鄒海燕　普布昌居

摘? 要：“神”在藏民族文化中是伴隨著精神世界構建，而形成的一些列的形象，它們來自整個宇宙世界，是人們所有心靈對應物的抽象化到具體化的存在。通常我們將“神”和“靈”結合起來，也就具體形成了高于現(xiàn)實世界存在的“神靈”。神靈的世界雖然高于現(xiàn)實生活，高于普通平凡的的現(xiàn)實人，但是它們是由現(xiàn)實世界的人依照生活創(chuàng)造出來的，所以它們的精神、行為與活動，都是按照人類世界所探尋和構建的規(guī)則、律法來進行的。在廖東凡西藏民間文化叢書《神靈降臨》就給我們展現(xiàn)出它們的去來和行為活動，從這些行為活動中一起來探尋它們所展現(xiàn)出的規(guī)則和律法吧！

關鍵詞：物質世界;精神世界;動態(tài);靜態(tài);神靈

一、神靈現(xiàn)身

在這顆星球之上，無論人類從哪里走來，人類的誕生之后應對的最大的，最實際的問題，便是自身的生存問題。與諸多的動物一樣，人類最初皆是從自然界獲得生存所需，再在發(fā)展的過程中，具有了人的基礎屬性。人區(qū)別于動物在于人有系統(tǒng)思維的構建能力，有了主觀認識能動性，能夠運用這樣的能力，切實弱化動物性，而具備人性。人性的具體體現(xiàn)，便是人類不再完全受自然規(guī)律所規(guī)范，因為人憑借自身能力建立起了“社會規(guī)律”，按照人為的規(guī)則和法律來開展人自身的行為、活動，這是區(qū)別于自然規(guī)律存在的一種規(guī)則，人類按照這樣的規(guī)則來進行自身的構建，并建立了以人為中心的龐大的人類社會。

人類社會化歷程，并非是脫離自然界而徹底拋開自然規(guī)則和律法獨特的存在。時至今日，人類依舊與自然界有著密不可分的聯(lián)系，即便人類已經高度社會化，自然依舊是人類無法徹底斬斷的一種存在。更何況，人類剛剛從深遠的精神愚蒙中，借助科學和理性的光芒慢慢看清自然界，然而借助自然的存在認識自身的行為方式卻在人類中存在了千萬年。我們的認知是基于一代又一代的人，以承襲的方式而來的，很多的認知都具有承襲性，正是在這種一代傳一代的方式中，我們永遠無法擺脫的便是我們先祖留給我們的認知方法，以及認知的結果。弗洛伊德提出“無意識”，榮格提出“集體無意識”，把這種承襲的認知，當成了一種玄妙的存在，認為很多時候，人的精神世界就是受到了這些無意識和集體無意識的影響，并造成了非自主形成的一種意識，但卻具有強大的精神作用。

這種無意識和集體無意識，就好比一種模具，它是由最初的先民以大自然為對照而形成了，當然造一個能夠裝進后世的至少一千甚至一萬年的精神模具，需要先輩們花很長的時間和巨大的經歷才能夠創(chuàng)造出來，后世也在繼承和發(fā)展的過程中不斷地修修補補，其目的便是防止出現(xiàn)超出這種模具存在的一種認知。當然這種認知是不可能存在的，因為每個新生兒都是一片白紙，他們要在這個社會生存，就必須學會這個社會的規(guī)則和律法，這些規(guī)則和律法從小就給交給了他們，他們可以有新的認知，只要不超越這種模具。對于天生向往自由的人類而言，學習規(guī)則和遵循規(guī)則是對自我心靈和行為的一種約束。無論我們想要多么逍遙，但最終都脫不開屬于我們自身的規(guī)則和律法。

古人言無規(guī)則不成方圓，規(guī)則和律法自然界有，人類世界有，人類正是在構建和解構這些規(guī)則和律法的矛盾中生存著，痛苦著。有了痛苦，自然就會想要逃避痛苦的想法。人們常說：我的身體可以受到約束，但是我的精神卻能夠獲得最大的自由，這樣的自由是可以緩解物質世界的痛苦的。那么就讓人類自由吧！從精神世界去尋求，神和靈便是人類從現(xiàn)實世界中，投射到精神世界中人自身的代言人。人之所以如此崇拜神靈，那是因為它們的存在是人類精神世界的中最為自由的存在。

