí)空維度中，很多表演文本不是由單一元素構(gòu)成的，而是多元文化間互動(dòng)、交融的產(chǎn)物。通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)：由于受到觀演場(chǎng)域、異質(zhì)時(shí)空、賞析趣味的影響，長(zhǎng)沙花鼓小戲《書(shū)房調(diào)叔》的文化空間與生態(tài)不斷在演化，其表演形態(tài)也在不斷發(fā)生變遷，這實(shí)際上是在表演場(chǎng)域之資本場(chǎng)、權(quán)力場(chǎng)、工具場(chǎng)的變遷過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的“互文性”對(duì)話，這種對(duì)話來(lái)自于傳統(tǒng)與現(xiàn)

文本與歷史進(jìn)行互文性解讀：一方面追尋文本的歷史線索，明確故事發(fā)生時(shí)間及背景，從而進(jìn)一步揭示因缺乏史實(shí)記載而被歷史掩蓋的部分西班牙馬蘭諾人的心聲；另一方面，探尋15世紀(jì)末的西班牙猶太人與19世紀(jì)的德國(guó)猶太人的相似之處，由此窺見(jiàn)包括海涅在內(nèi)的19世紀(jì)猶太知識(shí)分子面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。關(guān)鍵詞：新歷史主義 《巴赫拉赫的拉比》 海涅 互文性海因里希·海涅（Heinrich Heine，1797-1856）是19世紀(jì)上半葉德國(guó)著名詩(shī)人及作家，憑借其杰出的詩(shī)歌、游記和文藝

【摘要】 根據(jù)互文性理論，文本的結(jié)構(gòu)是不確定的，作者寫(xiě)作時(shí)都會(huì)受到先前文本的影響，其構(gòu)建的文本中隱含著其他文本。每個(gè)新文本與舊文本相互作用，它們相互衍生、相互暗指、相互包含，體現(xiàn)了文本之間繼承和發(fā)展的關(guān)系。從互文的維度審視英國(guó)作家約翰·福爾斯的作品《烏木塔》，可以看出他的小說(shuō)文本中包含和指涉大量舊的文學(xué)文本，如艾略特詩(shī)歌《四個(gè)四重奏》（《燃燒的諾頓》部分）、法國(guó)小說(shuō)“Eliduc”以及希臘神話阿爾特彌斯與亞克托安的故事。這些舊文本與新文本之間相互映襯，相互

摘要：自從互文性這一概念被提出，互文性理論很快就成為翻譯領(lǐng)域的一個(gè)熱門話題，并為闡釋文本和翻譯提供了一種新的研究視角。互文性存在于所有文本中，是一切文本的本質(zhì)特征，而翻譯又是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的互文性過(guò)程。互文性作為一種新的研究視角，能夠很好地解釋翻譯文本及文本內(nèi)所包含的社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、風(fēng)俗等信息。旅游業(yè)是傳播國(guó)際文化的重要途徑，旅游資料的翻譯在其中所起的作用更是尤為突出，其質(zhì)量也受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注?；?span id="555tbtv" class="hl">互文性視角研究旅游文本翻譯也成為翻譯研究中一項(xiàng)不可忽

李岳摘要：“互文性”是后現(xiàn)代主義符號(hào)學(xué)家克里斯托娃所提出的理論觀點(diǎn)。近年來(lái)，這一理論被引入到民族音樂(lè)學(xué)、歷史音樂(lè)學(xué)等音樂(lè)學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究領(lǐng)域。柏遼茲曾在一封書(shū)信中公開(kāi)的表示《幻想交響曲》的創(chuàng)作構(gòu)思受到了四部文學(xué)作品的影響，在這一史實(shí)的基礎(chǔ)上，筆者將從《幻想交響曲》第五樂(lè)章與文學(xué)文本、音樂(lè)文本、宗教文本以及第五樂(lè)章各部分間的內(nèi)互文性等角度入手，審視《幻想交響曲》第五樂(lè)章在以上幾個(gè)層面中的互文關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步發(fā)掘該音樂(lè)文本的深層意義。關(guān)鍵詞：互文性? 《幻想交響曲

