文化研究
- 晉南地區(qū)汾河流域明清戲臺文化研究
；明清戲臺；文化研究戲臺，引用《中國古戲臺建筑史》[1]中羅德胤先生給出的概念：“以戲曲表演為主要功能的有頂建筑?！彼倪@一定義，對中國戲臺建筑的發(fā)展、作用及空間準(zhǔn)確明了地進(jìn)行了詮釋。顧名思義，戲臺即供演戲使用的臺子，在不同的歷史時期有著不同的建造特征，其分布特點(diǎn)極其廣泛，從南到北，無論是城市鄉(xiāng)村還是山區(qū)平原，有人類聚集的地方就會建造戲臺，以滿足人們精神信仰的需求。中國傳統(tǒng)戲曲種類繁多，戲曲的多元文化可稱為“戲臺文化”，可以說戲臺就是中國人的劇場。古戲臺的
東方收藏 2023年6期2023-08-14
- 陶東風(fēng)的文化研究之路
：陶東風(fēng)提倡文化研究源于其對九十年代文學(xué)理論“失語”困境的反思，他借助文化研究的理論資源建構(gòu)具有公共性的文學(xué)理論，是對特定時代背景下文藝學(xué)科發(fā)展前景的關(guān)切。當(dāng)前，加強(qiáng)文學(xué)理論對現(xiàn)實(shí)的闡釋能力以凸顯其公共性依然是合理的。關(guān)鍵詞：陶東風(fēng) 文化研究 文學(xué)理論公共性在今天，文化研究已成為學(xué)術(shù)界的一門顯學(xué)，吸引了一批又一批學(xué)者加入其中，并創(chuàng)造出豐碩的成果。作為國內(nèi)較早接觸并倡導(dǎo)文化研究的學(xué)者之一，陶東風(fēng)不僅對西方文化研究理論進(jìn)行翻譯、介紹并在中國文化語境中對其進(jìn)行創(chuàng)
文學(xué)教育下半月 2023年7期2023-08-08
- 探析樂高品牌文化塑造
樂高；品牌；文化研究；文化塑造；用戶互動【DOI編碼】10.3969/j.issn.1674-4977.2023.01.014On the Shaping of LEGO Brand CultureLI Hong（Guangdong Maoming Preschool Teachers College，Maoming 525000，China）Abstract：The LEGO is one of the most influential brands i
品牌與標(biāo)準(zhǔn)化 2023年1期2023-07-10
- 文化內(nèi)生力語境下國際傳播創(chuàng)新路徑的三點(diǎn)反思
跨文化傳播；文化研究DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2023.01.001國際社會情勢轉(zhuǎn)換之際，后現(xiàn)代化及逆全球化趨勢越發(fā)明顯。近年來，全球經(jīng)濟(jì)形勢普遍低迷，國際政局動蕩，加之“信息疫情”“政治疫情”不斷攪動著本就真假難辨、復(fù)雜詭譎的全球輿論格局，象征著現(xiàn)代化形式差異的“文化的沖突”也開始愈演愈烈。早在新國際政治經(jīng)濟(jì)秩序確立之時，“文化”和“傳播”曾作為一種全球策略被大規(guī)模地引入公眾生活，“文化的作用開始以前所未有的方式擴(kuò)張滲入全
現(xiàn)代出版 2023年1期2023-06-22
- 流動的理論
CCCS 文化研究《編碼/ 解碼》誕生于20 世紀(jì)70 年代的英國，是斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）的經(jīng)典代表作之一，初版是1973年霍爾在一次大會上作的名為《電視話語的編碼與解碼》（以下簡稱“73 版”）的學(xué)術(shù)報(bào)告，文章主要闡釋電視話語在復(fù)雜的社會系統(tǒng)中進(jìn)行編碼傳達(dá)至受眾，受眾再進(jìn)行不同立場解碼的現(xiàn)象，編碼的過程是受意識形態(tài)影響的過程。報(bào)告后經(jīng)過增刪和改寫在1980 年正式出版（以下簡稱“80 版”），收錄在伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心（以下簡
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年7期2022-07-17
- 反思與調(diào)整：逐漸開放的女性寫作批評
》 戴錦華 文化研究20世紀(jì)80年代西方理論的譯介使得西方女性主義理論在此時成為女性主義批評可資借鑒的理論資源，另一方面女作家們也借重著“撥亂反正”、人性復(fù)歸的口號開始了超越性別的傷痕寫作。女性寫作和西方女性主義理論的引入成為新時期女性主義批評萌生與發(fā)展的前提與動力，此前作品中那“在場又缺席”的“女性意識”借助新時期女性主義批評得以彰顯。但問題在于，20世紀(jì)80年代的批評思想仍舊受制于新啟蒙話語和對現(xiàn)代化的想象，加之對西方理論不加反思地使用可能使批評再次落
名作欣賞·評論版 2022年7期2022-07-16
- 遷安徐流口長城出土萬歷十二年閱視題名同建碑考證
;閱視題名;文化研究古往今來，長城都是文人墨客歌詠的對象——“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”“霜落長城萬草枯，三邊兵甲盡防胡”“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”。中國的長城，于國人或者外國人來說都是一項(xiàng)偉大的建筑奇跡。長城主要是中原人用來抵御北方游牧民族入侵的防御性工事，因地勢關(guān)系，北方群山巍峨，利于長城的修建，所以河北、山西、甘肅、陜西等北方省市大多留有長城遺跡。河北省作為保存長城遺跡的重要省份，境內(nèi)長城綿延2498.54公里，其中明長城1338.63公里，唐
東方收藏 2022年6期2022-07-08
- 身體的解放與束縛：身體消費(fèi)的文化研究
】 當(dāng)身體從文化研究的背景進(jìn)入了前景，當(dāng)代人文學(xué)科普遍經(jīng)歷了“身體轉(zhuǎn)向”，在日常生活實(shí)踐中身體是重要的基礎(chǔ)條件和“工具”。關(guān)于身體的論述離不開當(dāng)代消費(fèi)主義中的身體消費(fèi)，人們不僅通過身體消費(fèi)來表征自己，更要通過身體消費(fèi)來參與到社會生活的各種政治過程中去。因此可以基于身體背景前景化的理論來分析當(dāng)代身體消費(fèi)中對身體產(chǎn)生的解放和束縛，及其背后帶來的身體政治問題。舒斯特曼提倡以身體美學(xué)的理念和方式改進(jìn)身體的日常習(xí)慣等各類審美實(shí)踐，引入身體風(fēng)格和生活藝術(shù)，最終可以使人
今古文創(chuàng) 2022年20期2022-06-22
- 媒介文化研究：現(xiàn)象的救贖與理論的生命
