朱寧

摘 要：隨著全球化進程的進一步加快，國家和地區(qū)之間的聯(lián)系越來越緊密，各種類型的共同體得以產(chǎn)生，人們在各自的共同體中找到了自身的身份認同和共同的現(xiàn)實需要。然而隨著現(xiàn)代國家概念的傳播和世界范圍內(nèi)主權國家的紛紛建立，國家邊界逐漸固定下來。在這種條件下，共同體的范圍逐漸擴大和固化的國家邊界之間的矛盾開始顯現(xiàn)出來，如何處理這類矛盾對當代政治哲學有著重要意義，其關鍵在于堅持人類命運共同體并正確認識人類命運共同體與自由人聯(lián)合體的關系。

關鍵詞：共同體;國家邊界;分配正義;自由人聯(lián)合體;人類命運共同體

中圖分類號：F114? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）01-0181-03

在當今世界，全球化已經(jīng)成為一個不可逆轉的潮流。如果把中國古代的絲綢之路、鄭和下西洋以及西方的摩西出埃及等看作是地區(qū)間的交流，那么自哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸開始，各個孤立的大陸板塊就已經(jīng)在全球范圍內(nèi)開始了最初的交流。從那時起，全球化進程就已經(jīng)開始了。隨著人們活動范圍的擴大，在諸如政治、經(jīng)濟、文化等各種意義上的共同體開始出現(xiàn)并且共同體的范圍不斷擴大。與此同時，第二次世界大戰(zhàn)結束后殖民地國家相繼獨立，世界各國普遍建立起現(xiàn)代的國家結構，無論是在地域上還是在意識形態(tài)上各國都代表著符合本國人民意愿的共同價值。然而在全球化的背景下，各種共同體的范圍不斷擴大，這就與已經(jīng)固定下來的傳統(tǒng)國家邊界不可避免地產(chǎn)生了矛盾。

一、共同體范圍的逐漸擴大

從歷史的角度看，“共同體”在古希臘語中原意指城邦設立的市民共同體，人們由于具有某種共同利益而共同生活在一起產(chǎn)生了共同體，城邦就是天然且完滿的共同體。在古羅馬，西塞羅使用“共同體”一詞表示人和神一起構成的社會[1]。在6—9世紀，“共同體”表示“具有公共性質(zhì)的集體會議”[1]。在中世紀，“共同體”表示由個體組成的團體，這些個體通過他們之間相互聯(lián)系的共同行為，在一定程度上構成了一個有制度的群體[1]。11—13世紀，“共同體”以“公社”的形式表現(xiàn)出來，14世紀原始的公社被其他類型的共同體取代，特別是協(xié)會、同業(yè)公會、商業(yè)公會和商業(yè)團體等[1]。在近代，隨著工業(yè)的發(fā)展共同體扮演著重要的角色，廣泛出現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易、政治文化、科學教育等領域，以往從不認識的人通過各種方式聯(lián)系起來并希望在各自的共同體中找到自己的身份認同和生存方式。

從全球化的角度看，開始于西方發(fā)達國家的全球化潮流實質(zhì)上是一個以經(jīng)濟全球化為基礎的經(jīng)濟、政治和文化諸多方面相互影響、相互制約和相互作用的發(fā)展過程[2]。政治上的全球化和文化的全球化受到經(jīng)濟全球化的影響已經(jīng)成為一個不可避免的趨勢，世界成為了一個統(tǒng)一的有機整體。隨著全球化的發(fā)展，人與人的聯(lián)系不再像以往那樣單一而是逐漸多樣化，這種聯(lián)系不再是以往那種二維的地域上的聯(lián)系，而是向多維度發(fā)展，突破了大航海時代以來逐漸形成的地域上的共同體，這就導致了共同體不僅在范圍上逐漸擴大，各種領域的共同體也層出不窮。在當今世界，傳統(tǒng)的相對孤立的群體早已經(jīng)不復存在，市場經(jīng)濟將世界范圍內(nèi)絕大多數(shù)國家和個人卷入到全球化的浪潮中，任何國家的經(jīng)濟都在不同程度上依賴于全球經(jīng)濟體系，同時個人所面對的選擇也越來越多樣化、國際化。