本形成互文。從互文性視角來(lái)看，《露沙的路》延續(xù)了丁玲的寫(xiě)作傳統(tǒng)，折射出左翼“革命+戀愛(ài)”小說(shuō)的痕跡，呈現(xiàn)了浪漫且真實(shí)的延安生活場(chǎng)景。與其他文本構(gòu)筑的互文關(guān)系，極大地豐富了《露沙的路》的思想內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：韋君宜;《露沙的路》;互文性基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)女性小說(shuō)的新變研究”（20C0802）中圖分類號(hào)：I206.7? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2022）06-0087-061994年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)

的中國(guó)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行互文性研究可以發(fā)現(xiàn)，十八世紀(jì)之前、十九世紀(jì)和二十世紀(jì)之后的英國(guó)文學(xué)分別呈現(xiàn)出不同的中國(guó)形象，這與當(dāng)時(shí)西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知和雙方國(guó)力的對(duì)比有密切關(guān)系。無(wú)論是褒是貶，中國(guó)形象都是在英國(guó)文學(xué)的虛實(shí)交加“他者”想象。借鑒上述歷時(shí)性和共時(shí)性分析，中國(guó)構(gòu)建對(duì)外傳播話語(yǔ)體系、塑造國(guó)家形象，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)國(guó)際事務(wù)參與度，展現(xiàn)大國(guó)格局;用好“中國(guó)符號(hào)”，積極爭(zhēng)取對(duì)外傳播主動(dòng)權(quán);采用有效的敘事策略，向世界講好中國(guó)故事。關(guān)鍵詞：英國(guó)文學(xué);中國(guó)書(shū)寫(xiě);互文性;中國(guó)形象中圖分

《師說(shuō)》 道 互文性 儒家學(xué)說(shuō) 實(shí)踐理性部編版高中《語(yǔ)文》必修上冊(cè)《師說(shuō)》一文，將“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”一句，翻譯為“老師是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人”a。對(duì)于“傳道”的“道”，在解釋時(shí)予以保留。本文認(rèn)為這種做法值得商榷，在韓愈的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“道”有其所指。一、古文選本中對(duì)“道”的訓(xùn)詁筆者查考了當(dāng)前市面上常見(jiàn)的古文選本和韓愈散文注譯本，發(fā)現(xiàn)對(duì)于《師說(shuō)》“傳道”之“道”的注解，大體分為以下幾種情況：一是將其注為“規(guī)律，道理”。這一類注解較多

特;藝術(shù)特征;互文性;演奏技法;《匈牙利狂想曲第十一首》一、李斯特《匈牙利狂想曲第十一首》的作品溯源弗朗茨·李斯特，浪漫主義時(shí)期匈牙利著名作曲家、鋼琴家、指揮家、音樂(lè)教育家，他提倡以背譜的形式來(lái)演奏鋼琴作品，極大地豐富了鋼琴演奏技巧，因他在鋼琴作品創(chuàng)作方面的巨大貢獻(xiàn)被譽(yù)為“鋼琴之王”。李斯特作為魏瑪樂(lè)派的帶頭人，倡導(dǎo)標(biāo)題音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與情感的聯(lián)系，并與以勃拉姆斯為代表的萊比錫樂(lè)派展開(kāi)激烈的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，掀起了新的藝術(shù)潮流。他豐富和拓展了標(biāo)題交響音樂(lè)的內(nèi)在涵養(yǎng)，

，從語(yǔ)境重置到互文性改編再到跨媒介敘事對(duì)動(dòng)漫文本的現(xiàn)代演繹進(jìn)行了闡釋，以探討在多元媒介技術(shù)營(yíng)造的全新媒介生態(tài)語(yǔ)境下，繪本創(chuàng)作利用新的媒介，對(duì)既有媒介的再媒介化產(chǎn)生更多的可能性，并構(gòu)建媒介多元、共生的創(chuàng)作新范式。【關(guān)鍵詞】再媒介化 改編 互文性 跨媒介敘事【中圖分類號(hào)】G232 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）8-105-06【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.8.014再媒介化（rem

跨媒介敘事? 互文性? ? IP【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A近年來(lái)，國(guó)家持續(xù)加大對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，在設(shè)施和軟件方面為全民閱讀提供了良好的發(fā)展環(huán)境。作為全民閱讀基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)體系建設(shè)的重要一環(huán)，有聲閱讀在國(guó)家政策的鼓勵(lì)之下，積極發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，在內(nèi)容呈現(xiàn)和技術(shù)功能方面均取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。有聲閱讀的興起伴隨著數(shù)字音頻技術(shù)的發(fā)展，是將以文字為主要表達(dá)符號(hào)的傳統(tǒng)文學(xué)在解構(gòu)和建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)有聲化轉(zhuǎn)型的重要產(chǎn)物，在其發(fā)展演化過(guò)程中，呈現(xiàn)為復(fù)制或改編