】當(dāng)前的媒介文化研究，一味地追趕著一個個文化現(xiàn)象，異常熱鬧。在對象與闡釋之間，一場“理論”征服“現(xiàn)象”的“沖突”全面上演。如何從現(xiàn)象入手，打開理論的想象力？一種可能的認(rèn)識路徑便是重返文化“現(xiàn)場”，從文化研究的兩種基本范式——文化主義和結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，批判性地審視文化研究的核心概念，如“生產(chǎn)”“表征”，考察其在數(shù)字媒介時代的適用性、合法性以及所打開的媒介文化研究新命題。【關(guān)鍵詞】文化研究;文化主義;結(jié)構(gòu)主義作為一種極具穿透力的理論話語，文化研究進(jìn)入傳播學(xué)的那一
教育傳媒研究 2022年3期2022-05-31
- 我國兒童文化研究的三十年：回溯、反思與展望
] 我國兒童文化研究始于20世紀(jì)80年代末，至今已三十余年，歷經(jīng)初萌與沉寂期、重啟與奠基期、發(fā)展與繁榮期、蓄力與育新期四個階段，已形成兒童文化基本理論研究、基于兒童文化的教育探索與實(shí)踐、兒童文化“事實(shí)”及其生態(tài)研究、兒童文化元研究等主題，研究熱點(diǎn)與演進(jìn)軌跡逐漸顯現(xiàn)，對兒童文化的認(rèn)識不斷深入，但同時也存在研究范圍寬泛，研究視角局限，關(guān)注對象單一，偏重思辨研究等問題。未來需要對兒童文化研究正本清源，明確研究定位，推動建立兒童文化研究自有的話語體系、理論體系和研
學(xué)前教育研究 2022年8期2022-05-30
- “后現(xiàn)代設(shè)計(jì)”中的知識生產(chǎn)與教學(xué)觀念
觀仍然對當(dāng)代文化研究的具體方法與生成結(jié)果有著一定的影響。在信息爆炸及“元敘事”逐漸失語的文化語境中，知識的生產(chǎn)與講述如何在高等教育中形成與時代特征相適應(yīng)的模式，是當(dāng)下高等教育中非常值得探討的話題。本文通過對“后現(xiàn)代主義”概念演變的論述及對當(dāng)下知識觀念的探析，以期能在設(shè)計(jì)學(xué)的范疇內(nèi)找出解決上訴問題的途徑。[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義 ?新史學(xué) ?文化研究 ?知識生產(chǎn) ?高等教育引 ?言如果我們將20世紀(jì)60年代以來西方學(xué)術(shù)界放棄總體、全面的知識觀而轉(zhuǎn)向局部與無中心的
陜西教育·高教版 2022年5期2022-05-17
- 格爾茨與布迪厄?qū)ξ幕难芯?/a>
資本。兩者對文化研究的共通之處在于：在文化研究中盡量避免大而泛的研究范式，并表現(xiàn)出對特定的本土文化和微觀領(lǐng)域的研究興趣。關(guān)鍵詞：格爾茨;布迪厄;文化研究;深描;慣習(xí)文化與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系一直是社會各界學(xué)者關(guān)注的重要話題，在學(xué)者們的努力下，文化結(jié)構(gòu)主義范式已成為文化社會學(xué)的主流研究范式之一。泰勒、斯賓塞等人開啟了文化的研究，他們在文化的研究中更多地強(qiáng)調(diào)人類文化地位的優(yōu)越性，更多地研究人類文化的基本特征。而另一位思想家涂爾干認(rèn)為，人類文化是一種社會事實(shí)，應(yīng)對其進(jìn)
錦繡·中旬刊 2022年1期2022-05-16
- 女性主義視角下的翻譯研究及其反思
來，翻譯的“文化研究轉(zhuǎn)向”使人們進(jìn)一步從女性主義視角去認(rèn)識翻譯的復(fù)雜性，具體表現(xiàn)為對女性主義譯者的政治需求和女性主義的翻譯策略等研究。然而，由于翻譯已從單純的語際交換方式上升到文化、政治干預(yù)層面，所以，女性主義翻譯研究過分彰顯女性主體意識和性別立場的觀念在翻譯過程中難免有些偏激。本文立足于女性主義批評觀，結(jié)合具體實(shí)例深入探討女性主義在翻譯領(lǐng)域的影響及其反思。關(guān)鍵詞：翻譯研究 女性主義 文化研究 反思女性主義a翻譯研究首先于20世紀(jì)70年代初興起于加拿大，主
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年5期2022-05-12
- 越南京族舞蹈的文化研究
南京族舞蹈;文化研究;田園性越南京族人口約為7400萬，占越南總?cè)丝诘?5.7%（根據(jù)2009年越南人口普查資料）。越南京族在越南各地都有分布，但主要集中生活在平原地區(qū)，是越南的主要民族，語言屬于南亞語系中的越—芒語分支。他們以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、玉米、紅薯、葛薯、豆等主要糧食作物，種植棉花、蒲草、咖啡樹、茴樹、桂樹、漆樹等經(jīng)濟(jì)作物。為了提供耕種勞力和滿足日常食物需要，越南京族還飼養(yǎng)大型、小型家禽。除此之外，京族的海產(chǎn)業(yè)、林業(yè)、鹽業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)也有一定的發(fā)
歌海 2022年1期2022-03-29
- 淺論文學(xué)批評的文化特性與文學(xué)文化學(xué)批評
興起了一股“文化研究”的熱潮，隨著研究的深入，邊界逐漸開始模糊，隨之產(chǎn)生了“文化批評”和“文學(xué)文化學(xué)批評”這兩個概念。由于“文學(xué)”是包含在“文化”之中的，二者緊密相連卻又有所區(qū)分，所以，對于文學(xué)批評中包含的文化特性我們該怎么樣去認(rèn)識，以及對后來產(chǎn)生的“文學(xué)文化學(xué)批評”這個概念我們該怎么樣去理解和運(yùn)用，就成了擺在許多學(xué)者面前的一個重要問題。本文從對術(shù)語的基本闡釋出發(fā)，著重論述文學(xué)批評的文化轉(zhuǎn)向是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，同時通過各種分析論證認(rèn)為傳統(tǒng)的文學(xué)批評會因此
名作欣賞·評論版 2022年1期2022-02-03
- 云南茶俗研究綜述
云南;茶俗;文化研究;綜述A Summary of the Research on Yunnan Tea CustomsZHOU Ling， FENG Zexian， XIAO Yuanyuan， FENG Xinghua Kunming Health Vocational College， Kunming 650600， ChinaAbstract： This paper summarizes the characteristics， space and
