精神世界
- 青年“生活悖論”現(xiàn)象的分析與應(yīng)對(duì)
以豐富青年的精神世界、挖掘知識(shí)教育的價(jià)值意蘊(yùn)以增強(qiáng)青年的信仰力量、加強(qiáng)信息供給與接收治理以培育青年的良好心態(tài)。關(guān)鍵詞：青年；“生活悖論”；價(jià)值意義；精神世界中圖分類號(hào)：D43文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2023）08-0065-08基金項(xiàng)目：教育部高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思政課發(fā)揮新時(shí)代愛國(guó)主義教育主陣地作用研究”（20SZK10280003）階段性成果。作者簡(jiǎn)介：陶志歡（1982—），男，安徽太和人，上海大學(xué)
理論導(dǎo)刊 2023年8期2023-08-18
- 讓精神富有成為共同富裕的底色
文【關(guān)鍵詞】精神世界 精神富有 共同富?！局袌D分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化?！薄爸袊?guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！雹傥镔|(zhì)文明的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，精神文明的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化重要內(nèi)容。我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕，是物質(zhì)富足和精神富有的有機(jī)統(tǒng)一。豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，對(duì)于推進(jìn)全體人民共同富裕有著重要意義。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，當(dāng)
人民論壇 2023年11期2023-07-04
- 《挪威的森林》中渡邊的精神世界
林》中渡邊的精神世界的表現(xiàn)能夠在一定程度上反應(yīng)出日本現(xiàn)代個(gè)體所面臨的生存困境。本文認(rèn)為通過分析渡邊精神世界中脫離現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)、生與死的中間地帶和混亂的性態(tài)度三個(gè)方面的表現(xiàn)及其成因，從而可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)代個(gè)體在各自的生存困境中的存在與消亡。關(guān)鍵詞：村上春樹 《挪威的森林》 精神世界 生存困境村上春樹的《挪威的森林》于1987年在日本出版，時(shí)至今日這本小說在日本、在中國(guó)，乃至全世界仍有著眾多的讀者閱讀、喜愛?！杜餐纳帧分械墓陋?dú)感能夠引起許多讀者的共鳴，他們看到渡邊
文學(xué)教育 2023年1期2023-05-30
- 用校史筑起新時(shí)代教師的精神長(zhǎng)城
鍵詞】校史;精神世界;素養(yǎng)提升;教師發(fā)展【中圖分類號(hào)】G451 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B ?【文章編號(hào)】1005-6009（2022）46-0049-03江蘇省無錫師范學(xué)校附屬小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“附小”）的“樂學(xué)育人”好教師團(tuán)隊(duì)成員們?cè)陂_展研究之初便收到了一份長(zhǎng)長(zhǎng)的書單，在快餐文化充斥的當(dāng)下，堅(jiān)持讀書這件事在一所老牌名校發(fā)生，其實(shí)不足為奇。但讓所有人好奇的是，建設(shè)好這樣一支團(tuán)隊(duì)到底需要讀哪些特別的書。我仔細(xì)研讀了這次的書單，這些書既專注于教育領(lǐng)域，又專注于生活視野。
江蘇教育·教師發(fā)展 2022年6期2022-07-07
- 自我的成長(zhǎng)
了屬于自己的精神世界。【關(guān)鍵詞】牛天賜;矛盾;成長(zhǎng);精神世界【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.003老舍作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的重要作家，其作品大多以幽默詼諧的筆觸來反思民族矛盾和市民生活?！杜Ｌ熨n傳》作為老舍的一部長(zhǎng)篇小說，體現(xiàn)著老舍的教育思想，也有研究者認(rèn)為這部小
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 《居移氣說》中青年夏目漱石的精神世界探微
內(nèi)化到自身的精神世界之中。【關(guān)鍵詞】夏目漱石;漢詩(shī)文;居移氣;精神世界;心【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）21-0019-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.21.006夏目漱石被譽(yù)為日本近代“文豪”，以小說創(chuàng)作享譽(yù)世界。然而在其中學(xué)時(shí)代，卻有著近兩年的時(shí)間曾在漢學(xué)私塾二松學(xué)舍學(xué)習(xí)漢學(xué)，同時(shí)亦進(jìn)行漢詩(shī)文創(chuàng)作。據(jù)調(diào)查，漱石
今古文創(chuàng) 2022年21期2022-06-20
- 詩(shī)意語(yǔ)文課堂的實(shí)施策略之五
情感的力量與精神世界的感動(dòng)與震撼，從而喚醒生命中的文化基因，埋下精神的種子，彰顯人性的力量。文字在課堂中要由一種表達(dá)的符號(hào)變成情感的火焰，這種情感之火能夠點(diǎn)燃學(xué)生的生命世界，讓他們的情感沸騰，讓他們生命中的文化因子復(fù)活，在一節(jié)一節(jié)的課堂喚醒中，每一個(gè)學(xué)生的生命中便注入了無窮的力量，塑造著學(xué)生的精神世界。關(guān)鍵詞：詩(shī)意語(yǔ)文；詩(shī)意課堂；情感；精神世界“詩(shī)者，吟詠情性也”，詩(shī)是情感燃燒的火焰，詩(shī)是血脈沸騰的巖漿，詩(shī)意的課堂也必然是師生情感共生、情感共鳴的舞臺(tái)和陣地
黑龍江教育·小學(xué) 2022年10期2022-05-30
- 《奧賽羅》中人物之間的鏡像關(guān)系
，認(rèn)為奧賽羅精神世界坍塌的主要原因在其內(nèi)在的復(fù)雜性?！娟P(guān)鍵詞】《奧賽羅》;鏡像關(guān)系;精神世界【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）15-0013-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.15.004《奧賽羅》是莎士比亞被譽(yù)為四大悲劇之一的偉大著作。故事內(nèi)容是黑人將領(lǐng)奧賽羅與威尼斯城元老的女兒白人少女苔絲狄蒙娜相愛，奧賽羅因手下旗官