：木心 詩(shī)歌 互文性木心是近年來(lái)在大陸學(xué)界逐漸引起關(guān)注的一位作家，他在整個(gè)世界的文化中汲取滋養(yǎng)，創(chuàng)造出了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的漢語(yǔ)文學(xué)。學(xué)者童明將木心看成是世界性的作家，是以“世界性美學(xué)思維振復(fù)漢語(yǔ)文學(xué)”，“使自己的民族文化獲得飛散式繁衍和拓展”的飛散作家。“五四”以來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，一直是現(xiàn)代知識(shí)分子的思考重心，許多文人學(xué)者都在探索如何實(shí)現(xiàn)中西方文化的溝通。在“五四”影響下成長(zhǎng)的木心以天賦的藝術(shù)感悟力在其個(gè)人身上完成了東西方文化資源的整合，以

紀(jì)堯姆·米索 互文性 景觀 暢銷書(shū)一、從貓鼠游戲到懸疑案件《天使的呼喚》（L’appeldel’ange）除去序曲，主體一共三個(gè)部分。第一部分是《貓和老鼠》，預(yù)示男女主人公之間的關(guān)系和故事的風(fēng)格偏向喜劇風(fēng)格;第二部分的標(biāo)題是《愛(ài)麗絲·迪克森案件》;第三部分的標(biāo)題是《并肩戰(zhàn)斗》。通過(guò)標(biāo)題，我們可以意識(shí)到在第一部分和第二部分之間存在一個(gè)很大的敘事空白，而第三部分與第二部分的關(guān)系一目了然。用一個(gè)專業(yè)名詞來(lái)概括以上正式進(jìn)入小說(shuō)之前的種種推測(cè)和預(yù)感，即讀者的閱讀期待

變。借助文本間互文性的關(guān)聯(lián)與參照，跨媒介敘事延展了紅嫂故事的媒介與敘事，進(jìn)而達(dá)到了故事世界性的延展，從紅嫂精神深化為沂蒙精神的演繹，有利于沂蒙紅色題材創(chuàng)新與開(kāi)掘，以及柳琴戲、民族歌劇等多種藝術(shù)自身的繼承與發(fā)展。關(guān)鍵詞：紅嫂 互文性 跨媒介敘事 故事世界20世紀(jì)30—40年代以來(lái)，伴隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民族解放的興起，在黨的革命動(dòng)員和思想啟蒙之下，愛(ài)黨擁軍、無(wú)私奉獻(xiàn)的農(nóng)村婦女在沂蒙老區(qū)大量涌現(xiàn)。自1961年知俠小說(shuō)《紅嫂》發(fā)表以來(lái)，“乳汁救傷員”的“紅嫂”家喻戶曉

義詞共現(xiàn)構(gòu)式的互文性特征，發(fā)現(xiàn)互文性特征是漢語(yǔ)反義詞共現(xiàn)構(gòu)式在語(yǔ)義層面上的一個(gè)典型特征，這種特征的體現(xiàn)必須同時(shí)滿足句法上的“形式對(duì)稱”和語(yǔ)義上的“意義互補(bǔ)”兩個(gè)限制性條件，其中，“意義互補(bǔ)”又體現(xiàn)為前后呼應(yīng)組構(gòu)成分的加合互補(bǔ)、中和互補(bǔ)、融合互補(bǔ)、關(guān)系互補(bǔ)以及省略互補(bǔ)五種情況。關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)反義詞共現(xiàn)構(gòu)式;互文性;形式對(duì)稱;意義互補(bǔ)收稿日期：2021-03-16基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)域的釋義元語(yǔ)言研究”（19BYY003）;2021年度河