中國茶葉 2021年12期2021-12-16
- 初探辮發(fā)原理、發(fā)展與視效
方向。為有關(guān)文化研究提供參考，并為辮發(fā)設(shè)計(jì)提供理論支持。關(guān)鍵詞：辮發(fā);辮發(fā)結(jié)構(gòu);人物形象設(shè)計(jì);文化研究1 引言人真是一個奇怪的生物。就拿毛發(fā)來說，其他哺乳動物許多是隨著季節(jié)變化而褪毛、長毛，而人類就沒有這一生理特征了。頭發(fā)不同于人身體上的其他毛發(fā)，居然可以不斷的生長，大有將全身毛發(fā)的生長能力全部挪為己用的趨勢?，F(xiàn)在想來，遠(yuǎn)在幾萬、乃至幾十萬年前，那些遠(yuǎn)古人偶爾捻起自己或別人的幾縷發(fā)絲搓成類似于繩索的辮子時，人類的辮發(fā)史應(yīng)該就算開始了。2 辮發(fā)的自然屬性如果
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年30期2021-12-04
- 語言人類學(xué)和翻譯學(xué)跨學(xué)科研究探討
類學(xué);翻譯;文化研究;跨學(xué)科研究一、語言人類學(xué)和翻譯學(xué)的關(guān)系語言是人類進(jìn)行精神活動所使用的工具之一。沒有語言就沒有交流，也不可能有科技知識的傳承。對語言進(jìn)行的研究和應(yīng)用，有利于我們了解古人、把握當(dāng)下并規(guī)劃未來。語言學(xué)的發(fā)展和成熟，也是人類文化的發(fā)展和成熟的體現(xiàn)之一。語言學(xué)從語言的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功用等方面，對語音語義進(jìn)行了全面而深入的研究，但跟翻譯學(xué)一樣，語言學(xué)的研究也不可能剝離對社會文化的研究。離開了社會和時代背景，語音語義的真實(shí)內(nèi)涵將難以展現(xiàn)。因此語言人類
三悅文摘·教育學(xué)刊 2021年42期2021-12-03
- 近五年文化研究領(lǐng)域的回顧與展望
——基于人大復(fù)印資料《文化研究》（2015—2019）的分析
傳統(tǒng)意義上的文化研究（cultural research），是將文化作為一個獨(dú)立的現(xiàn)象和事物，對文化所蘊(yùn)含的永恒價(jià)值進(jìn)行探討，如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、中西文化對比研究等都屬于此類；而以英國伯明翰學(xué)派為典型代表的文化研究（cultural studies），則關(guān)注社會文化現(xiàn)象本身，用問題意識和責(zé)任意識，致力于文化現(xiàn)象背后的理論解讀和問題處理，如新興的城市文化研究、性別文化研究等〔1〕。中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《文化研究》自述是一本精選文化研究理論、思潮、傳統(tǒng)
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年5期2021-11-29
- 新時代我國的外國文學(xué)研究的困境與出路
出深入挖掘跨文化研究與跨學(xué)科研究，推動不同國家，不同學(xué)科之間的文化交流。關(guān)鍵詞：外國文學(xué);文化研究;研究方法一、引言外國文學(xué)研究作為一項(xiàng)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)的重要學(xué)科，有助于培養(yǎng)外語人才，推動中外文化溝通交流，促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展。新時代以來，外國文學(xué)研究不斷發(fā)展，在研究方法、評價(jià)體系建設(shè)等方面均已取得了一定的成果，但面對全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的沖擊，外國文學(xué)研究在研究領(lǐng)域、研究方法方面?zhèn)€也面臨一些發(fā)展困境。文章重點(diǎn)分析了當(dāng)前外國文學(xué)研究面對的困境，并提出相應(yīng)的
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年27期2021-11-24
- 氣候變化研究的文化轉(zhuǎn)向
麥克·休姆;文化研究;氣候研究2004年的氣候?yàn)?zāi)難片《后天》曾引發(fā)無數(shù)觀眾的追問：溫室氣體效應(yīng)真的能把地球再次打入冰河期嗎？如此劇烈的氣候突變發(fā)生的幾率到底有多大？其實(shí)，科學(xué)家們也從未停止過對此類問題的探究，只不過科學(xué)所能夠給出的答案不見得能給人以安慰，至多只是在已知的災(zāi)難場景之外增加更多的“可能”。自1975年“氣候變化的先知”華萊士·布勒克爾（Wallace S. Broecker）將“全球變暖”引入科學(xué)視野以來，①最讓人迷惑的也許不是“可能”與“不可
鄱陽湖學(xué)刊 2021年4期2021-10-09
- 文化研究視角下科普短視頻的傳播機(jī)制分析
受眾。本文從文化研究視角出發(fā)，分析在科普短視頻傳播的過程中傳播者、內(nèi)容和受眾呈現(xiàn)出來的新特征，在未來科普短視頻的發(fā)展研究中為創(chuàng)作者、研究者提供借鑒。關(guān)鍵詞：短視頻；科普教育；文化研究；傳播特點(diǎn)中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）08-0105-02近年來，短視頻憑借碎片化瀏覽、短平快傳播、實(shí)時互動性強(qiáng)等特點(diǎn)持續(xù)吸引大量用戶?？破斩桃曨l作為短視頻中的一個重要分支，在推動科學(xué)教育平民化、全民化方面起到了不可替代的作用。
新聞研究導(dǎo)刊 2021年8期2021-09-10
- 中國武術(shù)“形氣神”三位一體文化內(nèi)涵研究
三位一體? 文化研究中圖分類號：R223? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3791（2021）05（a）-0239-03Abstract： "Form， Qi and Spirit" is a common concept in Chinese martial arts health preserving and fighting techniques， "Form， Qi and Spirit" cult