今古文創(chuàng) 2022年15期2022-04-23
- 《芳華》中人物形象的精神世界探析
代中的人物的精神世界。從病態(tài)的人性、掙扎壓抑的人生兩方面去分析作品中人物的精神世界，對(duì)推進(jìn)小說《芳華》的更深層次的解讀具有積極的作用。關(guān)鍵詞：精神世界;病態(tài);人生;人性嚴(yán)歌苓的《芳華》寫作時(shí)間跨越了42年，在這幾十年的創(chuàng)作過程中，作者以高超的創(chuàng)作手法譜寫出一首青春之歌，將每個(gè)人物的人生遭遇展現(xiàn)出來。在小說中，作者將人物在“文化大革命”時(shí)期綻放出的生命的光彩與新世紀(jì)每個(gè)人物歷經(jīng)的磨難與挫折呈現(xiàn)出來，形成強(qiáng)烈反差，由此揭示出人物在巨大落差中所呈現(xiàn)出的精神世界。
雨露風(fēng) 2022年3期2022-04-22
- 論平原的文學(xué)創(chuàng)作
姻關(guān)系、個(gè)人精神世界以及理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系當(dāng)中，同時(shí)具有一定的普遍性，貼近生活，具有時(shí)代特征。在創(chuàng)作手法上，平原采用了現(xiàn)代派創(chuàng)作技巧，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并采用疾病隱喻的創(chuàng)作手法，呈現(xiàn)都市人群的生活現(xiàn)狀，形象且寓意深刻，又在結(jié)尾處設(shè)置懸念，引人深思?？傊?，她的創(chuàng)作豐富了寧夏文學(xué)的“城市板塊”，具有一定的代表性。關(guān)鍵詞：平原??? 都市生活??? 精神世界? ??創(chuàng)作手法一、平原小說的整體風(fēng)貌自1958年寧夏回族自治區(qū)成立之后，寧夏文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)走過
名作欣賞·評(píng)論版 2022年3期2022-04-05
- 心靈塑造：構(gòu)建學(xué)生健康向上的精神世界
，豐富他們的精神世界?！娟P(guān)鍵詞】精神世界；自我認(rèn)知；人際關(guān)系【中圖分類號(hào)】G625.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）71-0042-03【作者簡(jiǎn)介】王曉波，江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)人民路小學(xué)（江蘇常州，213161）副校長(zhǎng)，高級(jí)教師，常州市特級(jí)班主任。我們?nèi)绾慰创龑W(xué)生，決定我們?nèi)绾谓逃龑W(xué)生。我始終認(rèn)為，教師——尤其是班主任需要有一定的心理學(xué)知識(shí)，但應(yīng)謹(jǐn)慎從心理學(xué)的專業(yè)角度給學(xué)生貼標(biāo)簽，將教育引導(dǎo)變成治療。正如馬克斯·范梅南所言
江蘇教育·班主任 2022年9期2022-03-11
- 讓紅色之光照亮兒童精神世界
光照亮兒童的精神世界，需要弄清楚三個(gè)基本問題。一是什么是紅色教育——要透過故事、畫面、人物等把握人民至上、堅(jiān)守初心、不畏艱難、開拓創(chuàng)新、無私奉獻(xiàn)、自我覺醒等革命精神。二是為什么要開展紅色教育——要從培養(yǎng)目標(biāo)、文化傳統(tǒng)、學(xué)科特征等方面認(rèn)識(shí)必然性、必要性。三是怎么開展紅色教育——要把握課文特點(diǎn)，遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，加強(qiáng)綜合學(xué)習(xí)，有大單元意識(shí)，體現(xiàn)當(dāng)代性。關(guān)鍵詞：紅色教育;立德樹人;精神世界;小學(xué)語(yǔ)文賡續(xù)紅色血脈，傳承紅色基因，是學(xué)校教育立德樹人的重要內(nèi)容。語(yǔ)文學(xué)
教育研究與評(píng)論（小學(xué)教育教學(xué)） 2022年1期2022-02-21
- 中國(guó)古代“山水游記”析讀的三個(gè)視角
中作者的內(nèi)在精神世界。 關(guān)鍵詞 山水游記;精神世界;析讀視角唐宋以降，情隨物遷，寓情于景，成了山水游記的一大特色。研究“景與情”的關(guān)系，歷來是對(duì)此類主題的作品的常見方法。然而，需要進(jìn)一步思考兩點(diǎn)：一是由景物表現(xiàn)人物情感時(shí)，有哪些具體的方法;二是山水游記中表達(dá)情感的方式，僅僅只有景物描寫嗎？基于上述思考，作如下探討。 一、 景物與作者的內(nèi)心 童慶炳先生在談?wù)摗扒榕c景”的關(guān)系中，就提出“藏情于景”“情中見景”“情景并茂”等類型，并做了詳細(xì)的論述。這主要是
中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2021年12期2021-12-20
- 生命和詩(shī)歌的高原
生命 思想 精神世界昌耀是西部詩(shī)人中非常獨(dú)特的一位。他在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞后脫離詩(shī)壇主流，追求自己的精神獨(dú)立，并在詩(shī)歌中表達(dá)出對(duì)生命的獨(dú)特理解，他也因此傲立在當(dāng)代詩(shī)壇的豐碑上。一、獨(dú)特的生命力認(rèn)知少年時(shí)期的昌耀渴望軍營(yíng)的紅色激情而參加抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)上的所見所聞使他認(rèn)識(shí)到生命的脆弱。1953年，昌耀因腦傷被送回國(guó)內(nèi)。他在《艱難之思》中寫道：“然而我沒有死。生命的本性具有先天的沉重，由此生命演化出了古今多少深情的文章?！盿獨(dú)特的生命體驗(yàn)讓昌耀在數(shù)十年中
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-11-30
- 對(duì)羅莎·盧森堡《獄中書簡(jiǎn)》的解讀
信念和豐富的精神世界。盧森堡熱愛大自然，熱愛文學(xué)，同時(shí)她關(guān)注女性權(quán)利、關(guān)心關(guān)愛友人。她在這些熱愛當(dāng)中找尋生命的價(jià)值。如若不是投身于世界無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大事業(yè)，或許她更愿意和文學(xué)與大自然為伴，但她與生俱來的正義感和使命感讓她全身心投入到人類解放的事業(yè)中，“革命之鷹”是對(duì)羅莎·盧森堡形象最好的概括。關(guān)鍵詞：羅莎·盧森堡;《獄中書簡(jiǎn)》;精神世界;堅(jiān)定信仰中圖分類號(hào)：K516.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0152-03一、 《獄中
西部學(xué)刊 2021年20期2021-11-03
