袁青青

摘 要：費(fèi)孝通學(xué)術(shù)的一生就是踐行“志在富民”的一生。費(fèi)孝通的社區(qū)研究是實(shí)現(xiàn)“志在富民”學(xué)術(shù)價(jià)值的載體，他的研究最先從農(nóng)村的微觀(guān)社區(qū)開(kāi)始，在農(nóng)村研究的基礎(chǔ)上，研究小城鎮(zhèn)，進(jìn)而探尋宏觀(guān)的區(qū)域發(fā)展之路。費(fèi)孝通的區(qū)域發(fā)展理論是具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)理論，在結(jié)合中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，他提出的區(qū)域發(fā)展理論，不僅具有自己的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，而且與國(guó)際上的區(qū)域發(fā)展理論不謀而合。通過(guò)對(duì)費(fèi)老區(qū)域發(fā)展理論的研究，以期為我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和科學(xué)依據(jù)，同時(shí)為全世界合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出謀劃策，使合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越好。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通;區(qū)域發(fā)展;“一帶一路”

中圖分類(lèi)號(hào)：F061.5? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）01-0051-03

一、費(fèi)孝通區(qū)域發(fā)展思想的演進(jìn)

費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)工作是以農(nóng)村調(diào)查為基礎(chǔ)，然后邁入小城鎮(zhèn)，最后跨進(jìn)區(qū)域研究，這是他學(xué)術(shù)研究的主線(xiàn)。

費(fèi)孝通所有的研究工作都是圍繞“志在富民”這一思想展開(kāi)的，無(wú)論是他早期對(duì)中國(guó)老百姓的關(guān)注，還是最終轉(zhuǎn)向世界上其他國(guó)家的勞苦群眾，都體現(xiàn)了他的這一思想。

費(fèi)孝通的研究工作起步是在1935年與他的前妻王同惠進(jìn)入廣西大瑤山調(diào)查瑤族農(nóng)村開(kāi)始的，這次調(diào)研活動(dòng)的展開(kāi)，開(kāi)啟了他一生“志在富民”的實(shí)踐活動(dòng)，調(diào)研的產(chǎn)物是《花搖籃社會(huì)組織》。不幸的是在調(diào)研的過(guò)程中發(fā)生意外，前妻去世，費(fèi)孝通受傷，他悲痛欲絕，來(lái)到姐姐費(fèi)達(dá)聲所在的開(kāi)弦弓村養(yǎng)傷。在此期間，對(duì)江蘇的農(nóng)村（開(kāi)弦弓村，學(xué)名江村）進(jìn)行為期一個(gè)多月的社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)成了《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)，《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通的成名之作，這本書(shū)的問(wèn)世將費(fèi)孝通推上學(xué)界，費(fèi)孝通開(kāi)始在學(xué)術(shù)界得到廣泛的關(guān)注。費(fèi)孝通在對(duì)江村進(jìn)行深入實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中，實(shí)地調(diào)查和親眼所見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他產(chǎn)生了很多想法。在這里他看到了江村農(nóng)民的疾苦，為他一直以來(lái)的“志在富民”的追求扎下了深深的根基。20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通協(xié)同張之毅，在云南進(jìn)行《云南三村》的調(diào)查，在此期間，他發(fā)表了《鄉(xiāng)土重建》等一系列旨在圍繞能使中國(guó)農(nóng)民脫貧致富主題相關(guān)的著作。解放后，20世紀(jì)50年代后期，1957年費(fèi)孝通又重新訪(fǎng)問(wèn)了江村，他看到此時(shí)的江村有了進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，糧食增產(chǎn)，費(fèi)老為此感到高興。但高興的同時(shí)，他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的家庭手工業(yè)以及后期的鄉(xiāng)村手工業(yè)并沒(méi)有得到發(fā)展，農(nóng)民僅僅是填飽肚子，手里沒(méi)有閑錢(qián)去追求更好的生活。他為此感到痛心，他在《重訪(fǎng)江村》中，看到副業(yè)和鄉(xiāng)土工業(yè)帶來(lái)的好處，主張?jiān)诖遄永镛k小型工廠(chǎng)，尋找發(fā)家致富的路子，使農(nóng)民盡快地富起來(lái)。1981年，為了盡快看到曾經(jīng)調(diào)研過(guò)的江村發(fā)生了何種變化，費(fèi)孝通對(duì)江村進(jìn)行了三次訪(fǎng)問(wèn)，看到這個(gè)村子發(fā)展迅速，他非常高興。早在1978年的時(shí)候，江村的人均收入才只有114元，如今這個(gè)村子在短短的三年之間，以驚人的速度富裕起來(lái)。這種“夸張”的變化使費(fèi)孝通非常驚訝，他通過(guò)調(diào)查得知，原來(lái)就是他一直掛念的家庭副業(yè)得到了恢復(fù)，村里的集體小工廠(chǎng)辦起來(lái)了，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)呈現(xiàn)的是農(nóng)、副、工相結(jié)合的方式。這種農(nóng)、副、工相結(jié)合的方式，使費(fèi)老很高興地驗(yàn)證了家庭手工業(yè)對(duì)農(nóng)民的積極作用。因此，費(fèi)孝通積極倡導(dǎo)除了發(fā)展農(nóng)業(yè)以外，還主張農(nóng)村要積極發(fā)展工業(yè)。