科技資訊 2021年13期2021-09-05
- 文化研究課程混合式教學(xué)模式改革研究
方式的出現(xiàn)，文化研究課程原有的教學(xué)模式也需要做出改變?；旌鲜浇虒W(xué)是教師和課程設(shè)計(jì)人員根據(jù)實(shí)際教學(xué)過程的特點(diǎn)，分階段優(yōu)化組合多種教學(xué)資源形成的教學(xué)模式，它能夠適應(yīng)文化研究課程改革的需求。本文以大連城市文化品牌的培育和傳播為例，闡述混合式教學(xué)模式在文化研究課程改革中的有效性。關(guān)鍵詞：文化研究;教學(xué)改革;大眾文化;城市文化品牌中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）13-00-021 文化研究課程教學(xué)改革背景文化研究是近30
藝術(shù)科技 2021年13期2021-08-27
- “戲精牡丹”短視頻的三重復(fù)合形態(tài)及其亞文化屬性
視頻;戲仿;文化研究;青年亞文化中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-6378（2021）06-0154-07DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2021.06.017“戲仿”一詞起源于古希臘，作為一種古老的修辭手法影響深廣，從文學(xué)創(chuàng)作延伸到繪畫、音樂、戲劇乃至現(xiàn)當(dāng)代的電影和新媒體創(chuàng)作。作為網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中短視頻經(jīng)常使用的表現(xiàn)手法，戲仿具有典型的亞文化屬性：戲仿的對象經(jīng)常是在各種社會關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)位置的典型人物形象，例如
河北大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2021年6期2021-08-23
- 海外華人學(xué)者文化研究的知識生產(chǎn)機(jī)制及其局限
以來，在西方文化研究進(jìn)入中國的過程中，海外華人學(xué)者扮演了知識中介的角色，其“中介性”不僅表現(xiàn)在對文化研究的譯介和闡釋，還體現(xiàn)在充分借鑒西方理論資源介入對20世紀(jì)中國文學(xué)和文化現(xiàn)象的批評實(shí)踐，從而極大地開拓了當(dāng)代文學(xué)批評的空間。受文化研究尤其是后現(xiàn)代與后殖民的影響，海外華人學(xué)者在批判性反思西方中心主義乃至中國中心主義中確立了學(xué)術(shù)身份。對西方文化研究的創(chuàng)造性運(yùn)用以及不斷跨學(xué)科的越界闡釋傾向，使他們的批評實(shí)踐呈現(xiàn)為一種鮮明的“游牧性”特征。與此同時，在現(xiàn)代性的解
粵海風(fēng) 2021年2期2021-08-05
- 銀幕上的崇高客體： 當(dāng)代中國電影中的崇高審美文化流變
;歷史主體;文化研究崇高，是一種審美形態(tài)，也是美的范疇之一。從形態(tài)上來看，崇高美是一種壯麗、偉大的美;從審美活動來看，是實(shí)踐主、客體雙方在對立沖突之中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美;更重要的是，在審美文化價(jià)值的層面上，崇高的表現(xiàn)形式不僅保留著主體與客體斗爭的印記，而且蘊(yùn)含著深刻的倫理道德力量，有著一種特別的內(nèi)涵和力度，是電影藝術(shù)與文化表達(dá)的重要美學(xué)形態(tài)。在銀幕上，崇高的歷史主體與個體之間的關(guān)系，也隨著歷史話語和時代語境的轉(zhuǎn)向而發(fā)生流變。因此，電影崇高美的表現(xiàn)方式不僅僅是
藝術(shù)學(xué)研究 2021年3期2021-07-29
- 基于文化研究范式解讀李子柒短視頻在社交媒體的傳播
萌摘 要 從文化研究范式的角度出發(fā)，基于對文化研究、文本研究、受眾研究理論的理解與延伸，從傳播內(nèi)容、視頻受眾等方面探究李子柒短視頻符號背后的文化意義及其在社交媒體的傳播，包括走紅的原因與受到的質(zhì)疑。通過上述解讀，深刻認(rèn)識李子柒短視頻的本質(zhì)，啟發(fā)新媒體時代文化對外傳播的新思路。關(guān)鍵詞 文化研究；李子柒短視頻；受眾；符號中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）04-0106-042016年，一位名為李子柒的短視頻博主出現(xiàn)在社交
新媒體研究 2021年4期2021-07-06
- 互文性視域中的文學(xué)研究與文化分析
基摘要：伴隨文化研究的日漸深入，傳統(tǒng)文學(xué)研究的既往格局已被打破，文化與文學(xué)之間關(guān)系變得越發(fā)密切?；ノ男猿蔀樾碌难芯糠较?。本文首先對互文性理論進(jìn)行簡要概述，指出了互文性下文化研究與文學(xué)研究之間的關(guān)聯(lián)性，望能為此領(lǐng)域研究提供些許借鑒。關(guān)鍵詞：文學(xué)研究;互文性;文化研究互文性是當(dāng)今文化、文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的重要體現(xiàn)，其作為后結(jié)構(gòu)主義思潮與結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中所產(chǎn)生的一種更具時代特色的文本理論，自興起以來，盡管僅有半個世紀(jì)的發(fā)展歷程，但卻成為了當(dāng)今文化研究與文學(xué)理論界，有著
錦繡·下旬刊 2021年2期2021-06-11
- 審美與身份的互滲與背反
：漢服時尚;文化研究;身份認(rèn)同;民族性;復(fù)古服飾“漢服”一詞早在漢朝就被明確地提出，從最初的其他民族對漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化符號。經(jīng)過了數(shù)百年的沉寂，新世紀(jì)伊始，漢服重回人們的視線中，并在近些年逐步成為一場重要的時尚文化現(xiàn)象。當(dāng)下漢服時尚的發(fā)展背后展露的是多重文化機(jī)制，涉及漢族/少數(shù)民族、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、中國/西方、主流/非主流等4組基本關(guān)系與話語框架，并在21世紀(jì)以來互聯(lián)網(wǎng)文化、消費(fèi)主義與大國崛起多重糾纏的語境下逐漸演繹為一個涵義復(fù)雜
