周雯雯+林美卿+趙金科

摘要：打造“人類命運(yùn)共同體”是習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代潮流，在深刻分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的基礎(chǔ)上提出的新理念、新思想?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明，它既根植于馬克思的“共同體”思想，立足于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)我國(guó)的外交和“五位一體”戰(zhàn)略布局的實(shí)施具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；馬克思共同體思想；多樣統(tǒng)一；互利共生；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）01-0080-05

自十八大首次提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念之后，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到“人類命運(yùn)共同體”的概念，不斷充實(shí)、豐富人類命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵。不可否認(rèn)，雖然和平與發(fā)展仍然是當(dāng)今世界的主題，但各國(guó)之間無(wú)形的利益較量仍然存在，國(guó)際形勢(shì)仍然處在風(fēng)云變幻之中。習(xí)近平總書(shū)記以統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略思維、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)胸懷，立足中國(guó)而又面向世界，提出“人類命運(yùn)共同體”的思想，這不僅是順應(yīng)時(shí)代潮流的理論創(chuàng)新，也是馬克思主義中國(guó)化又一新的理論和實(shí)踐成果。

一、習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵與特點(diǎn)

所謂共同體，是指人們?cè)谀撤N共同條件下結(jié)成的集體，或是指若干國(guó)家在某些方面形成的統(tǒng)一組織。[1]習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想，旨在尋求全人類共同的利益，打造全人類的命運(yùn)共同體。

2012年黨的十八大報(bào)告首次提出要“尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類文明進(jìn)步。合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。[2]2015年9月28日，習(xí)近平在第七十界聯(lián)合國(guó)大會(huì)上作了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十界聯(lián)合國(guó)大會(huì)上一般性辯論時(shí)的講話》的報(bào)告，系統(tǒng)闡述了“人類命運(yùn)共同體”的科學(xué)內(nèi)涵。2016年7月1號(hào)，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈。”[3]石云霞曾在文章《同心打造人類命運(yùn)共同體》中統(tǒng)計(jì)指出：“近年來(lái)，習(xí)近平在不同場(chǎng)合60多次談到‘人類命運(yùn)共同體?！盵4]從國(guó)家到地區(qū)再到世界，從經(jīng)濟(jì)到文化、政治、社會(huì)再到生態(tài)，全方位、寬領(lǐng)域、多層次地豐富發(fā)展了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體概念的提出不僅表明了中國(guó)政府履行大國(guó)義務(wù)和責(zé)任的決心，而且為維護(hù)世界和平、促進(jìn)各國(guó)和諧發(fā)展提供了中國(guó)式方案，既彰顯了我國(guó)的大國(guó)風(fēng)度與氣魄，又增強(qiáng)了我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。依據(jù)習(xí)近平在歷次會(huì)議上對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的闡述，習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”理論具有以下特點(diǎn)：

第一，著眼時(shí)代大勢(shì)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)力推進(jìn)，一方面，各國(guó)之間逐漸成為相互依存、休戚與共的共同體，不管是大國(guó)還是小國(guó)，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都不可能離開(kāi)世界這個(gè)共同體孤立發(fā)展，各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的合作使世界成為一個(gè)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的統(tǒng)一體，共同發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流；另一方面，國(guó)際形勢(shì)并非表面上那樣風(fēng)平浪靜，和平發(fā)展的外衣下，實(shí)際上各種勢(shì)力暗流涌動(dòng)、風(fēng)起云涌，一些國(guó)家為謀求本國(guó)利益，推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，制造國(guó)際爭(zhēng)端，嚴(yán)重阻礙了人類進(jìn)步和世界的和平發(fā)展。習(xí)近平提出的“打造人類命運(yùn)共同體”，著眼于時(shí)代大趨勢(shì)，始終以謀求全人類的共同發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。

第二，理論內(nèi)涵豐富?！叭祟惷\(yùn)共同體”的思想內(nèi)涵涉及層面廣，包括安全、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)方面，即在國(guó)際安全上堅(jiān)持“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”；[5]在國(guó)際政治上致力“營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”；在世界經(jīng)濟(jì)上“謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”；[5]在各國(guó)文化上“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”；[5]在世界生態(tài)上“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。[5]積極推動(dòng)全世界建立全方位的命運(yùn)共同體。