1982年是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生涯一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的研究領(lǐng)域擴(kuò)大了范圍，他把小城鎮(zhèn)看成是城鄉(xiāng)結(jié)合部，把研究視角從農(nóng)村擴(kuò)展到小城鎮(zhèn)，開(kāi)始對(duì)小城鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)查研究。研究的范圍從一個(gè)“江村”擴(kuò)大到吳江的七大鎮(zhèn)，繼而又把研究領(lǐng)域從整個(gè)縣擴(kuò)展到蘇南地區(qū)。1984年，費(fèi)孝通運(yùn)用了比較的調(diào)查方法，進(jìn)入蘇北地區(qū)，開(kāi)始對(duì)蘇南和蘇北進(jìn)行比較研究。費(fèi)孝通自己在著作中提到，他這個(gè)時(shí)候研究的范圍，在潛意識(shí)里是圍著國(guó)家劃定的行政區(qū)域這一限制進(jìn)行的，在某一行政區(qū)域內(nèi)，對(duì)相同的現(xiàn)象進(jìn)行研究。在某些地方，費(fèi)老看到了跨越行政劃分的一種“經(jīng)濟(jì)區(qū)域”發(fā)展趨勢(shì)，費(fèi)老經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展概念在觀(guān)察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中開(kāi)始發(fā)芽成長(zhǎng)，這就是所謂的“模式”概念。

通過(guò)“行行重行行”的實(shí)地調(diào)研模式，費(fèi)孝通總結(jié)自己的一套關(guān)于中國(guó)各地發(fā)展的不同模式：“蘇南模式”“林縣模式”“溫州模式”“珠江模式”“民權(quán)模式”“僑鄉(xiāng)模式”等等。模式的概念指的是，在一定的地區(qū)、一定歷史條件下、具有特色的發(fā)展方式。它是指不同地區(qū)，雖然在行政劃分上不屬于同一區(qū)域，但是因?yàn)榫哂邢嗤陌l(fā)展模式，而形成特定的區(qū)域特色，模式的概念不是一成不變的，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。費(fèi)孝通提出的各種模式，并沒(méi)有特定的地域限制，也沒(méi)有明確的區(qū)域劃分，因?yàn)樗?dāng)時(shí)還沒(méi)有“區(qū)域發(fā)展”的這一概念，他意識(shí)到一旦超越了區(qū)域的限制，模式就會(huì)改變。