文藝論壇 2021年1期2021-05-17
- 比較視閾下的“地球文明”構(gòu)建
：比較文明 文化研究 全球化 文藝復(fù)興一、序言1991年蘇聯(lián)解體后，美蘇兩個超級大國間的冷戰(zhàn)對峙結(jié)束，世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢，“全球政治開始沿著文化線被重構(gòu)”a。1993年，亨廷頓在《外交事務(wù)》上發(fā)表了論文《文明的沖突》，1996年他重新進(jìn)行整理，出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，指出冷戰(zhàn)之后面對多種文明的存在這一局面，將會爆發(fā)“文明和文化沖突”。面對亨廷頓的“文明沖突論”，許多學(xué)者認(rèn)為文明是可以共生的，“事實(shí)上，亨廷頓的觀念是黑格爾對于同一性過度
名作欣賞·評論版 2021年4期2021-05-04
- 當(dāng)代中國美術(shù)與壯族美術(shù)文化的研究
壯族特色美術(shù)文化研究，揭示壯族美術(shù)本身的藝術(shù)美以及文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：中國美術(shù)? 壯族美術(shù)? 文化研究中圖分類號：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）04-0042-03一、當(dāng)代中國的美術(shù)文化現(xiàn)狀在浩如煙海的華夏燦爛文化里，中國當(dāng)代美術(shù)從總體上而言是繁榮且健康有序的，并且已經(jīng)在國際上享有盛譽(yù)，美術(shù)批評與理論發(fā)展突飛猛進(jìn)，美術(shù)作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式日趨多樣化。有的在藝術(shù)形式上主要采用寫實(shí)表現(xiàn)方法來反映社會現(xiàn)實(shí)問題;有的運(yùn)用抽象變
藝術(shù)評鑒 2021年4期2021-04-02
- 敲開亞文化的“核桃”
2020年的文化研究版圖中，青年以及他們所創(chuàng)造的五彩斑斕的亞文化仍以其鮮明的在場感和無與倫比的喧鬧吸引著學(xué)者們的目光。網(wǎng)絡(luò)亞文化、邪典電影、游戲亞文化……種種風(fēng)格融合互滲，共同顯影出青年亞文化發(fā)展的全新可能?！娟P(guān)鍵詞】亞文化??青年文化??文化研究一直以來，青年人如何體驗(yàn)社會，以及他們?nèi)绾伪磉_(dá)這種體驗(yàn)，持續(xù)占據(jù)社會關(guān)注的焦點(diǎn)，正如英國著名文化研究學(xué)者安吉拉·默克羅比所感嘆的那樣：“青年人永遠(yuǎn)都站在探索自我意識的前沿……許多新的自我都顯示了無窮的可能性和多種
中國圖書評論 2021年3期2021-03-30
- 苗族祭祀儀式音樂的理論素描
巴岱儀式音樂文化研究》是一部將研究對象確定為“苗族祭祀儀式音樂”的少數(shù)民族音樂文化研究專著?；诿褡逡魳穼W(xué)中“文化研究”的學(xué)理框架，遵循從“構(gòu)建的角度來理解音樂文化”這一理念，對全書的緒論、本論及參考文獻(xiàn)、附錄和后記這五部分進(jìn)行了貫通式結(jié)構(gòu)描述與側(cè)重性內(nèi)容解讀。文章對《臘爾山苗族巴岱儀式音樂文化研究》一書的寫體范式與學(xué)術(shù)價(jià)值予以肯定評價(jià)，認(rèn)為這是一本迄今為止突顯民族音樂學(xué)學(xué)科理論實(shí)踐性極強(qiáng)的苗族祭祀儀式音樂專著。關(guān)鍵詞：祭祀儀式音樂；巴岱儀式音樂；文化研究
藝苑 2021年6期2021-03-09
- 明清北京天壇祭天建筑文化研究
;祭天建筑;文化研究北京天壇是明清兩代皇帝祭天祈谷的重要場所，更是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整、造型最精美的祭祀性建筑群。它有著精巧的設(shè)計(jì)、奇妙的風(fēng)格、美妙的回音，是世界古典建筑中的杰出代表，是中華先祖聰明智慧和高超技藝的體現(xiàn)，更是東方古老文明的象征。北京天壇始建于明朝永樂十八年即公元1420年，占地273公頃，是中國古代最后一處帝王祭天的場所，繼承和借鑒了歷代祭天建筑中符合禮制的作法，是集中國古代祭天建筑精華的杰作，之后又經(jīng)過了明代嘉靖以及清代乾隆兩次大
科學(xué)與財(cái)富 2021年4期2021-03-08
- 中國傳統(tǒng)服飾文化研究
：傳統(tǒng)服飾;文化研究;漢服;流行;美學(xué)價(jià)值引言古語有“中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華” 。傳統(tǒng)文化元素包羅萬象，不僅內(nèi)容十分豐富，且形式與題材多樣化，體現(xiàn)著獨(dú)特的東方文化魅力。將傳統(tǒng)文化元素融入其中，可以進(jìn)一步深化現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)內(nèi)涵，提高設(shè)計(jì)作品的美學(xué)價(jià)值。中式服裝其實(shí)跟西方服飾有許多共通的地方，漢服的特點(diǎn)也可以用西方的廓形結(jié)構(gòu)理論表達(dá)。1中華民族傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，在文化創(chuàng)意背景下，中國民族服飾是不可缺少的部分。率
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年43期2021-02-23
- 互文性視域中的文學(xué)研究與文化分析
基摘要：伴隨文化研究的日漸深入，傳統(tǒng)文學(xué)研究的既往格局已被打破，文化與文學(xué)之間關(guān)系變得越發(fā)密切。互文性成為新的研究方向。本文首先對互文性理論進(jìn)行簡要概述，指出了互文性下文化研究與文學(xué)研究之間的關(guān)聯(lián)性，望能為此領(lǐng)域研究提供些許借鑒。關(guān)鍵詞：文學(xué)研究;互文性;文化研究互文性是當(dāng)今文化、文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的重要體現(xiàn)，其作為后結(jié)構(gòu)主義思潮與結(jié)構(gòu)主義思潮當(dāng)中所產(chǎn)生的一種更具時代特色的文本理論，自興起以來，盡管僅有半個世紀(jì)的發(fā)展歷程，但卻成為了當(dāng)今文化研究與文學(xué)理論界，有著