語(yǔ)言學(xué)界興起用互文性研究進(jìn)行語(yǔ)篇分析。互文性回答了話語(yǔ)界為何反復(fù)使用某些形式描述修辭情境，以及如何利用專業(yè)知識(shí)確定文本之間的映襯關(guān)系，批評(píng)話語(yǔ)則分析了互文關(guān)系所表達(dá)的文字背后的權(quán)力關(guān)系。結(jié)合體裁互文性的上述特點(diǎn)，分別介紹了互文性及體裁的概念，評(píng)介了批評(píng)話語(yǔ)分析的互文性，梳理了體裁互文性的研究現(xiàn)狀，以更好地揭示語(yǔ)篇構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的功能。[關(guān)鍵詞] 批評(píng)話語(yǔ)分析;體裁;互文性[作者簡(jiǎn)介] 楊 靜（1980—），女，浙江慈溪人，碩士，陸軍工程大學(xué)基礎(chǔ)部副教授，主要

【摘要】互文性呈現(xiàn)為文本間的交織相擁，承認(rèn)文本創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用效仿借鑒手段的合法性，已然成為新時(shí)代媒介融合的突出表征。文學(xué)紀(jì)錄片是紀(jì)錄片藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)相生相融而成的產(chǎn)物，其互文表達(dá)涉及作家、觀者、現(xiàn)實(shí)生活、文學(xué)信仰之間的交織呈現(xiàn)，在視聽(tīng)轉(zhuǎn)化實(shí)踐中有著豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。【關(guān)鍵詞】文學(xué)紀(jì)錄片;互文性;視聽(tīng)轉(zhuǎn)化中圖分類號(hào)：G241? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DO

體寫(xiě)作??? 互文性??? 空白莫言在小說(shuō)《蛙》中精心設(shè)計(jì)的敘事策略，盡最大可能創(chuàng)造了文本的陌生化效果，使之成為一個(gè)探索性的文本，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的敘事張力和審美價(jià)值，開(kāi)拓了多維化的敘事風(fēng)格;同時(shí)彰顯了莫言之于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的敘事路徑、豐沛的想象力和創(chuàng)新精神。一、“跨文體”敘事與結(jié)構(gòu)張力小說(shuō)《蛙》的結(jié)構(gòu)是由劇作家蝌蚪寫(xiě)給日本作家杉谷義人的五封書(shū)信、以蝌蚪講述姑姑的故事為素材的小說(shuō)，以及小說(shuō)之后的九幕話劇等三部分組成。顯然，《蛙》的跨文體敘事，不是模糊了文類界限

內(nèi)涵。本文運(yùn)用互文性理論，透視《第七天》與《野草》文本中的主題書(shū)寫(xiě)，從異世界的虛構(gòu)敘寫(xiě)、連綴生死的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、個(gè)體生命的終極叩問(wèn)三個(gè)方面，探究《第七天》如何延續(xù)《野草》藉由死亡探討生命哲學(xué)、批判現(xiàn)實(shí)的文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：《野草》;《第七天》;異世界;構(gòu)筑;互文性;現(xiàn)實(shí)關(guān)懷中圖分類號(hào)：I207.425 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2022）04-00-03法國(guó)文學(xué)批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在1966

? 要：文章從互文性理論這一新視角對(duì)波普藝術(shù)中的跨界特性進(jìn)行了闡釋與分析。波普藝術(shù)通過(guò)對(duì)互文性的構(gòu)建使其具備了跨界屬性，正是這樣的跨界屬性使波普藝術(shù)真正成為了大眾化的藝術(shù)，而波普藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合不僅沿用了波普藝術(shù)中的典型表現(xiàn)手法，還呈現(xiàn)了跨體互文的新特點(diǎn)。文章通過(guò)對(duì)波普藝術(shù)及其與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合案例中的跨界特性研究，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了跨界創(chuàng)作的新思路。關(guān)鍵詞：波普藝術(shù);互文性;跨界;視覺(jué)設(shè)計(jì);跨體互文性互文性理論是一種來(lái)源于文學(xué)領(lǐng)域的文本理論，這一理論指出任

為研究對(duì)象，以互文性理論的視角通過(guò)實(shí)證分析來(lái)探討《挪威的森林》中“ものだ”的漢譯策略?！娟P(guān)鍵詞】 互文性;語(yǔ)法功能;翻譯策略;譯本比較【中圖分類號(hào)】H36? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0117-03一、引言《挪威的森林》自1987年出版以來(lái)，就作為通俗而完整的“青春物語(yǔ)”被大眾所熟知。因?yàn)閹缀醢怂械那啻涸兀杭m結(jié)與孤獨(dú)、堅(jiān)定與執(zhí)拗、失望與寂寥、純情與開(kāi)朗、追求與救贖、懺