- 矛與盾相爭(zhēng) 悲與喜交錯(cuò)
鍵詞 蘇軾;精神世界;矛盾相爭(zhēng);悲喜交錯(cuò)今人解讀蘇軾的前《赤壁賦》，常常會(huì)被作者在遭遇命運(yùn)的打擊與挫折后，表現(xiàn)出的曠達(dá)灑脫的情懷所感動(dòng)，故而對(duì)前《赤壁賦》一文津津樂道。如此解讀也未嘗不可，但如果只是通過解讀前《赤壁賦》來探究蘇軾在黃岡赤壁時(shí)的精神世界，顯然只知其一，卻不能窺見其全貌。因?yàn)樘K軾在此還寫了《念奴嬌·赤壁懷古》與后《赤壁賦》，如果將這三篇同樣寫赤壁的文章作為一個(gè)整體來解讀，就大概能夠了解在這一時(shí)期蘇軾的真實(shí)情感。在筆者看來，前《赤壁賦》中蘇軾表現(xiàn)
中學(xué)語(yǔ)文(學(xué)生版) 2021年10期2021-10-31
- 重回“我-你”精神世界：雅斯貝爾斯的 大學(xué)教育交往觀及其當(dāng)代價(jià)值
向“我-你”精神世界敞開之地。雅斯貝爾斯的大學(xué)教育交往觀強(qiáng)調(diào)相遇中的師生以蘇格拉底式對(duì)話為主要路徑，以共同尋求真理為最終旨?xì)w的精神交往。這種精神交往既是大學(xué)教育交往之本真，也是一種“我-你”共在、共生與共育的過程，它有助于喚醒教育之靈魂，找到“我-你”精神世界的回歸之路。以雅斯貝爾斯的大學(xué)教育交往觀審視當(dāng)下大學(xué)，可見師生精神世界貧乏，教育交往已然失真，大學(xué)正由一個(gè)永無止境的精神追求之地淪為一個(gè)失去精神交往的場(chǎng)域，面臨嚴(yán)重的精神危機(jī)。從某種程度上說，大學(xué)精神
- 中國(guó)共產(chǎn)黨的精神世界
、獨(dú)具特色的精神世界。正是這種精神世界，支撐著中國(guó)共產(chǎn)黨從小到大、以弱勝?gòu)?qiáng)、化險(xiǎn)為夷，從勝利走向新的更大的勝利，始終占據(jù)著人類社會(huì)發(fā)展的信仰高地、真理高地、道義高地、精神高地、文明高地。在中國(guó)共產(chǎn)黨的精神世界里，崇高理想猶如信仰之光，照亮著前進(jìn)方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神支柱和價(jià)值追求，成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的信仰偉力之源。真理追求猶如思想之光，指引著前進(jìn)方向，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南，成為中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的思想偉力之源。人民至上猶如力量之劍，是推動(dòng)
文化軟實(shí)力 2021年3期2021-09-24
- 中國(guó)共產(chǎn)黨報(bào)人群體特質(zhì)的多維呈現(xiàn)
;生活情態(tài);精神世界中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞事業(yè)史一直是中國(guó)新聞事業(yè)史研究的主流之一;中國(guó)共產(chǎn)黨新聞界人物，也一直是中國(guó)共產(chǎn)黨新聞事業(yè)史的重要研究對(duì)象。透過一個(gè)個(gè)鮮活人物新聞實(shí)踐和新聞思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞事業(yè)從出現(xiàn)到發(fā)展壯大的軌跡清晰可見，新聞思想從萌芽到成型的歷程也一目了然。時(shí)代在發(fā)展，新聞事業(yè)面臨的社會(huì)環(huán)境和主要挑戰(zhàn)在變化，但是正如中國(guó)共產(chǎn)黨新聞事業(yè)的性質(zhì)和社會(huì)功能不會(huì)發(fā)生顯著改變一樣，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代報(bào)人的職業(yè)品格和精神氣質(zhì)在當(dāng)下依舊具有示范價(jià)值。
新聞愛好者 2021年7期2021-08-11
- 還學(xué)生豐盈而不失活力的精神世界
：情感熏陶;精神世界;審美能力;語(yǔ)文與生活“感人心者，莫先乎情。”課堂上打動(dòng)學(xué)生的是情，感染學(xué)生的是情，震撼學(xué)生心靈的依然是情?？梢赃@么說，沒有情感的教學(xué)是不吸引人的教學(xué)?？墒?，現(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)文教育卻遠(yuǎn)非如此，情感藏匿在了繁雜瑣碎的傳統(tǒng)教育方式中。學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言，因?yàn)橛性械恼Z(yǔ)言基礎(chǔ)，就不必從固有的規(guī)則、模式入手，而應(yīng)該提倡重視積累、感悟、熏陶和語(yǔ)感的培養(yǎng)。而如今的課堂上，學(xué)生在傳統(tǒng)教學(xué)下掌握了必要的學(xué)習(xí)技能與應(yīng)付考試的能力，但是從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中受
新課程·上旬 2021年44期2021-07-27
- “爛柯山”型故事分析
事背后的民眾精神世界。關(guān)鍵詞：“爛柯山”型故事;文化;精神世界一、“爛柯山”型故事的歷史流變“爛柯山”型故事的基本內(nèi)容是一個(gè)人進(jìn)山砍柴，遇到二童子（或仙人）對(duì)弈，便在一旁駐足觀看，觀棋不久，便發(fā)覺斧柯已然腐爛，待到出山歸家，人間已經(jīng)百年。對(duì)于這種類型故事的命名在不同的體系中略有不同，但確定分類標(biāo)準(zhǔn)的故事核心內(nèi)容大體一致。本文取劉守華在《中國(guó)民間故事類型研究》中對(duì)其界定為“爛柯山”型故事的分類?！盃€柯山”型故事最早見于晉朝，時(shí)人袁山松撰《郡國(guó)志》“王質(zhì)”稱：
錦繡·下旬刊 2021年8期2021-07-19
- 現(xiàn)代文人的“百景圖”
;文化空間;精神世界[作者簡(jiǎn)介]周珊伊（1996-），女，春風(fēng)文藝出版社綜合編輯部編輯（沈陽(yáng) 110000）。韓石山的長(zhǎng)篇小說《花箋》藉由“花箋”這一古時(shí)文人雅士為彰顯其清高雅趣、不入俗流而制作的一種印有圖案的宣紙信箋，勾連起了“三流文人”方仲秀與其他文人、學(xué)者、商賈，以及各類附庸風(fēng)雅者的往來應(yīng)對(duì)，展現(xiàn)了一眾“文化人”的生活圖景，鞭辟入里地描摹了他們多元的生活樣態(tài)與精神風(fēng)貌，以一幅現(xiàn)代文人“百景圖”繪寫了當(dāng)代知識(shí)分子的群像。一、知識(shí)階層形象之新變知識(shí)分子在
關(guān)東學(xué)刊 2021年6期2021-06-24
- 淺談我的畢業(yè)創(chuàng)作工筆作品《桎梏》的創(chuàng)作理念與技法分析
