【摘要】《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家、人類學家費孝通站在中國本土的視角上突破傳統(tǒng)“坐在搖椅上”的研究方法來探索中國鄉(xiāng)土社會的一部著作，其中最具影響力的部分是“差序格局”，后者被看作是前者的基本特征之一，這一概念十分契合中國傳統(tǒng)社會人際關系本質概念。傳統(tǒng)社會中血緣與地緣影響著人們關系的遠近，也是差序格局產生的基礎，但隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，差序格局也融入了新的因素。

【關鍵詞】費孝通;《鄉(xiāng)土中國》;差序格局

【中圖分類號】C092? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）36-0062-02

費孝通是一位先天下之憂而憂的學者，他于1948年出版的《鄉(xiāng)土中國》，是一部研究中國基層鄉(xiāng)土社會的作品。在《鄉(xiāng)土中國》中提出的中國傳統(tǒng)社會結構——“差序格局”這一概念正是解釋在中國社會的兩次跳躍后，又要重新一躍時，需要認識會原有的結構是怎么回事，以及傳統(tǒng)的結構向現(xiàn)代邁進所產生新的關系網(wǎng)這一問題。

一、差序格局理論的提出

社會功能主義認為，文化起源于人類社會的需求，不探索人類社會的需求就不可能理解文化?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通運用社會結構分析法于20世紀40年代分析中國鄉(xiāng)土社會結構提出來的，目的是解決當代鄉(xiāng)土社會何去何從的困境。

梁啟超認為中國人是自私自利的，說起自私自利就會想到：“事不關己高高掛起”，這一俗語貫穿著幾代的中國人。中國人的“私病”在費孝通《鄉(xiāng)土中國》中有所提及：“私的毛病在中國實在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的”。究其原因，費孝通認為，不論從歷史進程上，還是自然條件上看，中國社會是重視鄉(xiāng)土的，泥土與鄉(xiāng)村是不可分割的。既然中國鄉(xiāng)土是農耕的社會，是依靠血緣與地緣維持關系的社會，人們生于斯，長于斯，把根深深地插在土地中，形成了完整的社會結構—— “差序格局”的社會結構。

所謂“差序格局”就像是石子一般投入水中，濺起一層一層的水波紋，漣漪式地一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄。其中差就是差額，序就是序列，比如說中國的君臣父子就是差，親戚之間構成的親疏網(wǎng)就是序。

早期人類學奠基人摩爾根所提出的親屬制度理論，與費孝通提出的“差序格局”有類似觀點，摩爾根說道：“每個人即自我，以自我為圓心點，周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體‘從這個人開始向外推算關系的程度并將關系推回至此人’，中國儒家孔孟也非常注重“推”字，推己及人，克己修身，均因為漣漪可以向外擴張，這與儒家修身齊家治國平天下的理念不約而同?！?/p>

二、差序格局理論的基本內涵

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的“差序格局”既然是以血緣和地緣為基礎的，那么所奉行的處事方式為“對人不對事”。劉烺光提到：“人與人之間的關系是相互依賴，在處理社會人際關系上，中國人多以這種相互依賴的可能性和事實作為情境，在不同的情境中采取不同的為人處世態(tài)度”。在《鄉(xiāng)土中國》中，社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念，差序格局是由以個人為中心向外擴散的無數(shù)社會關系，它是動態(tài)伸縮的，正是動態(tài)伸縮的，所以在對一件事或人的態(tài)度上會根據(jù)它的背景、關系者、親密度做出不同反應，既然親疏有別，那么對人對事的行為準則就不相同，這就是特殊的準則，并不僅僅在家里而且在社會公共領域也是不同。

因為對人與對事的態(tài)度不一樣，所以在鄉(xiāng)土社會差序格局中人們采取的是無訟和禮治秩序，維持中國鄉(xiāng)土社會秩序的不是“法”而是“禮治秩序”?！安钚蚋窬帧笔寝r耕文明的產物， 其實質是家庭本位主義?！安钚蚋窬帧钡纳鐣厝皇恰岸Y治”的社會。合與禮就是這些行為合乎該社會的行為準則。禮與法都是行為規(guī)范，兩者不相同的地方就是其依靠的力量來源，法依靠的是國家政府的權力，禮則是當?shù)厝嗣裆谒梗L于斯，死于斯，一代代流傳下來的傳統(tǒng)，禮是要求或倡導人們去做什么，鄉(xiāng)土社會的禮也是如此，如果遵循禮就有好處或相安無事，否則就要受到懲罰，在固定不變的自然人文環(huán)境里，有一套“靈驗”的經(jīng)驗，人們對其產生出信任與依賴，但也對其敬畏，克己復禮，用情禮來判斷是非，以禮來調解矛盾，強調教化，崇尚無訟，而“法”是警告，阻止大家不要去做什么，是行為和安全的底線。

中國與西方的社會結構有所不同，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中將西方社會結構概括為“團體格局”指出：“我們的社會結構本身和西方的格局是不相同的，我們社會結構不是一捆捆扎得清楚地柴，而是像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋”，一捆一扎的柴是固定不變的，水面上一層層的波紋卻會不斷地向外蔓延。西方社會傾向于一種理性社會，因此他們的團體一定要有界限，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚，而中國社會則更多的是人情社會。人情社會是分不清的，可大可小，可近可遠，像橡皮筋一樣可以伸縮的人際關系。社會關系能伸能縮，收放自如，在差序格局中，公和私是相對的，站在任何一個圈子里，為了自我可以犧牲家，為了家可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，既想要家又想要國，是不行的，家和國必須得舍棄一樣，自古忠孝兩難全，大抵是這個意思。