自由是相對而言的，是不自由的應對。當人被弱小的力量所限制，那么精神世界中，就會相應地早就出擁有無限力量的超人;當人被生死限制的時候，人就會創(chuàng)造出超越生死的神;當人被懦弱、無知、各種疾病、困難所牽制的時候，人就會創(chuàng)造出一切英勇、睿智、戰(zhàn)勝疾病、困難的英雄……這些超人、神、英雄的存在，必然讓人從精神世界中獲得自由，從而緩解物質世界的痛苦，以精神這劑良藥獲得生存下去的力量。那么，在這個鬼魅魍魎、神仙圣人、諸天神佛的世界里，神靈現(xiàn)身了。它們是精神世界的存在，精神對于人的影響是無法忽略的，甚至支配著人在現(xiàn)實中的行為，這自然給人帶來了無法忽略的力量，讓人堅信不疑，精神世界的神靈的存在，雖然現(xiàn)實世界無法體會到、看到，但精神世界它們卻實實在在地存在著，并發(fā)揮著無可估量的作用。

廖東凡先生在對跳神這種人類活動的緣起探討中問起：西藏什么時候有跳神，什么人創(chuàng)造了宗教舞蹈。對于跳神的緣起有著不同的說法，來自印度、緣起于赤松德贊，苯教藝術或者苯佛共同作用。但在筆者看來，從具體的事實例證來證明并不能夠切實地說明跳神是這個時候產生的，只能說這個時候有跳神，把跳神有據(jù)可查的時間定在這個時段。但是具體的什么時候，源于何人卻在漫長的歷史中，沉淀在宇宙之中，我們無法確切時間和人物，但是我們卻可以從神靈的出現(xiàn)來找到一些蛛絲馬跡。

二、降臨人間

神靈的出現(xiàn)，普遍產生于原始宗教之中，原始宗教是原始時期，人類先民從自然崇拜中，所形成的一種精神世界的展現(xiàn)形式，它以原始時期人類社會規(guī)則和律法為依據(jù)的一種組織形式。在原始先民所在的時期，人開始借助自然界，認識自然和人自身。在沒有任何經驗和知識可借鑒的情況下，對自然和自身的認識是一個漫長而艱辛的過程，需要人付出沉重的代價。在這個漫長的摸索過程中，人類既構建著自身的物質世界，也構建自身的精神世界。對于大自然的崇拜，源于人對自身不足的精神彌補。人有了對大自然的崇拜，結合自然和自我，就產生了“萬物有靈”的思想。這種集體的認知，必然在人的精神世界中占據(jù)一席之地，并在指導現(xiàn)世生活中表現(xiàn)出來。原始時期，有著特殊能力，比如歌聲美妙、肢體協(xié)調的人就被選定為與神靈溝通的特別存在——巫覡。人類對于音樂和舞蹈可以令心靈愉悅，感受到美的存在，按照人對于“萬物有靈”的認知，能夠讓人自身高興愉快的音樂舞蹈，也便能夠愉悅神靈。同樣，具有表達能力和傳遞信息能力的語言，組成歌謠也能夠向神靈表達人對于神靈的虔誠，以及人自身的意愿。所以原始宗教和苯教的意識形態(tài)是對物質世界和精神世界構建的一種規(guī)則律法。這種規(guī)則和律法，既作用于物質世界的生產生活，又作用于精神世界的生產生活。

原始宗教社會中，與神靈溝通的主要媒介是巫覡，他們是人選出來，并賦予了人類意愿的人，但是他們同時也是神在人間的使者，傳遞神的需求。歌聲和舞蹈則是巫覡去靈界，或招神的主要形式，于乃昌在《西藏審美文化》中指出“舞蹈是人體動作的藝術，即通過自覺控制的有節(jié)奏的人體動作和造型，借以表現(xiàn)思想情感的藝術?！?在舞蹈和歌聲的激越中，甚至還會有酒精、藥物等輔助，讓巫覡陷入一種迷狂的狀態(tài)，任由感性的精神占據(jù)自身，以非理性的言語或肢體語言，來傳遞給人以信息?？梢韵胂?，巫覡在進入迷狂狀態(tài)之后，一定有一個清晰的人來給大家作解釋，或者記錄下他們迷狂時候的行為言語，之后再結合人們所祈禱的傳遞給神的愿望來進行分析。當然這些分析結合了理性的認知，在一定情況下有其科學的意義，也自然讓那些對此一無所知的人感受到這種方法的有效性。而那些具有強大神力的巫覡，應該也具備了分析、推衍等邏輯思維的能力。