給觀者的內(nèi)心精神世界。關(guān)鍵詞：命運(yùn)傀儡;傳統(tǒng)與創(chuàng)新;思考;精神世界一、前言在一開始畢業(yè)創(chuàng)作開始選題的時(shí)候，我內(nèi)心第一個(gè)想法就是我想畫一些家鄉(xiāng)的所特有的東西，而這個(gè)東西一定得是獨(dú)特且有意義的。藝術(shù)來源于生活，用心去感受生活、感悟生命，當(dāng)把自己的思考與感悟用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來時(shí)，帶給觀眾的或許又是另一種思考與感悟。二、淺析作品《桎梏》的創(chuàng)作理念與技法分析（一）初稿設(shè)定因?yàn)橄氘嬕恍┘亦l(xiāng)獨(dú)有的東西，我一開始收集了大量有關(guān)家鄉(xiāng)福建泉州的特色民俗文化，包括梨園戲、高甲
錦繡·上旬刊 2021年2期2021-06-11
- 淺談我的畢業(yè)創(chuàng)作工筆作品《桎梏》的創(chuàng)作理念與技法分析
給觀者的內(nèi)心精神世界。關(guān)鍵詞：命運(yùn)傀儡;傳統(tǒng)與創(chuàng)新;思考;精神世界一、前言在一開始畢業(yè)創(chuàng)作開始選題的時(shí)候，我內(nèi)心第一個(gè)想法就是我想畫一些家鄉(xiāng)的所特有的東西，而這個(gè)東西一定得是獨(dú)特且有意義的。藝術(shù)來源于生活，用心去感受生活、感悟生命，當(dāng)把自己的思考與感悟用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來時(shí)，帶給觀眾的或許又是另一種思考與感悟。二、淺析作品《桎梏》的創(chuàng)作理念與技法分析（一）初稿設(shè)定因?yàn)橄氘嬕恍┘亦l(xiāng)獨(dú)有的東西，我一開始收集了大量有關(guān)家鄉(xiāng)福建泉州的特色民俗文化，包括梨園戲、高甲
錦繡·上旬刊 2021年4期2021-01-28
- 淺談選擇適合3～6歲幼兒閱讀的圖畫書
讀;圖畫書;精神世界中圖分類號(hào)：G610文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7485（2020）31-0182-02Talking about Choosing Picture Books Suitable for Children Aged3to6（Huaideyuan Kindergarten，Changzhou City，Jiangsu Province，China）CHENG Xinyao【Abstract】Parent-child reading
家長(zhǎng) 2020年11期2020-11-26
- 意識(shí)之旅
說充分揭示了精神世界與客觀現(xiàn)實(shí)世界之間矛盾對(duì)立的關(guān)系。作者試圖在精神與現(xiàn)實(shí)的矛盾對(duì)立中尋找到相對(duì)平衡的秩序，最終在小說的末尾實(shí)現(xiàn)了精神世界與客觀現(xiàn)實(shí)之間的和諧統(tǒng)一。關(guān)鍵詞：《到燈塔去》;精神世界;客觀現(xiàn)實(shí);和諧統(tǒng)一弗吉尼亞·伍爾夫是一位具有豐富想象力與杰出創(chuàng)造性的現(xiàn)代派的女作家，她對(duì)現(xiàn)代小說題材與形式的探索作出了巨大的貢獻(xiàn)。她于1927年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《到燈塔去》中的主要人物拉姆齊夫婦以自己的父母為原型。在這部小說中，伍爾夫運(yùn)用優(yōu)美抒情的文體和意識(shí)流的寫作
北方文學(xué) 2020年18期2020-11-18
- 小學(xué)美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的探索
：審美個(gè)性;精神世界;活躍思維有專家指出，藝術(shù)教育的真正目標(biāo)就是讓人在創(chuàng)造中變得更具想象力和創(chuàng)造力。美術(shù)不同于其他學(xué)科，它沒有一個(gè)固定答案，而作品精髓就在于創(chuàng)新二字，這也是美術(shù)學(xué)科的顯現(xiàn)特征?？梢?，在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)同學(xué)們的創(chuàng)新意識(shí)高于其他任何一門學(xué)科，但由于現(xiàn)實(shí)原因，美術(shù)一直都處于薄弱環(huán)節(jié)，它會(huì)受到同學(xué)們的年齡、心理乃至生理等方面的影響。為此，老師需要從同學(xué)們的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)不同群體，選擇不同的教學(xué)方法。一、激發(fā)創(chuàng)新思維，提升想象力在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中要想
速讀·上旬 2020年8期2020-11-16
- 邀神共舞中的自由與快樂
化中是伴隨著精神世界構(gòu)建，而形成的一些列的形象，它們來自整個(gè)宇宙世界，是人們所有心靈對(duì)應(yīng)物的抽象化到具體化的存在。通常我們將“神”和“靈”結(jié)合起來，也就具體形成了高于現(xiàn)實(shí)世界存在的“神靈”。神靈的世界雖然高于現(xiàn)實(shí)生活，高于普通平凡的的現(xiàn)實(shí)人，但是它們是由現(xiàn)實(shí)世界的人依照生活創(chuàng)造出來的，所以它們的精神、行為與活動(dòng)，都是按照人類世界所探尋和構(gòu)建的規(guī)則、律法來進(jìn)行的。在廖東凡西藏民間文化叢書《神靈降臨》就給我們展現(xiàn)出它們的去來和行為活動(dòng)，從這些行為活動(dòng)中一起來探
- 論如何做好幼兒園工作的探索
：幼兒教育;精神世界;父母關(guān)系一、幼兒教育特點(diǎn)1.教育內(nèi)容實(shí)際化由于幼兒的思維習(xí)慣是靠著視覺與感覺的一種直觀認(rèn)識(shí)。所以在教學(xué)內(nèi)容上，通常是從身邊的事物開始教授。比如，依靠不同的生活情境介紹食物、生活用品、床上用品、風(fēng)景花草、國(guó)家版圖等等。在人際相處方面。老師會(huì)從家長(zhǎng)、同學(xué)角度講授知識(shí)，比如父母家人的稱謂與關(guān)系、如何善待同學(xué)、如何樂于助人等;在行為習(xí)慣養(yǎng)成方面，老師會(huì)教小朋友如何上廁所、如何遵守課堂紀(jì)律、如何尊敬老師、如何謙讓同學(xué)等。讓他們成為一個(gè)有良好的行
新教育時(shí)代·學(xué)生版 2020年17期2020-10-14
- 以心造型
;市井人生;精神世界;內(nèi)在需要一張懷瓘說：“心若不有異照，口必不能異言，況有異能之事乎？”[1]229表面看，藝術(shù)作品以其有意味的形式打動(dòng)人、吸引人，實(shí)則是作品形式背后所隱含的那顆心靈，在以其坦誠(chéng)的敘述感染人;其表現(xiàn)的看似眼中所見，實(shí)則是其心中所欲見也。之于繪畫，正因?yàn)閮?nèi)心有了特殊的感受，從藝者才可能有特殊表達(dá)的欲望，特殊的表達(dá)自然離不開特殊形式的選取。因此，與其說繪畫是在運(yùn)用點(diǎn)、線、面、色彩等諸種手段造型達(dá)意，毋寧說藝術(shù)其實(shí)是以心造型、以形遂愿。二作家史
美與時(shí)代·下 2020年7期2020-10-12