第三，打造措施多樣。習(xí)近平指出，打造“人類命運(yùn)共同體”，一方面要堅(jiān)持“軟理念”與“硬措施”并舉。正如陶文昭所說(shuō)：“構(gòu)建命運(yùn)共同體，既要有硬措施，也要有軟理念，兩者相互依存相互促進(jìn)。”[6]不僅積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、“亞投行”建設(shè)和與周邊國(guó)家和地區(qū)達(dá)成“命運(yùn)共同體”協(xié)議，為“人類命運(yùn)共同體”的建設(shè)奠定硬基礎(chǔ)，而且還從意識(shí)形態(tài)的角度，積極打造人類命運(yùn)共同體意識(shí)，尋求全人類的共同價(jià)值歸宿，為打造“人類命運(yùn)共同體”奠定軟基礎(chǔ)；另一方面，打造“人類命運(yùn)共同體”要采取漸進(jìn)方式，一是從周邊國(guó)家到周邊地區(qū)再到其他國(guó)家與地區(qū)，二是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到政治領(lǐng)域再到文化、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等領(lǐng)域，由近到遠(yuǎn)、由易到難，逐漸向打造全人類的“命運(yùn)共同體”邁進(jìn)。

二、“人類命運(yùn)共同體”思想根植于馬克思的“共同體”理論

（一）馬克思“共同體”思想提出的社會(huì)歷史根源

資本主義社會(huì)共同體的虛假性是馬克思“真正的共同體”思想提出的歷史根源。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是在以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的前資本主義社會(huì)瓦解的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的虛幻的社會(huì)共同體。他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵7]536這里的“共同利益”既不能代表“特殊利益”，也不能代表“全體利益”，它實(shí)際上只能代表一部分人即“統(tǒng)治階級(jí)”的利益。馬克思將一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的社會(huì)形態(tài)稱之為“虛幻的共同體”，馬克思本人生活的資本主義社會(huì)正是這種虛幻的共同體的代表。資本主義社會(huì)共同體的虛幻性主要表現(xiàn)在：一是虛幻的政治制度，表面上宣揚(yáng)民主、平等，實(shí)際上只維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益；二是虛幻的經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)資料的私有制、市場(chǎng)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和按資分配的分配方式，雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使農(nóng)村依賴于城市，東方依賴于西方，但實(shí)際上大量財(cái)富聚集到少數(shù)人手中，貧富差距嚴(yán)重；三是虛幻的核心價(jià)值觀，表面上披著自由、平等、博愛(ài)的外衣，實(shí)際上到處充滿著利己主義、金錢主義；四是虛幻的生態(tài)觀，資本主義社會(huì)在經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后，打著促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造文明社會(huì)的旗號(hào)，將生態(tài)問(wèn)題置于不顧，片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開(kāi)拓世界市場(chǎng)，在一定程度上造成了全球生態(tài)危機(jī)。

（二）馬克思“真正共同體”思想的內(nèi)涵

在馬克思看來(lái)，自由人的聯(lián)合體是人類社會(huì)真正的共同體，是代替資本主義社會(huì)虛假共同體的必然。他在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]53

1.高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力是馬克思真正共同體實(shí)現(xiàn)的前提條件。1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯明確宣布：“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹隘了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵8]37這里明確指出資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾尖銳，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而改變這種現(xiàn)狀的根本就是改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系。面對(duì)資本主義社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中又進(jìn)一步指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”[8]592也就是說(shuō)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在他所容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在資本主義社會(huì)的母腹里成熟以前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的。只有當(dāng)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以后，真正的共同體時(shí)代才會(huì)到來(lái)。