錦繡·下旬刊 2021年6期2021-01-28
- 城鄉(xiāng)二元文化的對抗與交融：歷史視野下的泰國“田園民謠”
;田園民謠;文化研究;社會史[中圖分類號] I336.72? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號] 1003-2479（2020）03-014-10Abstract： “Phleng Lukthung”， a kind of new folk song style which has emerged since the 1960s in Thailand， is a Thai musical genre wi
東南亞縱橫 2020年3期2020-12-28
- 惡搞文化中的粉絲群體
;粉絲群體;文化研究;嗨粉一、.惡搞文化追溯惡搞文化起源于日本，是日本電子游戲中的一種亞文化，指針對特定主題進(jìn)行解構(gòu)，建構(gòu)出諷刺幽默效果的娛樂文化。隨后傳到我國臺灣、香港地區(qū)，最終進(jìn)入大陸地區(qū)[1]。惡搞文化發(fā)展的初期，參與的主體呈現(xiàn)無固定組織、無規(guī)則狀態(tài)。時至今日，惡搞文化并沒有消亡，惡搞文化的參與者甚至形成了粉絲群體，有組織地對同一人物進(jìn)行惡搞。惡搞文化中的粉絲群體保留了惡搞文化的部分特性，又發(fā)展出新的特點(diǎn)，值得探討研究。二、惡搞文化中的粉絲群體案例—
視界觀·下半月 2020年9期2020-12-21
- 國產(chǎn)動畫形象的惡趣味文化研究
畫;惡趣味;文化研究味是一個階級層面的研究話題，國產(chǎn)動畫從上世紀(jì)中葉開始，已然在趣味表現(xiàn)和受眾分類上有了大致的價(jià)值取向，但由于其本身的時代限制，依舊呈現(xiàn)相對單一的文化趣味特征。直至本世紀(jì)初的一些作品誕生之后，趣味本身為了迎合媒介發(fā)展需求，不自覺地在動畫形象創(chuàng)作層面衍生出些許惡的表現(xiàn)形式。一、文學(xué)幻想及束縛盧曼說，藝術(shù)是唯一的一個不會在這些事實(shí)上欺騙我們，而是恰恰把對世界不可觀察性進(jìn)行觀察的矛盾情形作為它的題目的社會體系，在這個問題上，藝術(shù)同魔鬼的使命則是一
新聞傳播 2020年20期2020-12-15
- 圖像時代下文化研究前沿的沖擊與思考
摘 要：文化研究作為一個存在巨大潛能的前沿領(lǐng)域，在過去20到30年間，在知識活動層面對人類文化特征不斷作出新的闡釋。作為術(shù)語的使用范圍之廣，隨之帶來諸多學(xué)科的廣泛認(rèn)可。這種跨學(xué)科的研究給文化研究帶來更多的熱門話題跟學(xué)術(shù)成果。尤其是21世紀(jì)以來，我們甚至進(jìn)入了一個圖像時代，在視覺文化的沖擊下將文化研究放置開放的語境中加以考量，在話語實(shí)踐中不斷獲得成長。由于其自身的復(fù)雜性以及使用范圍的模糊，引發(fā)我們更多關(guān)于前沿的思考，這也為諸多學(xué)科提供了一個研究焦點(diǎn)。關(guān)鍵詞：
錦繡·上旬刊 2020年6期2020-10-20
- 消費(fèi)文化視域下馮小剛電影的“身份”表征譜系
身份;話語;文化研究【中圖分類號】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0073-02馮小剛導(dǎo)演賀歲電影《只有蕓知道》一周累計(jì)票房1.5億左右，距離馮小剛導(dǎo)演的預(yù)期值尚有很大差距，而觀眾的評價(jià)也未盡如人意?！吨挥惺|知道》的尷尬處境，很大程度上依然是馮小剛電影文本制作系統(tǒng)的意義指向問題。當(dāng)然，近年來馮小剛導(dǎo)演不斷嘗試突破自我的反類型化影像探索，但不論是早期的《甲方乙方》《不見不散》等帶
今古文創(chuàng) 2020年28期2020-09-10
- 群眾體育在文化建設(shè)中的作用
文化發(fā)展? 文化研究自我國進(jìn)入21世紀(jì)以來，全國各級政府對人民群眾的身體健康予以了高度重視，并將全民健身文化發(fā)展作為建成全面小康社會的重要內(nèi)涵與標(biāo)志。2018年習(xí)近平總書記在全國衛(wèi)生與健康大會上指出，要把發(fā)展城市群眾體育文化，人民健康放在城市優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，同時強(qiáng)調(diào)建設(shè)建成全面的小康社會和社會主義現(xiàn)代化，要推進(jìn)健康中國的發(fā)展，全面提升中華民族的健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民健康的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人民健康，城市群眾體育發(fā)展為先，城市群眾體育運(yùn)動是促進(jìn)城市文化
體育時空 2020年1期2020-09-10
- 《文化研究評介》中的通俗文化之我見
重孰輕一直是文化研究界爭論的焦點(diǎn)。在如今這個全球化互聯(lián)網(wǎng)時代，文化流動的廣度和深度已經(jīng)超出了人們的想象。筆者以美國文化研究學(xué)者西蒙·杜林對通俗文化的解讀為理論基礎(chǔ)，深入分析了中國通俗文化的現(xiàn)狀。筆者發(fā)現(xiàn)，以“顏值”“商業(yè)價(jià)值”“歐美風(fēng)”“日韓風(fēng)”等關(guān)鍵詞為中心的現(xiàn)代中國通俗文化正不斷腐蝕著大眾的價(jià)值觀和審美觀，全球化時代多元文化交流沒有使得中國流行文化更多元，反而呈現(xiàn)更單一化的趨勢。我國政府和相關(guān)部門，應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)和高雅文化在通俗文化中的比重，有效地中
今古文創(chuàng) 2020年8期2020-09-10
- 國內(nèi)外高校人才培養(yǎng)模式建構(gòu)的文化因素研究
;人才培養(yǎng);文化研究在中國高校教育體系中，廣告學(xué)專業(yè)并不陌生，許多本科與研究生課程都含有廣告專業(yè)。一般地說，中國廣告學(xué)科歸屬于新聞與傳播或人文學(xué)系，但是，西方國家例如澳大利亞幾乎沒有專門成立廣告專業(yè)，只是把廣告學(xué)納入其它相關(guān)傳媒類或人文社會科學(xué)類的課程設(shè)置當(dāng)中。澳大利亞的主流院校包括“八大聯(lián)盟”，簡稱G8，其高校十分重視傳媒類專業(yè)的人才培養(yǎng)，近幾年來，澳大利亞廣告學(xué)課程逐漸增多，廣告人才培養(yǎng)模式有了較明確的方向?！坝捎诮Y(jié)構(gòu)調(diào)整改革，重組產(chǎn)生了教育供給和個人