1984年，費(fèi)孝通將研究范圍跨出江蘇省，通過(guò)兩個(gè)方向繼續(xù)自己的研究，一條是沿海出發(fā)，從江蘇到浙江，經(jīng)福建到廣東珠江三角洲，進(jìn)而擴(kuò)展到廣西的東部地區(qū);另一條路是進(jìn)入了邊區(qū)，從黑龍江到內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、云南等地，隨著實(shí)地調(diào)查過(guò)程越來(lái)越深入，越來(lái)越多的見(jiàn)聞和思索使費(fèi)孝通注意到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有地理上的區(qū)位基礎(chǔ)[1]。費(fèi)老指出，因?yàn)槭艿匦危煌?，資源和所處方位，自然的、歷史的和人文的等各個(gè)方面的影響，因此會(huì)形成不同的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，所有具有相同地理?xiàng)l件背景的地區(qū)，會(huì)形成相同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈子和經(jīng)濟(jì)共同體。在這種思想的引導(dǎo)下，調(diào)查甘肅時(shí)，費(fèi)孝通打破行政區(qū)域限制提出建立“臨下、海東經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”的建議，這個(gè)建議的提出標(biāo)志著費(fèi)孝通研究工作進(jìn)入了區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究發(fā)展的階段。

費(fèi)孝通區(qū)域發(fā)展研究大致可以分為三個(gè)階段：第一階段，1987—1992年，提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展的概念、深化以及區(qū)域發(fā)展的角度，提出建立“去經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”的這一想法;第二階段，1992—1999年，提出“去發(fā)展理論”，建立經(jīng)濟(jì)全國(guó)一盤(pán)棋;第三階段，2000年以后，將區(qū)域發(fā)展思想納入自己的理論體系。

費(fèi)孝通在青海、甘肅兩省和寧夏，內(nèi)蒙兩個(gè)民族自治區(qū)做了實(shí)地考察后，他看到了青海的重要位置，青海處在龍羊峽到內(nèi)蒙托克托河段的黃河上游沿岸地區(qū)，它是西藏、新疆、寧夏、內(nèi)蒙四省區(qū)的中心，是西部地區(qū)一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)和文化多民族聚居區(qū)。費(fèi)孝通提出了“共同規(guī)劃、有無(wú)相濟(jì)、互利互惠，共同繁榮”的原則，并在1988年的時(shí)候向中央提出了“關(guān)于建立黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”的建議，得到了中央和當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)的支持。這個(gè)建議標(biāo)志著費(fèi)孝通關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念落到實(shí)處的里程碑，從廣大區(qū)域發(fā)展出發(fā)，設(shè)想如何推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子，是費(fèi)孝通思想的又一升華。

1988年在考察南嶺山脈的時(shí)候，費(fèi)孝通看到了珠江三角洲的輻射作用，希望借助珠三角，以香港為中心、瑤族聚居區(qū)三個(gè)環(huán)形地帶經(jīng)濟(jì)區(qū)域格局。他在《珠江模式再認(rèn)識(shí)》一文中提出了港珠經(jīng)濟(jì)一體化的觀(guān)點(diǎn)，考慮以香港為中心的華南經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出代表費(fèi)孝通的經(jīng)濟(jì)區(qū)概念又進(jìn)一步深化。1989年，費(fèi)孝通對(duì)提出建立黃河三角洲開(kāi)發(fā)區(qū)的建議與建立上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)相呼應(yīng)，希望打通黃河這一整條脈絡(luò)[2]。

1993年，隨著費(fèi)孝通對(duì)經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展研究逐步深化，在“全國(guó)一盤(pán)棋”視角的指引下，他將自己的研究轉(zhuǎn)向了以前很少研究的中部和了解較少的地區(qū)。分成兩條線(xiàn)進(jìn)行，一條沿海岸線(xiàn)北移，提出開(kāi)發(fā)環(huán)渤海灣和東北亞的建議，第二條線(xiàn)沿亞歐大陸橋向西進(jìn)入中西部地帶，建立歐大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊的構(gòu)想。在《淄博行》《農(nóng)村、小城鎮(zhèn)、區(qū)域發(fā)展》《鐵嶺講話(huà)》《黑龍江行》《區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展再思考》這一系列的著作中，費(fèi)孝通總結(jié)了自己前階段的研究，全面系統(tǒng)地闡述了自己的區(qū)域發(fā)展觀(guān)，并用來(lái)指導(dǎo)各區(qū)域發(fā)展。