2.馬克思“真正共同體”的特征。馬克思理想中的“共同體”是一個(gè)在消滅了私有制的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的自由人的聯(lián)合體?！罢嬲墓餐w”具有以下特征：一是生產(chǎn)資料的所有制形式是公有制，“真正的共同體”的社會(huì)將是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人占有全部生產(chǎn)資料，馬克思和恩格斯將這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系稱之為“公有制”，在“公有制”下，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的發(fā)展成為可能，私有制社會(huì)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象被消除，人們真正成為自己所在社會(huì)的主人；二是人人各盡所能，各得所需，勞動(dòng)的差別將不會(huì)引起消費(fèi)上的任何不平等，個(gè)人付出的勞動(dòng)完全出自他的內(nèi)在需要，出自他發(fā)揮、發(fā)展自己的體力、智力和創(chuàng)造能力的需要，而社會(huì)分配給個(gè)人消費(fèi)品，也只依據(jù)他的需要，而不依據(jù)他為社會(huì)付出的勞動(dòng)量；三是階級(jí)消失，隨著私有制的消除，建立在私有制基礎(chǔ)之上的階級(jí)差別也將消除；四是政權(quán)消亡，國(guó)家是一種表面上凌駕于社會(huì)之上，調(diào)停各階級(jí)的沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)的力量，是以社會(huì)普遍利益的名義來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的形式，當(dāng)階級(jí)消失時(shí)，人們之間的對(duì)立和沖突也將消失，個(gè)人利益和公共利益將基本一致，國(guó)家的職能也就沒(méi)有存在的價(jià)值，國(guó)家政權(quán)將消亡。

3.馬克思“真正共同體”的宗旨：每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)“以每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”。[9]所謂全面發(fā)展，就是指使每個(gè)人各方面的本質(zhì)力量都發(fā)展起來(lái)，使個(gè)人向完整的個(gè)人發(fā)展，也就是說(shuō)每個(gè)人可以不受限制地隨心所欲地變換自己的活動(dòng)，以此來(lái)促進(jìn)個(gè)人全面的發(fā)展。所謂自由發(fā)展，是指在不損害別人利益、不妨礙別人發(fā)展的范圍內(nèi)，每個(gè)人可以不受外界限制的發(fā)展、完善自己。每個(gè)社會(huì)成員在自由發(fā)展的同時(shí)，與其他社會(huì)成員的發(fā)展不相互對(duì)立、相互排斥。

三、“人類命運(yùn)共同體”思想的哲學(xué)根基——世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是絢麗多彩、無(wú)限多樣的，世界又是統(tǒng)一的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。打造“人類命運(yùn)共同體”目的就是在多樣的世界里尋找符合全人類共同利益的“一”，在“多”中創(chuàng)造“一”，其哲學(xué)根基正是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

（一）世界的多樣性是客觀存在的

“夫物之不齊，物之情也。 （《孟子·滕文公上》） ”世界萬(wàn)物千差萬(wàn)別，既是客觀情形，又是自然規(guī)律。當(dāng)今世界共有224個(gè)國(guó)家和地區(qū)，不同的地理環(huán)境、氣候類型、歷史文化、社會(huì)制度等形成了各具特色的國(guó)家風(fēng)貌，因此世界的多樣性普遍存在。首先，各個(gè)國(guó)家不同的自然環(huán)境是客觀存在的。從赤道到兩極，從盆地到高原，從海邊到內(nèi)陸都有國(guó)家或地區(qū)，有的國(guó)家分布在熱帶地區(qū)，一年四季氣溫在25℃以上，并且有茂密的熱帶雨林，有的國(guó)家則分布在北極圈的邊緣，四季低溫，終年無(wú)夏，例如冰島；有的國(guó)家海岸線狹長(zhǎng)，受海洋影響溫度適宜，氣候濕潤(rùn)，而有的國(guó)家深居內(nèi)陸，日溫差和年溫差較大，空氣干燥；世界上最大的國(guó)家俄羅斯橫跨兩大洲，幅員遼闊，而世界上最小的國(guó)家梵蒂岡只有0.44平方公里。這些客觀存在的自然地理環(huán)境不僅是各個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色的一部分，同時(shí)也為每個(gè)國(guó)家的人文歷史、社會(huì)制度等奠定了基礎(chǔ)。其次，各國(guó)的歷史文化是客觀存在的。歷史唯物主義認(rèn)為歷史是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，每個(gè)國(guó)家所呈現(xiàn)的歷史文化、宗教信仰是各個(gè)國(guó)家歷史的選擇，不是一個(gè)人、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)政權(quán)所能決定的，例如，中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，上下五千年的文化傳承造就了今天色彩斑斕、底蘊(yùn)深厚的中國(guó)。由于歷史的原因，印度文化多元、種族混居、宗教復(fù)雜、語(yǔ)言各異，歐洲國(guó)家則主要以信仰基督教為主。再次，就社會(huì)制度而言，雖然當(dāng)前世界上存在的社會(huì)制度主要有兩種，分別是社會(huì)主義制度與資本主義制度，但千差萬(wàn)別的內(nèi)部條件，使各個(gè)國(guó)家即使同屬一個(gè)社會(huì)制度其內(nèi)部具體制度也不盡相同。以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)模式為例，存在著美式市場(chǎng)資本主義模式、日本式政府主導(dǎo)型資本主義模式和歐洲大陸混合經(jīng)濟(jì)模式。最后，各國(guó)的民族特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等由于歷史原因也不盡相同。