在馬克思看來，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”[3]，共同體是人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)過程之中建立起來的。馬克思認為人類社會需要經(jīng)歷三種社會形態(tài)，分別是人的依賴關系、物的依賴關系和個人的全面發(fā)展。這三種社會形態(tài)層層遞進，我們目前尚處在第二種社會形態(tài)中，即對物的依賴關系。人并沒有得到自由全面的發(fā)展，實際上是處于一種異化了的共同體之中。人們必須克服這種異化了的共同體，達到“自由人的聯(lián)合體”，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件[4]。

二、國家邊界的固化

近代以來，“邊界”逐漸成為各種共同體以及國家之間相互聯(lián)系、交流的一種途徑。我們所討論的國家邊界并不僅僅指國家的地理邊界，同時也包含了國家內(nèi)部已經(jīng)形成的代表本國的政治、經(jīng)濟、文化、教育等各種思想。從今天來看，人們對邊界的看法大致分為四個階段。第一階段是19世紀到第二次世界大戰(zhàn)之前。這一階段隨著殖民主義的興起，列強在全球范圍內(nèi)劃分各自的勢力范圍，以本國為起點不斷向外擴張，這一時期的邊界沖突并不僅僅局限于本國的領土沖突，還存在于帝國主義列強勢力范圍的擴張之中。第二階段是第二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代這段時間。這一階段人們對邊界的看法發(fā)生了根本性的變化，隨著眾多前殖民地國家獨立以及現(xiàn)代國家概念的廣泛傳播，邊界不再被看作是向外擴張的起點，而是國家權力范圍的終點，人們開始研究如何發(fā)揮邊界的作用，比較著名的例子就是柏林墻的建立和隔離北約與華約的鐵幕。第三階段是20世紀80年代到20世紀末。冷戰(zhàn)的結束和全球化的發(fā)展使人們開始反思邊界所帶來的困擾，并認識到只有全球化道路才是新世紀符合人類社會發(fā)展的道路。雖然在全球范圍內(nèi)逆全球化的聲音從未斷絕，但是全球化的潮流是不可逆轉的。第四階段是21世紀以來至今。雖然全球化進程進一步加深，但以“9·11事件”為標志以及隨之而來的恐怖主義，難民問題等一些列安全問題讓人們重新回過頭來反思之前的去邊界化思想。

美國人類學家安德森認為，國家實際上是一種想象的共同體，他在《想象的共同體》一書中分析了國家和民族的關系，其中提到國家和國家主義是一種特殊的文化產(chǎn)物，國家是一種想象的政治共同體[2]。之所以說國家是想象的共同體，是因為就算國家領土面積很小，但其大多數(shù)公民也不可能相互認識或者聽說過，但是共同體的觀念卻深深根植于他們每一個人的觀念之中。盡管國家中可能存在不平等和剝削現(xiàn)象，但公民之間卻有很深的同志關系。這種同志關系使這些相互不認識的人心甘情愿地為他們的國家捐軀。

根據(jù)韋伯的解釋，他將國家定義為在一定疆域內(nèi)成功地主張了對正當使用武力的壟斷權的人類共同體。這就要求國家能實行足夠的公平正義來保證全體公民的權益不受侵犯，反過來公民也有義務通過納稅、服兵役等來支持自己的國家，這不僅是關于道德的問題，也是集體正義的表現(xiàn)。

三、共同體范圍的逐漸擴大與固化的國家邊界之間的矛盾

隨著全球化的不斷發(fā)展，共同體范圍不斷擴大，在傳統(tǒng)的逐漸固定下來的國家邊界內(nèi)，各國出于本民族的政治、經(jīng)濟、文化實際上已經(jīng)形成了一套完整的體系。在共同體范圍擴大的同時，勢必會和傳統(tǒng)的國家邊界發(fā)生碰撞，在碰撞的過程中則會產(chǎn)生一系列的問題。