2000年，費(fèi)孝通開(kāi)始從理論走向反思的階段，將區(qū)域發(fā)展的思想納入學(xué)術(shù)體系之中?！白罱欢螘r(shí)間，我把多年來(lái)自己進(jìn)行研究的一條基本思路，進(jìn)行了總結(jié)，‘江村經(jīng)濟(jì)—行行重行行—文化自覺(jué)—天下大同，其中包括了大家比較熟悉的一條具體路線(xiàn)，即‘江村—小城鎮(zhèn)—中小城市—以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域……對(duì)于起初研究以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，比如長(zhǎng)江三角洲，珠江三角洲這樣的地區(qū)，我們對(duì)于他們今后發(fā)展的方向，目標(biāo)以及采取的方法步驟都有比較清楚的認(rèn)識(shí)了?！?/p>

二、費(fèi)孝通區(qū)域發(fā)展理論的啟示

（一）不同經(jīng)濟(jì)模式

區(qū)域是一個(gè)多側(cè)面，多層次，而且相對(duì)性極強(qiáng)的概念，在社會(huì)科學(xué)中，區(qū)域是以人地關(guān)系為核心的地域系統(tǒng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)相互交織、相互作用而形成的復(fù)合系統(tǒng)，由環(huán)境要素（自然環(huán)境、人文環(huán)境和區(qū)域空間位置）、資源要素（自然資源、經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)資源）和基礎(chǔ)設(shè)施三大系統(tǒng)復(fù)合而成[3]。區(qū)域發(fā)展，不僅僅是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，區(qū)域發(fā)展要追求的是整體的協(xié)調(diào)能力，各方之間有序的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)節(jié)點(diǎn)、通道、流、網(wǎng)絡(luò)和等級(jí)體系五要素構(gòu)成的區(qū)域在地域上的組合特征及演變規(guī)律。

費(fèi)孝通的區(qū)域發(fā)展思想是與環(huán)境因素、資源要素和基礎(chǔ)設(shè)施三者緊密相連的，費(fèi)孝通提倡不同的地域資源因素應(yīng)該擁有具有地方特色的發(fā)展模式?！澳Ｊ健边@個(gè)詞，是費(fèi)孝通根據(jù)發(fā)展方式概念上來(lái)說(shuō)的，他倡導(dǎo)不同的發(fā)展路子，應(yīng)該配備不同的發(fā)展模式，著名的模式有“蘇南模式”“林縣模式”“溫州模式”“珠江模式”“民權(quán)模式”“僑鄉(xiāng)模式”等等。拿“蘇南模式”來(lái)說(shuō)，費(fèi)孝通割開(kāi)以江為界的地理限制，把位于長(zhǎng)江以北的南通化進(jìn)了蘇南模式之中，連同蘇、錫、常一起，并稱(chēng)“蘇南模式”，因?yàn)樘K、錫、常、通，有大體相同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是在原有的社隊(duì)工業(yè)上發(fā)展起來(lái)的，最早的社隊(duì)工業(yè)是人民公社時(shí)期，公社與生產(chǎn)大隊(duì)、一起興辦的工業(yè)，20世紀(jì)80年代初期，江蘇農(nóng)村村民實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的時(shí)候，沒(méi)有把社隊(duì)工業(yè)解體，在保存原來(lái)集體所有的性質(zhì)上，積極引進(jìn)上海的高新技術(shù)，借助上海的帶動(dòng)，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，形成后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也就是江蘇地區(qū)特有的蘇南模式。在溫州考察時(shí)期，根據(jù)溫州特有的條件，費(fèi)孝通整理總結(jié)出來(lái)溫州模式，溫州模式不同于蘇南模式，溫州模式最典型的就是“小商品，大市場(chǎng)”商品運(yùn)營(yíng)的形式，溫州這個(gè)地方原來(lái)并不富裕，是個(gè)窮地方，由于地形原因，耕地很少，土質(zhì)也不適合莊稼生長(zhǎng)，所以在那時(shí)的重工業(yè)時(shí)代，很多的溫州人，因?yàn)槿硕嗟厣伲荒芡耆蕾?lài)土地的，不得不“八仙過(guò)海，各顯神通”，開(kāi)始走上外出打工，賣(mài)手藝活的道路，這些溫州人憑借自己的手藝，滿(mǎn)世界飛，各個(gè)地方都有他們的足跡，一批老溫州人，通過(guò)省吃?xún)€用，積累原始資金，為后期家庭工廠(chǎng)的興辦準(zhǔn)備啟動(dòng)資金，這就是特有的溫州模式。被費(fèi)孝通稱(chēng)之為“僑鄉(xiāng)模式”的福建省福清縣，憑借僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，借助華僑資金，依靠華僑投資，得以引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和資金，發(fā)展經(jīng)濟(jì)新路子，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造收入。中原農(nóng)業(yè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，依據(jù)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣l(fā)展有特色的庭院經(jīng)濟(jì)和雙重農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展方式，農(nóng)戶(hù)和產(chǎn)品回收公司緊密相連，工作性質(zhì)簡(jiǎn)單，誰(shuí)都可以做，在家就可以上班，每個(gè)月可以增加收入，這種不用出門(mén)就可以賺錢(qián)養(yǎng)家的路子，適合中原農(nóng)業(yè)地區(qū)。