廣東教育（高校思想教育探索） 2020年12期2020-09-10
- 人物形象設(shè)計(jì)在現(xiàn)代動漫游戲中研究
戲;時代性;文化研究我國動漫和游戲產(chǎn)業(yè)在近年來獲得了飛速的提升和發(fā)展，也得到了越來越多玩家和體驗(yàn)者的好評。計(jì)算機(jī)的使用、動畫技術(shù)的提升給人物形象設(shè)計(jì)提供了更大的發(fā)展空間。玩家可以通過現(xiàn)代動漫游戲中豐富的人物形象設(shè)計(jì)、鮮明的顏色搭配來獲得更深刻的游戲印象，從而獲得較好的游戲體驗(yàn)。對動漫游戲中人物形象設(shè)計(jì)所具有的特點(diǎn)進(jìn)行充分研究，從過往的動漫游戲開發(fā)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出成功游戲的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，能夠充分帶動我國動漫游戲的發(fā)展。通過緊跟動漫游戲發(fā)展的特點(diǎn)和前景，對現(xiàn)代動漫游
青年時代 2020年14期2020-08-07
- 淺談泥哇嗚在寧夏的文化研究
;保護(hù)傳承;文化研究作者簡介：司文飛（1983.7-），男，漢族，寧夏西吉人，本科，石嘴山市文化館中級群文館員，研究方向：非遺保護(hù)。[中圖分類號]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-18--02一、泥哇嗚的由來中國的陶土樂器自距今有7000年的新石器時代開始直至今日，種類繁多，藝術(shù)特色鮮明，這一時期的陶土樂器大都構(gòu)造簡單，器表較為粗糙，顏色單一，較有代表性的樂器有塤、泥哨。《詩·小雅·何人斯》中有記載：“伯氏吹塤，仲
青年文學(xué)家 2020年18期2020-07-14
- 武俠電影中的中國武術(shù)文化研究
;中國武術(shù);文化研究現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，每個人都可以通過電影熒屏、手機(jī)或者電視等了解到或者看到許多武俠電影，其中精彩的部分還會截取下來發(fā)朋友圈等，不論形式如何，這些都是對中國武術(shù)的一種傳承。觀眾通過自己的分享舉動，讓更多人來觀賞這部電影，了解其中的人物角色、電影形象，從而聯(lián)系自身思考應(yīng)該如何為中國武術(shù)文化做出自己的貢獻(xiàn)。一、武俠電影中的中國武術(shù)文化（一）塑造角色，傳承經(jīng)典許多武俠電影的誕生都是為了塑造古代英雄的形象，畢竟中國經(jīng)歷了漫長的歷史，有許多人為
大觀 2020年4期2020-06-22
- 再造“酒樓”
敘事學(xué)視角和文化研究視角入手，跟蹤探析《在酒樓上》中的兩個知識分子一步步走向自我毀滅的“黑暗”之路。關(guān)鍵詞：在酒樓上? 知識分子? 敘事? 文化研究中圖分類號：I210.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0099-02《在酒樓上》作為魯迅在經(jīng)歷了1923年第二次絕望后的首批小說創(chuàng)作，展現(xiàn)出了與之前大聲吶喊的“啟蒙魯迅”所不同的個人形象。魯迅曾評價(jià)自己的吶喊是為了“吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士”，但1924年的《
現(xiàn)代交際 2020年7期2020-06-01
- 盧卡奇批判理論在當(dāng)代文化研究中的理論旅行
。當(dāng)代西方的文化研究以法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判開始;之后在馬克思主義理論家威廉斯的引領(lǐng)下，英國文化研究開創(chuàng)了新的局面;以賽義德為代表的后殖民理論家以及其他“后”理論又將文化研究推向了高潮。賽義德寫了兩篇關(guān)于某一種元理論可以從一個國家向其他國家擴(kuò)散，進(jìn)行“理論旅行”的文章，在我國學(xué)界影響較大。而許多人在研究“理論旅行”問題時，沒有注意到賽義德的“理論旅行”論雖然有普遍理論意義，但他的兩篇文章都把半個世紀(jì)以來的文化研究的勃興追溯到盧卡奇批判理論為起點(diǎn)的理論
社會科學(xué)研究 2020年1期2020-04-22
- “大婺江的饋贈，金華人的瑰寶”
玉；金華山；文化研究【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、從黃蠟石到金華玉黃蠟石是古老的寶石，其質(zhì)樸典雅，千百年來深受人們的寵愛。黃蠟石在我國分布較廣，云南龍陵、浙江金華、河南欒川、安徽黃山、兩廣嶺南、遼寧鴨綠江畔等地?zé)峒械囟加蟹植?。但質(zhì)地好的除了云南龍陵就屬浙江金華。金華黃蠟石是全國少數(shù)幾個品質(zhì)較好的黃蠟石產(chǎn)區(qū)。幾年前，金華黃蠟石忽然成了收藏家眼中的香餑餑，目前，在古子城已經(jīng)聚集了五六十家店鋪。每到周末，在古子城擺地?cái)傎u黃蠟石的保守估計(jì)就有500
中國民族博覽 2020年3期2020-04-16
- 基于地域文化的南京江寧文創(chuàng)設(shè)計(jì)及研究
活。關(guān)鍵詞：文化研究;南京文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);文創(chuàng)設(shè)計(jì)1 概述1.1 文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)概述當(dāng)今對文化傳承的重視使文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展，挖掘并運(yùn)用傳統(tǒng)文化及本土文化已經(jīng)成為展示宣揚(yáng)文化的一種趨勢。設(shè)計(jì)師通過深入研究，提取傳統(tǒng)文化的精髓，在文創(chuàng)產(chǎn)品中運(yùn)用并創(chuàng)新。[1]然而現(xiàn)階段，大部分中國文創(chuàng)還停留在工藝和外觀的塑造上，作為具有觀賞價(jià)值的裝飾，雖然具有審美性，但缺少對文化的深入探尋。此外，很多人對傳統(tǒng)本土文化的認(rèn)識仍然比較片面，這一現(xiàn)象也反映出群體文化認(rèn)同感的缺失。[2]1.