- 探究《荊棘鳥》中女性精神世界與 自然生態(tài)的和諧美
而來探究女性精神世界的紛繁與自然生態(tài)的和諧美。【關(guān)鍵詞】 《荊棘鳥》;精神世界;自然生態(tài);和諧美【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0013-02基金項(xiàng)目：本文為“四川省國(guó)別與區(qū)域重點(diǎn)研究基地澳大利亞研究中心 《探究考琳·麥卡洛〈荊棘鳥〉中女性的精神世界與自然生態(tài)的和諧美》（編號(hào)：szjj2016-101）”的研究成果。“有一個(gè)傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱
今古文創(chuàng) 2020年27期2020-09-10
- 小學(xué)閱讀文本功用與教學(xué)導(dǎo)向探究
和豐富自己的精神世界，生命和精神獲得滋養(yǎng)。關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;小學(xué)閱讀;閱讀目的;精神世界中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2020）13-0008-03目前就小學(xué)生的閱讀而言，還存在閱讀的不科學(xué)性、教學(xué)的不統(tǒng)一性、闡發(fā)不深刻性、閱讀的盲從性和功利性等問題。這里就全文本的角度和各類型文本應(yīng)承擔(dān)的功用兩個(gè)角度來說，重點(diǎn)說明單篇閱讀、群文閱讀和整書閱讀的承載及教學(xué)導(dǎo)向。對(duì)于指導(dǎo)小學(xué)生閱讀而言，這是借鑒。對(duì)于閱讀效率而言，這也
教育實(shí)踐與研究·小學(xué)課程版 2020年5期2020-08-26
- 哈爾濱俄僑精神世界探析
云紅[摘要]精神世界是人特有的一種生存狀態(tài)，它既是人精神力量之所在，也是人性的重要組成部分。東正教在俄羅斯千年的歷史文明中融匯而成俄羅斯民族的慧根，成為俄羅斯民族生命之魂。對(duì)于20世紀(jì)上半葉生活在哈爾濱的俄羅斯僑民來說，東正教早已深深烙印在他們的腦海里，彌賽亞意識(shí)、聚合性傳統(tǒng)、人道主義情懷給予這些遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)的俄僑以心靈的慰藉和生活的希望。這既是他們精神食糧的重要來源，也是他們的行為準(zhǔn)則以及保持俄羅斯民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)因。[關(guān)鍵詞]東正教 哈爾濱俄僑 精
北方論叢 2020年4期2020-08-21
- 魏晉家書與士人精神世界
動(dòng)蕩使士人的精神世界呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，家書作為窺探士人內(nèi)心世界的一面窗戶，向我們?cè)V說著那個(gè)時(shí)代的悲歡離合、千情萬(wàn)象。關(guān)鍵詞： 魏晉? ? 家書? ? 士人? ? 精神世界中國(guó)古代宗法制社會(huì)重家族、重倫理，以告誡道理、表達(dá)情感為主題的家書創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以誡子書為例，可追溯至西周時(shí)期周文王的《遺戒》，此后有尹逸《遺言》、季孫行父《戒子》、田?！哆z令》、孫叔敖《將死戒其子》等[1]。至魏晉時(shí)期，時(shí)代的巨變促使士人將關(guān)注重點(diǎn)從外在世界轉(zhuǎn)移至內(nèi)在精神世界，旨在抒
文教資料 2020年16期2020-08-20
- “我似清風(fēng)無際繞”
鍵詞：三毛;精神世界;個(gè)人自由;愛情自由;創(chuàng)作自由作者簡(jiǎn)介：謝楊（1994.8-），廣東化州人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-20-0-01（一）浪跡各國(guó)——追求個(gè)人自由三毛，她就像一把撒哈拉的黃沙，風(fēng)起沙飄，隨風(fēng)而去，自由無束。三毛是一個(gè)真切地在這滾滾紅塵中生活過的人，足跡遍及世界的每一個(gè)角落，只為了尋找自己心中的那份人生意義。她短暫的一生都在尋覓自己所理解的自由，
青年文學(xué)家 2020年20期2020-07-26
- 淺析藝術(shù)的無用性表達(dá)
來升華自己的精神世界。關(guān)鍵詞：無用藝術(shù);無用性表達(dá);精神世界1.緒論當(dāng)我們開始理解藝術(shù)的無用價(jià)值時(shí)，實(shí)用價(jià)值這一強(qiáng)烈的生存法則，突然就滅了威風(fēng)。一種好的藝術(shù)，不僅會(huì)使觀者產(chǎn)生一種視覺感覺，還有精神上的體驗(yàn)，甚而通過藝術(shù)的體驗(yàn)達(dá)到精神的凈化。藝術(shù)說起來是無用，其實(shí)是無用之用。王爾德說：人制造一件有用之物是可以原諒的，只要他不愛上它。人創(chuàng)造一件無用之物的唯一借口是：他熱愛著它。一切藝術(shù)都是相當(dāng)無用的。2.什么是無用性藝術(shù)阿諾德在他的《文化與無政府狀態(tài)》一書的開
- 論《呼蘭河傳》創(chuàng)作中的精神展現(xiàn)
之前給自己的精神世界進(jìn)行了重構(gòu)，寄托了蕭紅的自由、堅(jiān)韌與愛的小說。關(guān)鍵詞：《呼蘭河傳》 《吶喊》 蕭紅 精神世界《呼蘭河傳》是蕭紅生前所寫下的最后一部長(zhǎng)篇小說，但我們?cè)陂喿x蕭紅與魯迅的作品時(shí)，能夠清楚的感受到這種“國(guó)民性批判”是很不一樣的，這種不一樣的地方具體體現(xiàn)在哪里？蕭紅創(chuàng)作《呼蘭河傳》的動(dòng)機(jī)是批判國(guó)民還是別的？以下，借用批判當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的封建、保守、庸俗等社會(huì)特點(diǎn)的魯迅先生的作品之一《吶喊》與《呼蘭河傳》相對(duì)比，闡述該問題。一.從看客階層看國(guó)民劣根性
文學(xué)教育·中旬版 2020年6期2020-07-04
- 大力發(fā)展群眾舞蹈，豐富群眾文化生活
以充實(shí)人們的精神世界。文章主要針對(duì)群眾舞蹈進(jìn)行闡述，進(jìn)而探索發(fā)展群眾舞蹈、豐富群眾文化生活的有效途徑。關(guān)鍵詞：群眾舞蹈;身體素質(zhì);群眾文化;精神世界在人民群眾的日常休閑娛樂生活中，各種形式的群眾舞蹈是滿足人們精神文化需求的主要途徑之一。群眾舞蹈是一種良好的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過舞蹈人們能夠把自己內(nèi)心的情感及價(jià)值觀淋漓盡致地展現(xiàn)出來。群眾舞蹈種類多樣且具有一定的娛樂性，人們通過跳集體舞、健身操和民間舞等多種舞蹈，可以愉悅自己的心情，還可以提升自身的文化生活品質(zhì)。
卷宗 2020年10期2020-07-04
- 德宏傣族的溯源及他們的世俗世界與精神世界的交織