首先，不同國家和地區(qū)間政治、經(jīng)濟、文化的相互碰撞會帶來的問題。從政治發(fā)展來看，以美國為首的資本主義國家利用自身強大的經(jīng)濟優(yōu)勢，運用各種手段獲取了世界范圍內(nèi)大量的資源，美國通過許多國家對美國的依賴使其取得霸主地位并以此建立國際秩序。在這時可以說，美國已經(jīng)成為這個巨大共同體的主宰者。從經(jīng)濟發(fā)展看，發(fā)達資本主義國家極力推行現(xiàn)代化，在他們看來只要是現(xiàn)代化的就是好的，只要是阻礙現(xiàn)代化發(fā)展的就是不好的。這樣做就會帶來一種結果，就是發(fā)達國家得以在世界范圍內(nèi)重新分配資源，進一步地剝削不發(fā)達國家，實質(zhì)上是一種新的殖民主義。從文化發(fā)展上看，隨著共同體范圍的擴大，以及經(jīng)濟全球化和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化受到了不同程度的沖擊。弱勢文化對于強勢文化的侵略性的抵抗經(jīng)常是心有余而力不足。

其次，隨著共同體范圍不斷擴大，在國家邊界相對固定情況下會產(chǎn)生的另一個問題是分配正義的問題。因為我們出生的國家和這個國家邊界的形成是偶然的，當我們出生于一個和平富裕的國家時，我們會感到幸福并且會對出生于動蕩貧窮國家的人報以同情;當我們出生于一個動蕩貧窮的國家時，我們可能會感到失落并對生于和平富裕國家的人感到羨慕。所以有些人認為，任由這些偶然因素支配我們的一生是不公平且不道德的。世界主義者認為，由于國家邊界的形成具有道德任意性，不公平的世界政治和經(jīng)濟制度是造成欠發(fā)達國家人民貧困的原因，因此分配正義不應只局限于國內(nèi)社會，而應擴展至全球[5]。

羅爾斯批評了世界主義者的觀點，并做出了三點回應。第一，分配正義不是配給正義，即在不論是否為本人生產(chǎn)的情況下根據(jù)每個人的需要把物品分給各人。羅爾斯認為，分配正義的關鍵在于社會制度的正義性，世界主義者離開社會制度去判斷分配是否正義是不合理的，國家具有保證本國的分配正義的義務，因此國家需要制定符合本國需要的社會制度。因為不存在能夠制定符合全球?qū)用嫔鐣贫鹊娜蛘?，所以在全球?qū)用嬗懻摲峙湔x本身就是不合適的。第二，羅爾斯認為，一個國家是否貧困不在于資源是否豐富，而在于是否有正義的制度。對于貧困的國家我們可以給予的援助應當限于能夠保障建立起正義的社會制度，超出的援助則是多余的。第三，羅爾斯認為，社會和諧、經(jīng)濟繁榮、人民幸福是國家內(nèi)部制度應該負責的問題，全球主義者要求的分配正義對條件較好的國家及其人民是不公平的。

四、堅持人類命運共同體，正確認識人類命運共同體和自由人聯(lián)合體的關系

馬克思關于“自由人聯(lián)合體”思想的提出是對于如何處理共同體范圍與國家邊界內(nèi)在矛盾的合理解答，同時他對于共同體思想同樣有著深刻的認識。馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)，仔細分析了共同體發(fā)展的歷史過程，深刻批判了資本主義市民社會的“抽象共同體”和國家“虛幻的共同體”，并在此基礎上對未來共產(chǎn)主義社會的“自由人聯(lián)合體”進行了熱切的展望[6]。馬克思認為：“當階級差異在發(fā)展過程中消失，所有生產(chǎn)集中于聯(lián)合起來的個人手里的時候，公共權力將喪失其政治性質(zhì)。而取代那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[4]也就是說，當人類社會發(fā)展到自由人聯(lián)合體的階段時，共同體范圍和國家邊界的固有矛盾就會隨之消失，這就徹底解決了這種矛盾。