整”字，要基于互文性理論，在群文之間找尋可供整合、重組、歸并的邏輯序列，打通文本壁壘，建立文本聯(lián)結(jié).以統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)第六單元為例，經(jīng)比較研讀，可以確定以下關(guān)聯(lián)點(diǎn)和基本議題：扭曲與變形：異化之下的生存困境與本能反抗：荒誕與真實(shí)：悖謬之下的價(jià)值困境與機(jī)械選擇;逃避與抗?fàn)帲簰暝碌木窭Ь撑c出路探尋;突轉(zhuǎn)與反常：巨變之下的命運(yùn)困境與必然歸宿。關(guān)鍵詞 互文性 統(tǒng)編教材 大單元 整體解讀統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材編排的新理念、新形式迫切需要我們轉(zhuǎn)變教與學(xué)的方式，突

聚焦文本關(guān)系的互文性理論，揭示話語(yǔ)社會(huì)實(shí)踐中不同話語(yǔ)生產(chǎn)主體之間的關(guān)系，對(duì)推特平臺(tái)華為主題話語(yǔ)文本進(jìn)行互文性分析發(fā)現(xiàn)：在該平臺(tái)上與華為相關(guān)的話語(yǔ)生產(chǎn)者中個(gè)人占據(jù)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，話語(yǔ)立場(chǎng)分布較為均衡，但國(guó)別特征較明顯;話語(yǔ)生產(chǎn)的前文本絕大部分來(lái)自機(jī)構(gòu)和西方國(guó)家，中立話語(yǔ)和消極話語(yǔ)基本上采納美國(guó)和英國(guó)等西方國(guó)家的前文本話語(yǔ)立場(chǎng)，尚未打破舊有的國(guó)際傳播權(quán)力結(jié)構(gòu);少量推特話語(yǔ)生產(chǎn)者對(duì)西方前文本持批判和改造態(tài)度，部分消解了國(guó)際傳播中的西方主導(dǎo)力量。 關(guān)鍵詞：推特;互文性

銅騎士》構(gòu)成了互文性重復(fù)，互文性重復(fù)使得該詩(shī)的解讀呈現(xiàn)出開(kāi)放性，不僅僅是對(duì)人物貪婪的諷刺，其中還暗含著詩(shī)人對(duì)于權(quán)力與自然、文明與自然關(guān)系的思考與審視。關(guān)鍵詞：重復(fù)，語(yǔ)言，行為，情節(jié)結(jié)構(gòu)，場(chǎng)景，互文性解構(gòu)主義批評(píng)家J·希利斯·米勒認(rèn)為，小說(shuō)的奇妙之處在于“重復(fù)”，“任何一部小說(shuō)都是重復(fù)現(xiàn)象的復(fù)合組織，都是重復(fù)中的重復(fù)，或者是與其他重復(fù)形成鏈條聯(lián)系的重復(fù)的復(fù)合組織”a。米勒在《小說(shuō)與重復(fù)》一書(shū)中將重復(fù)大致分為三類：一是細(xì)小處的重復(fù)，如語(yǔ)言、修辭格、外觀、內(nèi)心情

步探討初中英語(yǔ)互文性閱讀的教學(xué)策略，以供教學(xué)參考。關(guān)鍵詞：互文性;主題意義探究;閱讀教學(xué);初中英語(yǔ);策略;應(yīng)用引言：教師在進(jìn)行英文閱讀教學(xué)中，要借助互文性的理念，即要有所聯(lián)系地進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，借助單詞與文本的聯(lián)系、語(yǔ)法與閱讀邏輯的聯(lián)系、文化常識(shí)與閱讀內(nèi)容的聯(lián)系等，為學(xué)生建構(gòu)一個(gè)開(kāi)放完整的語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。一、教學(xué)現(xiàn)狀通過(guò)教學(xué)和研究發(fā)現(xiàn)，在英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生記憶的單詞越來(lái)越多。但當(dāng)學(xué)生想要試圖翻譯一個(gè)句子或一篇文章時(shí)，在綜合考慮的自己是否能翻譯，以及是否能理解文章的