著當(dāng)?shù)卮鲎宓?span id="0saw0g0" class="hl">精神世界而展開，也就是與他們的宗教信仰息息相關(guān)。這種精神與物質(zhì)、神性與世俗的融合詮釋出了當(dāng)?shù)卮鲎濯?dú)特的生活觀，這種生活觀是克服了物質(zhì)局限，而以精神需求為向?qū)?，使他們和諧、樂觀。因此，本文將通過以筆者家鄉(xiāng)所在的德宏瑞麗地區(qū)的傣族為研究對(duì)象，溯源地域歷史，探索并去發(fā)現(xiàn)文傣族精神世界與世俗世界水乳交融下所孕育而出的獨(dú)特文化現(xiàn)象。【關(guān)鍵詞】德宏傣族；宗教與信仰；精神世界；物質(zhì)世俗世界【中圖分類號(hào)】J218.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、歷史長(zhǎng)河中的傣泰民族傣
中國(guó)民族博覽 2020年6期2020-07-04
- 激流三部曲之高覺新的人物形象分析
?悲劇命運(yùn)?精神世界?現(xiàn)實(shí)折射巴金的《激流三部曲》是以五四運(yùn)動(dòng)后20年代初期四川成都地區(qū)為背景，描寫了一個(gè)在新革命時(shí)期一個(gè)封建大家庭（高家）逐步走向崩潰的命運(yùn)走向。作品通過高覺慧、高覺民的出場(chǎng)為讀者打開了故事的開篇，在文章中作者無情地揭露了封建地主階級(jí)的腐朽墮落和封建禮教的虛偽殘酷。對(duì)封建婚姻制度和舊禮教進(jìn)行了血與淚的控訴、深刻揭露了階級(jí)歧視和壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而高覺新以平和的姿態(tài)登場(chǎng)又以懦弱的形象為讀者留下了深厚的印象，可以說在高覺新從父親身上挑下長(zhǎng)子的重
中國(guó)校外教育(下旬) 2020年4期2020-05-19
- 迷惘的一代，希望的起點(diǎn)
常升起》中的精神世界進(jìn)行探索，分析其精神世界的內(nèi)涵及象征意義，進(jìn)而與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來，從思想、文化，以及價(jià)值觀方面給予自我的認(rèn)知。關(guān)鍵詞：海明威;《太陽(yáng)照常升起》;精神世界作者簡(jiǎn)介;韋少華（1965.10-），男，廣西人，碩士，副教授，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-09--01在1926年，海明威發(fā)表了《太陽(yáng)照常升起》這一部長(zhǎng)篇小說，在當(dāng)時(shí)的歐美文學(xué)界引發(fā)了較大的轟動(dòng)。整部小
青年文學(xué)家 2020年9期2020-05-06
- 從《浮士德》中體會(huì)歌德
現(xiàn)出的歌德的精神世界。關(guān)鍵詞：《浮士德》;歌德;創(chuàng)作過程;生活經(jīng)歷;精神世界歌德出生在德國(guó)，他從小接受文學(xué)熏陶，然而興趣卻體現(xiàn)在多個(gè)方面的：他除了有詩(shī)歌、戲劇和小說等創(chuàng)作外，還是一位科學(xué)家，在解剖學(xué)和植物學(xué)方面都有一定的成就，但他的主要精力還是放在寫作上。其中，《浮士德》是歌德最為著名的作品，它也是一部頗富哲學(xué)意味的詩(shī)劇，主要描寫了一個(gè)屢遭挫折、但仍然堅(jiān)信正義和善良的人的故事，反映了人類追求生命意義的偉大精神。也由于此書，奠定了歌德在世界文學(xué)史上的崇高地位
錦繡·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 從希臘神話視角下窺探古希臘人的精神世界
探古希臘人的精神世界，更好地發(fā)揮人文主義這一西方文化的濫觴對(duì)現(xiàn)代人們認(rèn)識(shí)和思考世界的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：希臘神話 阿波羅 俄狄浦斯王 精神世界阿波羅（Apollo）是諸神之王宙斯與泰坦女神勒托之子，誕生于提洛島，有著光明之神、預(yù)言之神、音樂之神、弓箭之神的稱號(hào)。其代表了希臘人的理性精神，是理智的象征。在其神廟德爾斐上刻有的兩行文字——“認(rèn)識(shí)你自己”和“勿過度”更加證明了這一點(diǎn)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”是強(qiáng)調(diào)人已經(jīng)從自然中剝離出來，要認(rèn)識(shí)到自己與動(dòng)物有著本質(zhì)的不同，“勿
參花（下） 2020年4期2020-04-16
- 向思想更深處漫溯
——走進(jìn)崔夢(mèng)緣的“精神世界”
者?！拔娜说?span id="2ok0y0s" class="hl">精神世界”“湘巷”，崔夢(mèng)緣向思想更深處漫溯，循著中國(guó)傳統(tǒng)文人的思想路徑，循著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡，發(fā)掘、展現(xiàn)著人物思想、世態(tài)轉(zhuǎn)折。有思想之人，方可做“大”文章。試問：有多少人敢寫、能寫“文人的精神世界”？更何況，還言之有物，言之有據(jù)，言之有情。思想不是憑空而來的，它來自崔夢(mèng)緣讀過的書，走過的路，打過的“怪獸”……相信她會(huì)繼續(xù)在寫作之路上行走，走得更遠(yuǎn)、更久。（肖 堯）個(gè)人檔案崔夢(mèng)緣，女，2002年出生于江蘇省宿遷市泗洪縣，現(xiàn)就讀于江蘇省淮北中
新作文·高中版 2020年4期2020-04-02
- 以形媚道——士人園林與古代書畫家的精神世界
過對(duì)兩者之間精神世界詳細(xì)闡述中國(guó)士人園林與古代書畫家這兩大門類的相互影響。〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)畫；士人園林；精神世界自魏晉南北朝以來，山水畫就附屬于人物畫逐漸發(fā)展，隋唐時(shí)期的山水畫開始獨(dú)立于人物畫，成為一種繪畫主題。到了宋代，山水畫大興達(dá)到高峰，成為中國(guó)畫中的一大畫課。文人熱衷通過繪畫再現(xiàn)自然風(fēng)景，傳達(dá)對(duì)自然山水風(fēng)光的喜愛之情。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，士大夫階層漫游，走訪著名的山川河流，欣賞自然山水成了普遍現(xiàn)象。對(duì)自然山水風(fēng)光的欣賞和喜愛促使士人園林的出現(xiàn)，將
藝海 2020年2期2020-03-31
- 霍夫曼斯塔爾早期創(chuàng)作的審美現(xiàn)代性特征
注、對(duì)人內(nèi)在精神世界的探尋以及對(duì)語(yǔ)言形式的深層變革上。這種獨(dú)特的審美現(xiàn)代性特征既是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，也是對(duì)個(gè)體感性、激情與想象權(quán)利的捍衛(wèi)。關(guān)鍵詞：霍夫曼斯塔爾 審美現(xiàn)代性 自我 精神世界 語(yǔ)言形式馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中把現(xiàn)代性區(qū)分為啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性，指出前者是以社會(huì)為主，張揚(yáng)理性；而后者以個(gè)人為本體，用審美主義來對(duì)抗技術(shù)理性和工具理性。a啟蒙現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在制度層面和物質(zhì)科技層面，與社會(huì)的現(xiàn)代化與工業(yè)化進(jìn)程息息相關(guān)，諸如啟蒙、工具理性、