（二）世界的統(tǒng)一性寓于多樣性之中

多樣的世界中蘊(yùn)含統(tǒng)一性。第一，從自然地理環(huán)境來(lái)看，雖然每個(gè)國(guó)家有不同的自然地理環(huán)境，但隨著互聯(lián)網(wǎng)和交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，各國(guó)之間的相互交往、聯(lián)系愈加密切，逐漸成為一個(gè)休戚與共、互利共生的整體，地球是人類共同的家園。第二，從文化層面來(lái)看，雖然各國(guó)有不同的歷史文化、服裝文化、飲食文化、習(xí)俗文化、宗教文化等，但文化無(wú)國(guó)界，不管是東方文化還是西方文化，都是世界人民的精神財(cái)富，在陶冶情操、提升精神境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面有重要作用。第三，在政治制度方面，不管是資本主義制度還是社會(huì)主義制度都有一個(gè)共同目標(biāo)，就是追求社會(huì)穩(wěn)定，人民幸福。第四，在經(jīng)濟(jì)制度方面，不管是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天世界逐漸成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體，追求物質(zhì)生活的提高是其本質(zhì)要求。最后，不管是白種人、黃種人還是黑種人，不管是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，大家都祈求有一個(gè)和平、穩(wěn)定的生活環(huán)境。

四、“人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思主義中國(guó)化的又一偉大創(chuàng)新

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵7]506馬克思主義之所以能永葆青春與活力，歷經(jīng)數(shù)百年仍然具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于馬克思主義能夠與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷解決新問(wèn)題，提出新思想、新思路，豐富自己的內(nèi)涵。打造“人類命運(yùn)共同體”，本質(zhì)上是我們黨在新時(shí)期，面對(duì)新問(wèn)題，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一偉大創(chuàng)新。

（一）打造“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)特色社會(huì)主義外交理論的創(chuàng)新

自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)外交政策在不同時(shí)期順應(yīng)形勢(shì)不斷作出新的調(diào)整。20世紀(jì)50年代，根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境和中國(guó)民主革命幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中共中央和毛澤東提出新中國(guó)將奉行和平外交政策，其基本方針是“另起爐灶” “打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”。這一時(shí)期，我國(guó)不僅與蘇聯(lián)、東歐及亞洲人民民主國(guó)家建立了外交關(guān)系，而且提出了“和平共處五項(xiàng)原則”和“求同存異”的外交方針，為中國(guó)與其他國(guó)家的友好發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。20世紀(jì)60年代，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了巨大變化，蘇聯(lián)開(kāi)始對(duì)外推行霸權(quán)主義政策，為反對(duì)蘇聯(lián)和美國(guó)兩個(gè)大國(guó)對(duì)我國(guó)的威脅，中共中央提出“兩個(gè)拳頭打人”的外交策略。20世紀(jì)70年代，針對(duì)形勢(shì)的變化，中國(guó)政府也及時(shí)調(diào)整了對(duì)外戰(zhàn)略，提出聯(lián)美遏蘇——“一條線，一大片”的外交戰(zhàn)略，在毛澤東提出的“三個(gè)世界”的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下，加強(qiáng)了同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，改善了與西方國(guó)家的關(guān)系，中美、中日關(guān)系緩和。20世紀(jì)70年代末80年代初，美蘇雙方由于各自經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力的消長(zhǎng)變化，出現(xiàn)了互有攻守的戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)。與此同時(shí)，西歐、日本、第三世界國(guó)家的力量發(fā)展迅速，從維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在深入總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我國(guó)確立了全方位的外交政策，制定了全面對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策和“一國(guó)兩制”的構(gòu)想并堅(jiān)持不結(jié)盟政策。90年代以來(lái)，我國(guó)更是順應(yīng)和平與發(fā)展的國(guó)際形勢(shì)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，堅(jiān)定不移走和平與發(fā)展的道路。