之分析，作為“互文性視角翻譯”“外交場(chǎng)合翻譯質(zhì)量評(píng)估”最佳教學(xué)文本之展現(xiàn)，對(duì)《用典》及其優(yōu)良英譯本應(yīng)該引入高校翻譯教改建設(shè)當(dāng)中并在提高翻譯專業(yè)學(xué)生素質(zhì)進(jìn)程產(chǎn)生妙用，提出了令人信服的依據(jù)。關(guān)鍵詞：高校翻譯教改;互文性;翻譯評(píng)估;典籍翻譯中圖分類號(hào)：H09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）18-0052-030引言黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記于各公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表的談話中，其善用古籍各種名句之特色之發(fā)言，深受全世界語(yǔ)言愛(ài)好者的喜愛(ài)。如何能以兼顧

樂(lè)譜”文本間的互文性關(guān)系，探究藝人運(yùn)用移位、引用、拼貼、重寫(xiě)等手法，探析當(dāng)下打溜子曲牌創(chuàng)作的重組規(guī)律，闡明土家族打溜子曲牌的程式性與引文性特征，探討其音樂(lè)生成過(guò)程在表演場(chǎng)域中“能指”意義的轉(zhuǎn)換及應(yīng)用。關(guān)鍵詞：土家族打溜子;互文性;曲牌;引文性中圖分類號(hào)：C95 - 05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）05 - 0113 - 101967 年，克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在法國(guó)《批評(píng)》雜志上發(fā)表題為《巴赫金：詞語(yǔ)、

提 要】本文以互文性理論的語(yǔ)境發(fā)端及其理論實(shí)義為基點(diǎn)，剖析其誕生以來(lái)在國(guó)際學(xué)術(shù)場(chǎng)中的使用情況，并以此觀照譯介到中國(guó)的“互文性”理論在本土學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的應(yīng)用情況。本文借助可視化數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，分析指出，立足文本關(guān)系、聚焦語(yǔ)篇批評(píng)的文藝學(xué)概念“互文性”被譯入中國(guó)后，出于本土文化和學(xué)術(shù)研究的需要，該理論的使用空間得以拓展，但也同時(shí)存在誤讀與誤用的情況。1.引言互文性理論是產(chǎn)生于西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中的一種文本理論。自上世紀(jì)60年代末朱莉婭·克里斯蒂娃（Julia

)1.0 引言互文性(intertextuality)這一后結(jié)構(gòu)主義概念最早在20世紀(jì)60年代由法國(guó)符號(hào)學(xué)家Kristeva提出，最初主要應(yīng)用于文學(xué)和翻譯研究。從21世紀(jì)開(kāi)始，互文性的強(qiáng)大解釋力逐漸被語(yǔ)言學(xué)界所認(rèn)識(shí)，互文性現(xiàn)象成為語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要部分。目前，國(guó)外互文性研究涌現(xiàn)出相當(dāng)數(shù)量的具有影響力的成果，如Kankaanranta(2006)通過(guò)研究公司內(nèi)部電子郵件的互文性，發(fā)掘出商務(wù)電子郵件的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)特征；Warren(2013,2016)基于語(yǔ)

引言文學(xué)作品的互文性研究指的是對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)篇關(guān)系進(jìn)行分析考察,為文學(xué)作品的研究過(guò)程中提供一種新的切入視角,通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的互文性進(jìn)行研究,不僅可以對(duì)文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作起到發(fā)展建議,還能夠?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用發(fā)展提供重要的參考.二、冪姆的特征冪姆最早是由英國(guó)學(xué)者提出的概念,通過(guò)從達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)以基因的遺傳形式來(lái)類比做冪姆,通過(guò)"繁殖"進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的傳播與進(jìn)化,對(duì)于這一觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單理解為對(duì)于某一知識(shí)內(nèi)容不同的人將會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí),這也就是說(shuō)同一知識(shí)理論在不同人

在對(duì)文學(xué)作品的互文性研究的過(guò)程中可以通過(guò)多種理論進(jìn)行探討，其中冪姆論是一種重要的參考依據(jù)，也同樣可以被看作是互文性產(chǎn)生的一直媒介。本文將從古典詩(shī)詞進(jìn)行分析研究探索如何利用冪姆分析來(lái)建立起一套完整的文學(xué)互文性研究體系?！娟P(guān)鍵詞】：冪姆 文學(xué)作品一、引言文學(xué)作品的互文性研究指的是對(duì)文學(xué)作品的語(yǔ)篇關(guān)系進(jìn)行分析考察，為文學(xué)作品的研究過(guò)程中提供一種新的切入視角，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的互文性進(jìn)行研究，不僅可以對(duì)文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)作起到發(fā)展建議，還能夠?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用發(fā)展提供重要的參