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年3期2020-02-28
- 家庭教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之我見
;傳統(tǒng)文化;精神世界中圖分類號(hào)：G78 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：0493-2099（2020）36-0187-02【Abstract】Traditional culture is like a yardstick in the spirit of the Chinese nation， always measuring and urging the positive development of modern culture. Fro
天津教育·下 2020年12期2020-01-15
- 淺談《覓》系列油畫創(chuàng)作感受
在關(guān)注自己的精神世界的同時(shí)，對(duì)油畫創(chuàng)作以及自我意識(shí)也會(huì)有更深刻的認(rèn)知。本文將通過分析《覓》系列油畫創(chuàng)作的情感表達(dá)方式和總結(jié)油畫創(chuàng)作過程，來談對(duì)油畫創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和感受。關(guān)鍵詞：孤獨(dú) 精神世界 心靈之光 情感表達(dá)等待一、《覓》系列油畫創(chuàng)作的情感表達(dá)方式（一）創(chuàng)作題材的選擇題材的選擇代表創(chuàng)作情感的方向，題材與情感追求和內(nèi)心的情感表現(xiàn)是息息相關(guān)的。貢布里希說：“因?yàn)樗囆g(shù)家同樣無法轉(zhuǎn)錄他所見到的東西，他所能做的只是把他的所見翻譯成他繪畫手段的表現(xiàn)形式罷了?！比藗兇蟛糠?/div>
參花（上） 2020年1期2020-01-03
- 淺析《麥田里的守望者》霍爾頓的矛盾性格
程。關(guān)鍵詞：精神世界;矛盾;叛逆;妥協(xié)《麥田里的守望者》被譽(yù)為20世紀(jì)美國(guó)當(dāng)代經(jīng)典。這本小說用第一人稱講述了主人公霍爾頓在逃離學(xué)校后，在紐約該特定的社會(huì)環(huán)境中兩天兩夜的短暫人生歷程。本文通過霍爾頓的所見所聞所感，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種陋習(xí)，揭示了資本主義光鮮亮麗外表下的丑惡。作者用生動(dòng)形象地描寫了一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)子弟在50年代這樣一個(gè)特定歷史時(shí)期，在丑陋的社會(huì)中，由心中存有孤獨(dú)、苦悶壓抑、彷徨，到最后精神失常的歷程。霍爾頓是文章思想的載體，對(duì)他的分析有助于我們進(jìn)當(dāng)代旅游 2019年6期2019-12-09
- 小學(xué)班主任工作從締造完美教室開始
；班級(jí)文化；精神世界新教育實(shí)驗(yàn)課題之一就是締造完美教室，即讓教師和學(xué)生過一種幸福完整的教育生活，通過打造完美教室和營(yíng)造班級(jí)文化，為學(xué)生構(gòu)筑心靈的家園。作為小學(xué)班主任，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的想象力，在一間平凡的教室做出不平凡的事情。一、教室文化的構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所就是教室，教室文化的建設(shè)對(duì)于小學(xué)生的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用。教室文化是完美教室的核心所在，包括班級(jí)的使命價(jià)值觀與愿景。說到教室文化，呈現(xiàn)在班主任面前的第一要義就是教室的命名，一般情況下，許多學(xué)校新課程·上旬 2019年9期2019-10-16
- 在繪本活動(dòng)中構(gòu)建幼兒的精神世界
幫助兒童建構(gòu)精神世界，培養(yǎng)多元智能的兒童讀物，這是孩子們非常喜歡的書。關(guān)鍵詞：建構(gòu)；精神世界；多元智能繪本是圖片與文字的結(jié)合，以圖片為主體，以文字為輔助。插畫家們精心手繪出來的圖片，把原本屬于高雅層次、僅供少數(shù)人欣賞的繪畫藝術(shù)展現(xiàn)于幼兒眼前，加上簡(jiǎn)短、精煉的語(yǔ)言來建立起一個(gè)跌宕起伏的故事，它有趣、活潑，符合幼兒的語(yǔ)言習(xí)慣的。繪本是文學(xué)和藝術(shù)呈現(xiàn)形式的結(jié)合體。在繪本中，要讀的不僅是文字，而且還有從圖畫中讀出的故事，進(jìn)而欣賞繪畫。一位著名心理學(xué)專家郝濱老師說：新教育論壇 2019年3期2019-09-10
- 論世界球王李惠堂的精神世界
李惠堂先生的精神世界，以及他在足球事業(yè)上為整個(gè)民族所作出的突出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：世界;球王;李惠堂;精神世界每個(gè)人都是有著自己獨(dú)立而又豐富的精神世界，這個(gè)精神世界里面，所包含的就是人的事業(yè)觀、民族觀和世界觀。回顧一下，二十世紀(jì)初的李惠堂先生，帶領(lǐng)著中國(guó)華南足球隊(duì)，橫掃亞洲，稱霸世界，是何等的威風(fēng)和意氣。但是，再看看我們現(xiàn)在的足球，這就形成了一個(gè)很鮮明的對(duì)比。足球是在二十世紀(jì)初傳入我國(guó)的，當(dāng)時(shí)的日本、菲律賓、印尼等國(guó)家的足球隊(duì)，根本就不是中國(guó)人的對(duì)手，打入直趴在- 視覺后的精神世界
響又會(huì)不會(huì)對(duì)精神世界產(chǎn)生觸碰？關(guān)鍵詞：視覺效果;情感表達(dá);精神世界1 視覺效果與情感表達(dá)1.1 情感產(chǎn)生我們很多的情感都是受后天環(huán)境影響產(chǎn)生的。有些情感是轉(zhuǎn)瞬即逝的，我們也可以稱這種情感為情緒，這種情緒可以對(duì)人的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生很大影響。在筆者的情感世界里，筆者會(huì)對(duì)一些安靜的小場(chǎng)景和灰色的情景有著很濃厚的情感。所以，在想表達(dá)自己的情感的時(shí)候，筆者的物質(zhì)載體也多是身邊平常的事物。筆者會(huì)將自己的情感波動(dòng)寄托到這些灰色塊之間的變化上。當(dāng)筆者最開始進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)習(xí)慣藝術(shù)科技 2019年4期2019-07-23