巫覡和宗教的產生是人類精神世界建設的現(xiàn)世表現(xiàn)，也使人類精神世界建設得以物質化成為了可能。這種可能，讓人類的精神世界構建像物質世界的構建皆可見、可聞和可感，這些存在的物質就成為了我們所謂的藝術，藝術也就包含在了靜態(tài)和動態(tài)之中。靜態(tài)主要承載在繪畫、書寫、雕塑中;動態(tài)的藝術主要承載 在舞蹈、戲劇、跳神、節(jié)慶中。這些靜態(tài)和動態(tài)的藝術，便是精神世界在于物質世界的對象化。作為承載著人類精神世界建設的動態(tài)藝術的跳神，也就真正投射在人類的現(xiàn)實生活之中。

物質世界可能會得到毀滅性的破壞，但是只要有人存在，精神世界就會如同人的DNA一樣，成為生命的基因，一直被一代又一代傳遞下去。苯教運行的規(guī)則和律法，正是脫胎于原始宗教精神世界的建設，這些律法深深地被人們所遵循，并在祖輩的傳遞和教育下，在年輕一代中根深蒂固。新的思想和認知是在固有的思想和認知的指導下產生的，也只有在固有認知的接受中，才能夠徹底地完成新的構建。當然無論是人的物質世界還是精神世界，都會在時間的堆積中，不斷得以提升，追求美好生活的人，會不斷地優(yōu)化我們的物質世界和精神世界，促進人與自然、社會和自身的和諧發(fā)展，達到一種可持續(xù)的狀態(tài)。文明的進程伴隨著人們認知的不斷提升和物質精神世界的完善。

苯教的產生，讓原本樸素的判斷，在適應社會發(fā)展的基礎上，帶有了階級的意識，他們所創(chuàng)造的精神世界的規(guī)則和律法必將優(yōu)先于占統(tǒng)治地位的階級，但卻不能完全違背原始宗教時期的認知基礎。他們占據(jù)了與神靈溝通的權力，成為神在人間的唯一代表，從此神靈降臨到了人間，擁有人無法抗拒的力量，人只能臣服在其下，不能有任何的不敬和褻瀆。苯教的規(guī)則和律法，最終統(tǒng)治了人們的物質世界和精神世界，讓人的心靈和肉體，完全在這些規(guī)則和律法中運行。這些規(guī)則和律法是死的，而人是不斷地前行的，社會的發(fā)展是不斷進步的，對于精神自由和物質美好的渴望必將打破舊的不適應發(fā)展的規(guī)則和律法。

要打破舊的規(guī)則和律法，必將有新的規(guī)則律法供人借鑒，公元7世紀，在統(tǒng)一強大的領導者的推崇下，藏民族借鑒外來文化，從尼泊爾、印度引來了佛教，從中原引來先進的生產和禪宗，逐一解構舊的規(guī)則和律法，建構新的規(guī)則和律法。人們的心靈和身體從原有的狹小的模具中，脫離出來，得到了更大空間的自由，生活也有了新的起色。從外來文化的借鑒，到新的規(guī)則和律法的構建，也是一個漫長了痛苦的歷程，人們處在分分合合的社會之中，各種勢力交織、廝殺，精神世界的不穩(wěn)定，自然物質世界也很難安寧。長達四百年的佛苯之爭，以及不斷更迭的佛教派系勢力的爭斗，是這一艱辛歷程的集中體現(xiàn)。

隨著民眾的接受，以及精神世界規(guī)則和律法的穩(wěn)定，佛教掌控的神靈在人間的代言人的權力。跳神這樣與神靈溝通的遠古形式，肩負著新的使命，在佛教的規(guī)則和律法中，重新出現(xiàn)在了人們的視野之中。神靈以另一種狀貌，降臨到了人間。

參考文獻

[1]? 《弗洛伊德心理學全集》《夢的解析》【奧地利】西格蒙德·弗羅伊德著 李慧譯 臺海出版社

[2]? 《心理學與文學》【瑞士】卡爾·古斯塔夫·榮格，馮川，蘇克譯 譯林出版社 2014年7月

[3]? 《西藏審美文化》于乃昌（著）西藏人民出版社 1999年8月

[4]? 廖東凡西藏民間文化叢書《神靈降臨》 廖東凡著 中國藏學出版社 2008年5月