單篇教學(xué)，采用互文性閱讀的方式越來(lái)越受到一線教師的青睞。這是有其背景的。其中之一就是單篇閱讀往往“高耗低效”，教師投入相當(dāng)多的精力引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，結(jié)果學(xué)生受益有限，相反在互文解讀中由于面對(duì)更多文本，學(xué)生的閱讀視野開(kāi)闊，興趣更濃，收獲倒顯得更明顯。但教學(xué)經(jīng)驗(yàn)也表明，這樣的結(jié)果并非天然獲取，互文性閱讀教學(xué)要注重文本的選擇與教學(xué)策略的運(yùn)用。一、互文性閱讀教學(xué)的基本理解法國(guó)符號(hào)學(xué)家克里斯蒂娃曾說(shuō)，任何作品的文本都是許多文本的鑲嵌品。當(dāng)一個(gè)文本可以視作其他文本的鏡

熊英【摘要】互文性（intertextuality）是現(xiàn)代文學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要概念。國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者從不同的角度對(duì)互文性理論做了大量的研究。本文主要是通過(guò)搜集各種理論觀點(diǎn)對(duì)互文性的起源，定義，分類等進(jìn)行簡(jiǎn)要綜述并對(duì)互文性理論在中國(guó)的發(fā)展做簡(jiǎn)要概述?！娟P(guān)鍵詞】互文性【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0011-02一、引文互文性由法國(guó)文學(xué)批評(píng)家克麗斯蒂娃首次提出，它是被廣泛使用但又誤用最多的熱詞之

）批評(píng)語(yǔ)言學(xué)中互文性理論與實(shí)踐研究 ——以溫家寶近年來(lái)記者會(huì)答臺(tái)灣問(wèn)題為例楊秋靈（平頂山學(xué)院公共外語(yǔ)教學(xué)部，河南平頂山467000）選取近年來(lái)溫總理記者會(huì)答臺(tái)灣問(wèn)題為研究對(duì)象，以辛斌提出的具體互文性和體裁互文性為分析框架，對(duì)相關(guān)對(duì)話語(yǔ)篇做詳細(xì)的考察。在具體互文性的分析上，著重分析引用與暗指手法在溫總理答臺(tái)灣問(wèn)題對(duì)話語(yǔ)篇上的具體表現(xiàn)；在體裁互文性分析上，分析不同體裁的融合所帶來(lái)不同的交際目的和意圖。具體互文性；體裁互文性；溫家寶；答記者會(huì)一、引言批評(píng)語(yǔ)言學(xué)在

)影視廣告中的互文性解讀 ——以電影節(jié)廣告為例韓 蕓(浙江工商大學(xué) 英語(yǔ)系，浙江 杭州 310018)影視廣告由于其制作和傳播媒介的不同，其互文性與平面廣告有很大的不同。互文性不僅僅體現(xiàn)在文字上，更多地在其場(chǎng)景和情節(jié)上。作者通過(guò)對(duì)Oslo同性電影節(jié)(Oslo gay and lesbian film festival )“青蛙公主”的宣傳廣告的分析，透視影視廣告中的互文性。在影視廣告中，非語(yǔ)言符號(hào)的互文性和語(yǔ)言符號(hào)的互文性地位同樣、甚至更為重要，只有將二者

文本批評(píng)概念，互文性出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代。盡管其發(fā)展歷史不過(guò)半個(gè)世紀(jì)，但互文性已成為后現(xiàn)代主義及后結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)志性術(shù)語(yǔ)，也是當(dāng)代文學(xué)理論和文化研究中使用頻率最高的術(shù)語(yǔ)之一。互文性通常被用來(lái)指示兩個(gè)或兩個(gè)以上文本間發(fā)生的互文性關(guān)系。法國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻拊?jīng)指出：“任何文本都是引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對(duì)另一文本的吸收和改編。”（克里斯蒂娃，1986：36）也就是說(shuō)，每一個(gè)文本都是其他文本的鏡子，文本和文本之間具有某種可以通過(guò)引用、拼貼、模仿等