藝術(shù)科技 2020年2期2020-03-30
- 原生廣告時代下“消費(fèi)社會”的再解讀
，并對其進(jìn)行文化研究?！娟P(guān)鍵詞】原生廣告 消費(fèi)主義 文化研究讓·鮑德里亞筆下的“消費(fèi)社會”鋪就了一幅物質(zhì)符號極大狂歡的畫面，同時也折射出與之相關(guān)的批判精神，給生存在“物世界”里的人們一劑清醒劑。但當(dāng)前的社會已不再是“仿真”的魔幻，物的虛擬化存在和生活的信息化已經(jīng)成為當(dāng)前消費(fèi)社會的寫照。其中原生廣告裹著類似主體符號的外衣適宜地嵌入個體的生活場景之中，維持著生產(chǎn)與消費(fèi)的秩序，強(qiáng)調(diào)著用戶的使用體驗(yàn)，構(gòu)建一種新型的廣告對話模式。一、原生廣告下的消費(fèi)社會變異在現(xiàn)代化
記者搖籃 2020年2期2020-03-25
- 試析格雷姆·特納的電影文化理論
作為澳大利亞文化研究的代表人物，格雷姆·特納在文化研究學(xué)術(shù)史、電影理論及文化政策研究領(lǐng)域都取得了顯著成績。《電影作為社會實(shí)踐》是格雷姆·特納論電影文化的經(jīng)典之作，集中呈現(xiàn)了他從文化研究視域觀照電影藝術(shù)的思考和創(chuàng)見。格雷姆·特納將電影看作一種社會實(shí)踐、文化再現(xiàn)與觀看實(shí)踐，從電影產(chǎn)業(yè)、電影史、電影語言、電影敘事、電影觀眾、意識形態(tài)批評等多維視角展開綜合分析，為新媒介語境中的電影文化研究提供了諸多啟發(fā)?！娟P(guān)鍵詞】 格雷姆·特納；電影研究；文化研究[中圖分類號]J
藝苑 2020年6期2020-03-12
- 明清北京天壇祭天建筑文化研究
;祭天建筑;文化研究北京天壇是明清兩代皇帝祭天祈谷的重要場所，更是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整、造型最精美的祭祀性建筑群。它有著精巧的設(shè)計(jì)、奇妙的風(fēng)格、美妙的回音，是世界古典建筑中的杰出代表，是中華先祖聰明智慧和高超技藝的體現(xiàn)，更是東方古老文明的象征。北京天壇始建于明朝永樂十八年即公元1420年，占地273公頃，是中國古代最后一處帝王祭天的場所，繼承和借鑒了歷代祭天建筑中符合禮制的作法，是集中國古代祭天建筑精華的杰作，之后又經(jīng)過了明代嘉靖以及清代乾隆兩次大
科學(xué)與財(cái)富 2020年34期2020-03-11
- 媒介批評的由來及發(fā)展
會批判理論和文化研究思潮的關(guān)系，并且從三個不同的角度對媒介批評的發(fā)展進(jìn)行研究和剖析。嘗試從媒介批評的視角審視新興媒體形態(tài)，希望本文的闡述可以為媒介的傳播提供參考。關(guān)鍵詞：媒介批評;文化研究;大眾傳媒正文媒介批評（media criticism）這個概念首先是在西方被命名的，它是來自西方的一個概念，主要跟新聞傳播有關(guān)，是宏觀新聞傳播學(xué)科體系內(nèi)的重要組成部分。媒介批評的對象由傳統(tǒng)批判的內(nèi)容變成了傳播內(nèi)容的介質(zhì)，并對此進(jìn)行批評的具體行為，簡單的來說就是對大眾文化
人物畫報(bào) 2020年13期2020-03-09
- 中國茶文化中普洱茶的歷史地位研究
;歷史地位;文化研究研究將結(jié)合三個方面的內(nèi)容對普洱茶在我國茶文化發(fā)展中所起到的作用，以及普洱茶在中國茶文化歷史發(fā)展環(huán)境中的地位做有效分析和探索。首先，研究將從普洱茶的出處——云南展開論述，利用茶馬古道這一古代貿(mào)易通道對普洱茶的文化做有效呈現(xiàn);其次，研究將從云南當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣胧?，對普洱茶文化中?jīng)歷了千百年來沉淀下的民族文化特色做有效研究和分析，以此讓更多的人了解到普洱茶在我國茶文化歷史發(fā)展中的重要地位;最后，研究將從文學(xué)的角度做有效分析，以此來提升對普洱茶
- 泰州道教科儀音樂文化研究
;科儀音樂;文化研究泰州素有“吳頭楚尾”之稱，受吳楚文化的滋潤，泰州道教科儀音樂文化，在長期的傳承與發(fā)展中，既保留了古代傳統(tǒng)音樂，又廣泛吸收了豐富的民間音樂、江南絲竹、地方戲曲、昆曲等音樂成分，成為帶有濃厚蘇中地域特色的宗教音樂，且更加迎合當(dāng)?shù)孛癖姷目谖?，深受百姓歡迎。受此影響，過去泰州地區(qū)的殷實(shí)家庭，每逢婚喪嫁娶，小孩抓周，失竊遭殃，看病投醫(yī)，總是先上宮觀，燒香磕頭，低聲向神仙禱告一番，圖的是平怒息忿，秉公執(zhí)法，賜予福祉。一、泰州道教宮觀簡介泰州城鄉(xiāng)道教
文教資料 2020年29期2020-01-03
- 媒介批評的由來及發(fā)展
會批判理論和文化研究思潮的關(guān)系，并且從三個不同的角度對媒介批評的發(fā)展進(jìn)行研究和剖析。嘗試從媒介批評的視角審視新興媒體形態(tài)，希望本文的闡述可以為媒介的傳播提供參考。關(guān)鍵詞：媒介批評;文化研究;大眾傳媒正文媒介批評（media criticism）這個概念首先是在西方被命名的，它是來自西方的一個概念，主要跟新聞傳播有關(guān)，是宏觀新聞傳播學(xué)科體系內(nèi)的重要組成部分。媒介批評的對象由傳統(tǒng)批判的內(nèi)容變成了傳播內(nèi)容的介質(zhì)，并對此進(jìn)行批評的具體行為，簡單的來說就是對大眾文化
人物畫報(bào) 2020年5期2020-01-03
- 淺談文化與文化研究
摘 ?要：文化研究已成為當(dāng)今世界各國研究的新趨勢。人們越來越關(guān)注文化現(xiàn)象。但就文化的定義本身，人們對于它的內(nèi)涵仍存在著千差萬別的理解。本文通過將文化和社會進(jìn)行比較，分析了一些著名學(xué)者給出的定義，闡明了文化本質(zhì)所在，并探討了如何確定文化研究的對象和范圍。關(guān)鍵詞：文化 ?社會 ?文化研究 ?課題中圖分類號：G112 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-1578（2019）11-0012-02無論你從事的是文學(xué)研究、社會研究
讀與寫·教育教學(xué)版 2019年11期2019-12-13