- 從學(xué)生精神世界出發(fā)探析竇桂梅語(yǔ)文教材觀
的生命價(jià)值與精神世界出發(fā)，不斷加以實(shí)踐研究，形成其獨(dú)特的語(yǔ)文教育教學(xué)理念和教育教學(xué)方法。因此，她的教材觀有著較高的研究?jī)r(jià)值。本文將從竇桂梅的教育教學(xué)思想、課堂實(shí)錄、教案等幾個(gè)方面入手，深入剖析其語(yǔ)文教育教學(xué)所踐行的教材觀。關(guān)鍵詞：生命價(jià)值 精神世界 竇桂梅 語(yǔ)文教育教學(xué) 教材觀教師的教育教學(xué)過程與其教材觀有著較為密切的關(guān)系?！敖滩挠^就是教師對(duì)教材本質(zhì)及其功能的基本認(rèn)識(shí)，它反映了教師對(duì)待教材的態(tài)度和方式。教材觀不僅涉及‘教什么，更涉及‘如何教，從根本上影響著文學(xué)教育 2019年5期2019-05-29
- “還鄉(xiāng)者”與托馬斯·哈代的精神概觀
：《還鄉(xiāng)》 精神世界 哈代 克里姆《還鄉(xiāng)》是托馬斯·哈代1878年創(chuàng)作的作品，描寫了英國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)艾格頓荒原上主人公悲劇的命運(yùn)和愛情。作者用艾格頓荒原象征無隋的命運(yùn)，表現(xiàn)了個(gè)人追求與命運(yùn)間的沖突與較量，這是哈代作品中典型的主題之一。書中的“還鄉(xiāng)者”是克里姆，從繁華的都市巴黎回到家鄉(xiāng)，準(zhǔn)備在家鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)自己的理想與價(jià)值，而他的妻子尤絲塔西婭卻十分渴望遠(yuǎn)離荒原去城市里過舒適安逸的生活。兩人不同的向往和追求不時(shí)地引發(fā)爭(zhēng)吵和沖突，最終釀成悲劇?？死锬纷詈蟛坏貌环艞墘?mèng)想，名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年2期2019-04-15
- 學(xué)校：智力生活和精神世界不斷豐富之地
：智力生活和精神世界不斷豐富之地”，在吳江實(shí)小教育集團(tuán)發(fā)展過程中艱難誕生，誕生的過程融合了學(xué)校的現(xiàn)實(shí)、歷史與未來。這個(gè)辦學(xué)哲學(xué)的復(fù)雜含義吻合了學(xué)校發(fā)展的豐富性，兒童的智力生活、兒童的精神世界、教師的智力生活與教師的精神世界四者根系相連，同生共構(gòu)，以一種“不斷豐富”的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)之美，構(gòu)成了學(xué)校發(fā)展的“四重奏”、教育生活的“嘉年華”。關(guān)鍵詞：學(xué)校哲學(xué);智力生活;精神世界中圖分類號(hào)：G47文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2019）01B-0024-0江蘇教育研究 2019年2期2019-03-16
- 探究魏晉風(fēng)度
們研究當(dāng)時(shí)的精神世界做出了巨大貢獻(xiàn)。本文將從《世說新語(yǔ)》的角度出發(fā)，深入分析一下魏晉時(shí)期士人的性格和風(fēng)采。關(guān)鍵詞：世說；魏晉；精神世界；酒；玄引言：魏晉是夾雜在漢、唐兩大王朝之間的一個(gè)特殊時(shí)期，戰(zhàn)亂、疾病、天災(zāi)以及人心之間的互相攻伐，使得當(dāng)時(shí)的士人們紛紛選擇避世清淡。他們把形體寄托在藥與酒上，把精神寄托在無盡虛空，但他們并不是沉淪，相反是因?yàn)樗麄兛辞辶松?，認(rèn)識(shí)到生命的短暫、人世的無常，所以才會(huì)追求更為自由的生命形式，就像德國(guó)存在主義代表人物海德格爾所提到神州·下旬刊 2018年11期2018-12-07
- 仁慈的審判
有的、豐饒的精神世界，深入分析“我”（陌生女人）得以立于精神高地的原因及借“我”以完成R先生形象、人格的塑造，旨在表現(xiàn)茨威格作品中獨(dú)特的女性視角和悲劇色彩。關(guān)鍵詞：女性視角 人物分析 精神世界茨威格的中篇小說《一個(gè)陌生女人的來信》以細(xì)膩曲折、極富感情色彩的第一人稱口吻，通過書信形式梳理一段凄美哀婉的愛情故事。盡管陌生女人的姿態(tài)之卑微、情感之深切都被發(fā)揮到了極致，然而這種看似自我犧牲的心理，由于作者所賦予其的宗教般的精神力量和獨(dú)特洞明的女性視角，使她始終居于名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2018年7期2018-10-20
- 探析大學(xué)生思想政治教育的立足點(diǎn)
大學(xué)生的整個(gè)精神世界，以文化哲學(xué)來指導(dǎo)改革大學(xué)生馬克思主義理論和實(shí)踐教育。大學(xué)生思想政治教育工作發(fā)展創(chuàng)新的總體思路，歸根結(jié)底就是要立足于大學(xué)生思想政治教育工作對(duì)大學(xué)生整個(gè)精神世界的指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：思想政治教育 文化哲學(xué) 精神世界改革開放以來，思想政治教育專業(yè)和學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，為我們加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作提供了重要條件。我們的思想政治教育專業(yè)和學(xué)科定位，有其他學(xué)科的大雜燴之嫌。我們不是說跨學(xué)科的學(xué)科交叉發(fā)展不重要，而是說就思想政治教育專業(yè)和學(xué)科建設(shè)而言，其贏未來 2018年11期2018-09-26
- 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生契約精神的培育研究
精神；培育；精神世界；大學(xué)生1 什么是契約精神“契約”一詞源于拉丁文，在拉丁文的原義為交易，其本質(zhì)是一種契約自由的理念。契約精神在最處是指存于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而由此派生的契約關(guān)系與內(nèi)在的原則，是一種自由、平等、守信的精神。縱觀契約精神的發(fā)展歷程，其是一個(gè)不斷拓展、不斷前進(jìn)的歷程。其的拓展一方面是指應(yīng)用領(lǐng)域：契約精神最初只應(yīng)用于交易的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)領(lǐng)域，隨著時(shí)代發(fā)展，它已經(jīng)滲透到了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，被賦予了政治、宗教以及社會(huì)意義；二方面是指應(yīng)用人群：契約精神最初只山東青年 2018年4期2018-09-26
- 淺析《麥田里的守望者》霍爾頓的矛盾性格