根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r不同，各地不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展走的方法不一樣，所以不能歸結(jié)成同一種模式。但因?yàn)槎加幸粋€(gè)共同的特征，即以增加收入為目標(biāo)，所以不同的模式之間是可以相互比較的，即使地域不同，但是依舊可以依據(jù)不同的地域條件發(fā)展適合當(dāng)?shù)氐奶厣?jīng)濟(jì)。

為了方便規(guī)劃管理，各省份、各地域之間有一定的行政區(qū)域劃分，相應(yīng)的發(fā)展極端化就會(huì)形成“地區(qū)壁壘”。費(fèi)孝通很好的突破地域發(fā)展限制，將研究范圍跨出了江蘇省，沿著兩條路出發(fā)，一條從江蘇省到浙江，然后經(jīng)過(guò)福建到達(dá)珠三角，鏈接?xùn)|部地區(qū)。另一條由黑龍江經(jīng)過(guò)內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、青海、云南等地，打破地區(qū)限制，形成地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈。在調(diào)查過(guò)程中，費(fèi)老發(fā)現(xiàn)各區(qū)域雖然存在地域限制，有地形、資源、所處位置和交通的不同，在某些方面限制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拋開(kāi)這些外界因素，尋找它們之間相似的部分，就能創(chuàng)造一個(gè)經(jīng)濟(jì)圈。就像中國(guó)東北和俄羅斯交界處的黑河市，就是一個(gè)典型的拋開(kāi)地域因素而組成的經(jīng)濟(jì)圈。所以，無(wú)論是地域限制，還是行政限制，只要有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就得放開(kāi)限制因素，創(chuàng)造兩地朝著積極發(fā)展的方向，形成經(jīng)濟(jì)地帶和經(jīng)濟(jì)圈。

（二）區(qū)域發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

1987年，費(fèi)孝通在考察甘肅時(shí)，發(fā)現(xiàn)甘肅和青海交界的祁連山脈兩邊，除了漢族以外，還有很多其他的少數(shù)民族，這個(gè)地方正是農(nóng)業(yè)和牧業(yè)的交界處，由于地形和民族之間的隔閡，這一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)展也相對(duì)封閉。費(fèi)孝通通過(guò)查找資料，發(fā)現(xiàn)此處正是明代以來(lái)茶馬貿(mào)易中心河州的故地，因此產(chǎn)生了一個(gè)想法，并向當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)提出，要發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，應(yīng)該利用原有的歷史傳統(tǒng)，恢復(fù)曾經(jīng)作為經(jīng)濟(jì)基地的地位，因此提出經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展概念，使當(dāng)?shù)亟⒁粋€(gè)融合農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的區(qū)域。這一想法的提出，標(biāo)志著費(fèi)孝通進(jìn)入?yún)^(qū)域發(fā)展研究的開(kāi)始。