打造人類命運(yùn)共同體，實(shí)際上是新時(shí)期中國(guó)在外交策略上堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路的延續(xù)和創(chuàng)新。在21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普遍運(yùn)用，生物技術(shù)、航空航天技術(shù)的突破發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化條件下世界市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大等等，對(duì)各個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)不僅是前所未有的機(jī)遇更是挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、國(guó)際金融危機(jī)、糧食安全、網(wǎng)絡(luò)安全、能源安全等全球性問(wèn)題依然存在，在這樣的大背景下，各國(guó)為謀求本國(guó)利益與發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間必然會(huì)有矛盾與沖突。打造命運(yùn)共同體就是要走出強(qiáng)則必霸、霸則必衰的老路，走出一條和衷共濟(jì)、合作共贏的新路。一方面，在求同存異的基礎(chǔ)之上，從各國(guó)共同利益出發(fā)，為各國(guó)找到共同發(fā)展的目標(biāo)奠定基礎(chǔ)，強(qiáng)化各個(gè)國(guó)家的共同體意識(shí)。另一方面，打造人類命運(yùn)共同體是中國(guó)走向世界，增強(qiáng)國(guó)際地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然要求。經(jīng)濟(jì)上，“一帶一路”的穩(wěn)步推進(jìn)，必將把中國(guó)與世界其它國(guó)家緊密地聯(lián)系在一起，走共同繁榮、共同發(fā)展的道路；政治上，為維護(hù)本國(guó)與世界的穩(wěn)定，中國(guó)必然要尊重并支持其他國(guó)家獨(dú)立探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，在相互借鑒中促進(jìn)各國(guó)的繁榮發(fā)展；文明上，為促進(jìn)中華文化的傳播與繁榮，中國(guó)將堅(jiān)持中華文明與世界其它文明相互欣賞，相互學(xué)習(xí)。打造命運(yùn)共同體，必將開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)合作共贏、共存共榮的美好未來(lái)。

（二）打造“人類命運(yùn)共同體”是深化“五位一體”總布局、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大創(chuàng)新

1.政治上：打造“人類命運(yùn)共同體”是多民族國(guó)家的現(xiàn)實(shí)訴求?！?6個(gè)民族，56枝花。”“多元一體”是我國(guó)獨(dú)特的民族格局，56個(gè)民族有不同的文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，如何讓56個(gè)民族心往一處想，勁往一處使，堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，團(tuán)結(jié)一致，共同努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，是當(dāng)今我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)難題?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論為實(shí)現(xiàn)各民族的大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一找到了理論的切入點(diǎn)，各族人民同屬中華民族，在幾千年的民族交往、利益往來(lái)中早已融為一體，因此各民族本質(zhì)上是同呼吸、共命運(yùn)的“命運(yùn)共同體”，理應(yīng)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

2.經(jīng)濟(jì)上：打造“人類命運(yùn)共同體”是“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的現(xiàn)實(shí)要求。2014年5月，習(xí)近平在河南考察時(shí)，首次用“新常態(tài)”描述當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征，2014年11月9日，在亞太經(jīng)合組織（APEC）工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，習(xí)近平對(duì)新常態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，明確指出“新常態(tài)”的三個(gè)特點(diǎn)：“速度——從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為中高速增長(zhǎng)；結(jié)構(gòu)——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級(jí)，第三產(chǎn)業(yè)消費(fèi)需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距逐步縮小，居民收入占比上升，發(fā)展成果惠及更廣大民眾；動(dòng)力——從要素驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。”[10]當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅面臨國(guó)際市場(chǎng)萎縮，外需下降的困難，而且支撐經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的傳統(tǒng)人口紅利、資源環(huán)境紅利等已逐漸衰減，因此已難以保持創(chuàng)造中國(guó)“經(jīng)濟(jì)奇跡”的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)新形勢(shì)下經(jīng)濟(jì)的新常態(tài)，如何頂住壓力成功轉(zhuǎn)型是對(duì)我國(guó)政府的新考驗(yàn)?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論為我國(guó)經(jīng)濟(jì)成功轉(zhuǎn)型提供了新思路，世界是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)命運(yùn)共同體”，一國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)世界市場(chǎng)的穩(wěn)定和與其他國(guó)家的友好合作，中國(guó)要想在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型不僅要對(duì)內(nèi)創(chuàng)新發(fā)展理念，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，還要推進(jìn)高水平的對(duì)外開(kāi)放，創(chuàng)新走向世界的新理念、新方式、新途徑，與其他國(guó)家友好合作，以新的姿態(tài)傲立于世界市場(chǎng)。