如果說前資本主義時期的共同體是為了滿足內(nèi)部成員的需要，使成員能夠得到幸福，達到共同的善，那么在資本主義社會中各種各樣的共同體則不再具有追求善的功能，相反，它的目的是要滿足個人的需求，同時謀求個人利益的最大化，實際上是已經(jīng)異化了的共同體。馬克思從實踐出發(fā)分析人類社會歷史和人的活動，通過現(xiàn)實的個人認識到實踐活動對于人的存在方式的意義，并以此詮釋了共同體的歷史演進以及不同樣態(tài)的共同體對個體發(fā)展的意義[6]。馬克思認為，我們應該消滅在生產(chǎn)資料私有制基礎上建立起來的資本主義社會和資本主義社會中具有剝削性質(zhì)的異化勞動，真正實現(xiàn)勞動的解放和“自由人聯(lián)合體”，只有“自由人聯(lián)合體”才能使人完成類本質(zhì)的復歸，使人成為真正的人。到了那個時候，國家和階級都將消亡，人類社會有了新形式即成為了一個自由的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體是屬于全人類的最大化了的聯(lián)合體，傳統(tǒng)意義上的共同體的范圍和國家邊界都將消除，其內(nèi)在矛盾當然也會消除。

然而，正如《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中馬克思所認為的那樣，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵7]雖然我們堅信共產(chǎn)主義社會在不斷發(fā)展完善后最終將帶我們實現(xiàn)自由人聯(lián)合體，但是在達到自由人聯(lián)合體之前我們需要一種方式來處理社會演進中遇到的各種問題。為應對國內(nèi)經(jīng)濟高速發(fā)展，人民生活水平顯著提高以及復雜的國際形勢所帶來的各種問題，2012年黨的十八大明確提出：“不僅要倡導人類命運共同體意識，還要在追求國家利益的同時兼顧到其他國家的合理關切。”習近平總書記在就任后第一次會見外國人士時就表示，國際社會已經(jīng)成為一個你中有我、我中有你的“命運共同體”，全球性問題和日益復雜的國際形勢關乎每一個國家，任何國家都不能夠獨善其身?！懊\共同體”思想突破了傳統(tǒng)本國優(yōu)先思想的局限性，是我們處理問題的新方法。我們要通過“命運共同體”重新審視人類社會，尋找人與人之間的共同利益和共同價值，用人類命運共同體的思想發(fā)現(xiàn)并解決社會發(fā)展中的各種現(xiàn)實性問題。所以從自由人聯(lián)合體與人類命運共同體這兩種思想的關系來看，自由人聯(lián)合體是我們能夠預見的共產(chǎn)主義社會發(fā)展的必然結果，構建人類命運共同體則是我們現(xiàn)階段處理實際問題解決矛盾的具體方法。而如果處理好共同體范圍與國家邊界的內(nèi)在矛盾，我們就要正確認識人類命運共同體與自由人聯(lián)合體的關系問題，其關鍵是現(xiàn)階段要堅持人類命運共同體思想，為自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)做好充分準備。

參考文獻：

[1]? 馬俊峰.馬克思社會共同體理論研究[M].北京：中國社會科學出版社，2011：23-24.

[2]? 袁同凱.文化人類學簡論[M].天津：南開大學出版社，2017：201-222.

[3]? 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2000：394.

[4]? 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：422.

[5]? 陳肖生.國家邊界與分配正義[J].南京社會科學，2016，（9）.

[6]? 洪波.馬克思共同體思想的現(xiàn)實立場及其價值超越[J].蘇州大學學報，2018，（4）.

[7]? 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：3.