1988年，費(fèi)孝通提出了“共同規(guī)劃，有無(wú)相濟(jì)，互利互惠，共同繁榮”針對(duì)《關(guān)于“建立黃河中上游多民族開(kāi)發(fā)區(qū)”的建議》的原則，費(fèi)孝通通過(guò)對(duì)青海、甘肅兩個(gè)省和寧夏、內(nèi)蒙古兩個(gè)民族自治區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察以后，看到了青海的龍羊峽到內(nèi)蒙古的托克托河段的黃河上游沿岸地區(qū)，正處在西藏、新疆、寧夏、內(nèi)蒙古四大民族自治區(qū)的中心，位于西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)發(fā)達(dá)的多民族地區(qū)，費(fèi)孝通總結(jié)得出，這些地區(qū)可以走共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路，利用黃河豐富的水利資源，以水電資源為優(yōu)勢(shì)，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，加快當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，有利于改變落后面貌，鞏固民族團(tuán)結(jié)，縮小東西之間的差距[4]。這個(gè)建議，是費(fèi)孝通從廣大區(qū)域發(fā)展出來(lái)設(shè)想發(fā)展的路子，可以說(shuō)是費(fèi)孝通將“區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這個(gè)概念落到實(shí)處的典型例子。

無(wú)論是如今如火如荼的“一帶一路”，或是亞歐大陸橋，還是地區(qū)間、國(guó)家間的合作，乃至“全球化”的進(jìn)程，都和費(fèi)孝通的區(qū)域發(fā)展思想極大地吻合，費(fèi)孝通的區(qū)域發(fā)展思想，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著極大的指導(dǎo)意義。這些經(jīng)濟(jì)體、經(jīng)濟(jì)圈的成立都有一個(gè)目的，為了共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，即使在資源、地形、歷史、文化因素方面存在不同，但是不可全盤(pán)否定，應(yīng)該實(shí)時(shí)考察，尋找兩地相同的地方，即使存在有差別的地方，也可以放下偏見(jiàn)，“求同存異”創(chuàng)造條件發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使兩地或多地經(jīng)濟(jì)圈和經(jīng)濟(jì)帶共同繁榮昌盛，達(dá)到共同富裕的目的。

就像現(xiàn)行的“一帶一路”倡議，“一帶一路”的“五條線(xiàn)”涵蓋64個(gè)國(guó)家，真正地打破了地域限制，使中國(guó)和參與國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有極大的成效，通過(guò)跨域不同國(guó)別間的地域限制，尋找共同的發(fā)展機(jī)遇，使屬于這個(gè)經(jīng)濟(jì)帶經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的國(guó)家都獲得了極大的發(fā)展。

“一人富，不是真的富?！辟M(fèi)孝通一直在堅(jiān)持“志在富民”，他通過(guò)腳踏實(shí)地的實(shí)地調(diào)查研究，一步步跨越地域調(diào)查，從最開(kāi)始的廣西的小村莊，繼而具有代表性的江村，進(jìn)而富有特色的沿海地區(qū)，最后遍布全中國(guó)，甚至影響世界共同體。他的理論對(duì)現(xiàn)今國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略起到至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)站在積極方面，稟著“求同存異”的理論指導(dǎo)，為共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展謀求發(fā)展策略，舍棄狹隘的地界觀(guān)念，為了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人類(lèi)更美好的生活而積極主動(dòng)、合作共贏(yíng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]? 孫秋云.從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到城鎮(zhèn)再到區(qū)域——談費(fèi)孝通微型社會(huì)學(xué)研究方法及其反思[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010，（3）.

[3]? 蔡武，程小軍.國(guó)內(nèi)外典型區(qū)域發(fā)展模式的實(shí)踐與啟示[J].現(xiàn)代科學(xué)管理，2012，（9）.

[4]? 劉長(zhǎng)喜，羅鑫，劉豪興.論費(fèi)孝通的區(qū)域發(fā)展思想[J].社會(huì)科學(xué)研究，2005，（2）.