三、差序格局理論的發(fā)展趨勢

在中國的第三次跳躍中，隨著鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國一大部分的農村開始了現(xiàn)代化道路的發(fā)展，土地本位讓位給商本位，“差序格局”也有了新的因素。從團體格局滲入到差序格局中，從血緣關系到身份地位，從人情原則轉變到理性原則，姻緣，擬似血緣，業(yè)緣的加入導致“差序格局”所包括的范圍在不斷擴大，與此同時“利益”也成為“差序格局”中決定關系親疏的一個重要尺度。

（一）姻緣關系與擬似血緣。中國傳統(tǒng)社會中重視的是以父系血緣為主的關系社會，姻親關系在傳統(tǒng)社會倫理中并沒有受到重視，正如諺語所說：“嫁出去的姑娘就像潑出去的水”，姻親關系被看作是一切由姻緣與血緣關系聯(lián)結起來，比較松散的一層較遠的親屬關系。

在差序格局中姻親的重要性存在民間的一種習俗即女方“老娘舅舅”有權在女子出嫁的時候，不同意這門婚姻，以及當女方受到欺負時娘家舅舅可以起到震懾作用，以此來使家庭與社會協(xié)調平衡發(fā)展。隨著文字下鄉(xiāng)的推進，城市化的進程發(fā)展，一系列的經(jīng)濟與政治改革削弱了傳統(tǒng)以血緣為基礎的宗族勢力?，F(xiàn)代社會，長輩與晚輩大多是分開住，同時女性也可以頂半邊天，女性的力量不亞于男性，這也促使了與丈人家庭交往關系加強，此外，姻親之間直接掛鉤的利益較少，所以姻親互助模式在社會中大量出現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟利益的滲透，“差序格局”的邊界再一次擴大，發(fā)展出擬似血緣的關系網(wǎng)絡。簡單來說，擬似血緣實際上就是：感情+利益的關系，以擴大經(jīng)濟利益中合作與共贏的范圍和渠道。通過“認干親”“拜把子”等行為將過去的業(yè)緣關系轉化為非正式的血緣關系即擬似血緣，這種“差序格局”的關系網(wǎng)擴大意味著更濃重的“利益”色彩摻和其中。因此，利益成了重要的籌碼。過去以血緣，地緣為基礎的“差序格局”逐漸變得多元化，理性化以及權利、經(jīng)濟、感情的三者的結合。其主要表現(xiàn)在：首先，稱呼上仍然用類似親屬稱謂;其次，在單位或企業(yè)中的“裙帶關系”;第三，在利益糾紛上采取“無訟”的方式。一旦成為“自家人”，上級與下級或平級之間的關系就親近起來，各種事情便可以看人而定，各種利益也就“唾手可得”。

（二）業(yè)緣與利益。業(yè)緣關系是人們由職業(yè)或行業(yè)的活動需要而結成的人際關系。由于大機器生產與家庭聯(lián)產承包責任制的執(zhí)行，基本溫飽解決，農村出現(xiàn)多余勞動力，于是這些多余勞動力流向了城市中，形成了一股潮流——“民工潮”。在城市發(fā)展好的老鄉(xiāng)往往會帶著剛來的老鄉(xiāng)一起發(fā)展，形成“老鄉(xiāng)帶老鄉(xiāng)”的場景，抑或是企業(yè)中高管幫親戚“走后門”的裙帶關系，但受傳統(tǒng)的“差序格局”的影響，當矛盾發(fā)生在他們中間，只能采取“大事化小小事化了”的方式去解決問題，在利益為尺度的情況下，這明顯損害了其核心利益，于是為了避免矛盾發(fā)生，企業(yè)往往會回避其親緣關系。表現(xiàn)為拒絕親友來企業(yè)工作或是對到企業(yè)工作的親友明確提出規(guī)章制度，實行非特殊主義的安排。

在企業(yè)中，老板與員工有著一種以企業(yè)盈利為基礎的共同利益。企業(yè)是老板與員工共同發(fā)展起來的，憑借著只要企業(yè)發(fā)展得好，大家就有錢賺的思想，企業(yè)的人際關系也會緊密聯(lián)系在一起，就如同從血緣與地緣關系中生長出來一樣，老板是一家之主，員工對老板就像家庭成員對一家之主那樣信服與依賴。因此在傳統(tǒng)的“差序格局”中，利益的滲入使得中國企業(yè)中老板與員工之間產生了特有的一種關系—— “業(yè)緣”關系，這種關系實質上仍然是一種擬似血緣，這種關系的發(fā)展必然會導致“差序格局”范圍的擴大并影響著人們日常生活領域。雖然這種新的差序格局被打上了“利益”的標記。

在《鄉(xiāng)土中國》中費孝通所提到的“差序格局”到今天仍然發(fā)揮著重要的作用，但隨著城市化的發(fā)展，農村經(jīng)濟體制的改革，傳統(tǒng)“差序格局”的范圍也不斷擴大，城鄉(xiāng)二元對立的格局逐漸消解，“差序格局”從農村邁向城市。盡管情感+利益所形成的關系雖然可以改變關系圈，但是無法改變“血濃于水”的思想。

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作者簡介：辛勇亨，漢族，內蒙古人，大學本科在讀，研究方向：藝術史論。