3.文化上：打造“人類命運(yùn)共同體”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入貫徹落實(shí)的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值升華和高度概括，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化提升全民思想道德素質(zhì)的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值基礎(chǔ)和思想保證。十八大以來(lái)，全國(guó)上下，各單位、組織、機(jī)構(gòu)都在積極踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和貫徹落實(shí)在全社會(huì)取得了良好的效果。但是面對(duì)當(dāng)今世界思想文化多元多樣多變的新態(tài)勢(shì)和“互聯(lián)網(wǎng) + ”時(shí)代下各種價(jià)值觀相互交流交融交鋒的新挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在貫徹落實(shí)的過(guò)程中仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，其中較為突出的就是普世價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖擊?！叭祟惷\(yùn)共同體”為人們從全人類的角度重新審視、理解社會(huì)主義價(jià)值觀的深層含義提供了新的視角。全人類的共同價(jià)值應(yīng)該是全人類價(jià)值追求的最大公約數(shù)，它包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和全人類的共同價(jià)值是一般與特殊、整體與部分、抽象與具體的關(guān)系，本質(zhì)是一致的，并不矛盾。

4.社會(huì)上：打造“人類命運(yùn)共同體”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保障。黨的十七大、十八大反復(fù)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，并將社會(huì)建設(shè)納入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局。胡錦濤明確指出，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。[11]但社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)不可能一帆風(fēng)順，建設(shè)過(guò)程中問(wèn)題層出不窮，比如教育公平問(wèn)題、貧富差距問(wèn)題、醫(yī)療養(yǎng)老問(wèn)題等等，問(wèn)題的普遍性難免會(huì)導(dǎo)致人們信心不足，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)產(chǎn)生懷疑，“人類命運(yùn)共同體”理論為人們理解和諧社會(huì)建設(shè)的長(zhǎng)期性和漸緩性提供了可能。

5.生態(tài)上：打造“人類命運(yùn)共同體”是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的要求。習(xí)近平曾指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵12]建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明本質(zhì)上就是正確處理人與自然的關(guān)系，使人與自然在發(fā)展過(guò)程中處于平衡狀態(tài)，互利共贏，和諧相處。因此建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明不僅要從國(guó)內(nèi)出發(fā)，在利用和改造自然的過(guò)程中，主動(dòng)保護(hù)自然，促進(jìn)大自然的再生、循環(huán)、可持續(xù)，還要從全球、全人類的角度出發(fā)，樹(shù)立“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)，人類只有一個(gè)地球，一個(gè)家園，世界是一個(gè)休戚與共的共同體，保護(hù)環(huán)境不僅僅是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的事，生態(tài)文明的建設(shè)更是全人類共同的事業(yè)，社會(huì)主義生態(tài)文明的成功建設(shè)離不開(kāi)各民族、國(guó)家、地區(qū)的配合與支持。

結(jié)語(yǔ)

總之，十八大以來(lái)，在以習(xí)近平為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)大力推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略部署，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交領(lǐng)域提出了系列重大舉措，正全力向全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

沖刺。

“人類命運(yùn)共同體”思想在馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新基礎(chǔ)之上，與十八大以來(lái)的重大舉措相輔相成，不僅對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用，而且作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)的催化劑、推動(dòng)力，必將加速“中國(guó)夢(mèng)”“世界夢(mèng)”的順利實(shí)現(xiàn)。

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[11]胡錦濤. 在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上的講話[EB/OL].（2005-02-19）[2016-07-29].http：//cpc.people.com.cn/GB/64162/64165/77552/77575/5332121.html.

[12]弘揚(yáng)人民友誼共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”——習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表重要演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-08（01）.

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