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        當代中國美術(shù)與壯族美術(shù)文化的研究

        2021-04-02 21:35:12廖文斌
        藝術(shù)評鑒 2021年4期

        廖文斌

        摘要:壯族是聚居在我國西南地區(qū)人數(shù)較多的民族之一,廣西的百色市隆林縣、田林縣和崇左市一大部及南寧市武鳴區(qū)是該少數(shù)民族的聚居地。該民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),其中以駱越文化最為著名。人們通過駱越美術(shù)文化可以看出壯族審美意識及水平,以及他們的宇宙觀、世界觀和情感寄托。本文將著重闡述中國當代美術(shù)與壯族特色美術(shù)文化研究,揭示壯族美術(shù)本身的藝術(shù)美以及文化內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:中國美術(shù)? 壯族美術(shù)? 文化研究

        中圖分類號:J605??文獻標識碼:A??文章編號:1008-3359(2021)04-0042-03

        一、當代中國的美術(shù)文化現(xiàn)狀

        在浩如煙海的華夏燦爛文化里,中國當代美術(shù)從總體上而言是繁榮且健康有序的,并且已經(jīng)在國際上享有盛譽,美術(shù)批評與理論發(fā)展突飛猛進,美術(shù)作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)形式日趨多樣化。有的在藝術(shù)形式上主要采用寫實表現(xiàn)方法來反映社會現(xiàn)實問題;有的運用抽象變形等綜合手法來表達藝術(shù)家的“胸懷”;有的在形式與內(nèi)容上對傳統(tǒng)的藝術(shù)語言上進行創(chuàng)新,以表現(xiàn)特定背景下的美術(shù)狀態(tài);有的主要在現(xiàn)代美術(shù)與民間美術(shù)之間做文章,在兩者夾縫中創(chuàng)作出具有較強民族藝術(shù)元素的美術(shù)作品??偠灾?,中國的當代美術(shù)主流是把中華民族傳統(tǒng)文化的精神進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,與當今百姓的現(xiàn)實生活相結(jié)合,不斷地推陳出新。

        但是,我國當代美術(shù)發(fā)展仍然存在著一些不盡人意的問題。首先缺乏精品,雖然現(xiàn)階段當代美術(shù)正處于上升時期,但是多數(shù)情況下質(zhì)量低于數(shù)量。能在精神以及語言方面對時代產(chǎn)生推動力的優(yōu)秀作品并不多。其次,市場機制也不夠完善。美術(shù)市場使得多數(shù)創(chuàng)作者特別是“官位”美術(shù)家頻頻的走穴炒作甚至出現(xiàn)欺詐等行為,致使美術(shù)整體創(chuàng)作的水平均有所下滑,在一定程度上對美術(shù)的發(fā)展起到了負面作用。再次,在中國當代美術(shù)科研創(chuàng)作活動中,評委閱讀量少且缺少嚴謹?shù)闹螌W精神和缺乏有效的審查制度以及科學管理方法,致使在各種美術(shù)展示中時不時出現(xiàn)抄襲現(xiàn)象,對當代中國美術(shù)造成極壞的影響。最后,從藝術(shù)水平和資金上看,中國畫院與西方美術(shù)團體有所不同,當代美術(shù)沒有宋徽宗時代的“獨寵”,為此在美協(xié)圈里的人們創(chuàng)作手法、技術(shù)等相對于西方美術(shù)而言顯得較為固化,新科技的美術(shù)應(yīng)用方面也較為落后。因此,中國當代美術(shù)的發(fā)展需要以“文化自信”為基石,有計劃的進行科學的規(guī)劃。

        為了不斷推進文化建設(shè),傳承中華優(yōu)秀的文化,當代的美術(shù)文化發(fā)展需要我們不斷地提高認識,尊重藝術(shù)規(guī)律,發(fā)揚不同的藝術(shù)風格,與不同的藝術(shù)觀點進行“爭鳴”,從而繁榮美術(shù)事業(yè)。藝術(shù)家在創(chuàng)作時一定要深入當?shù)氐拿褡寰奂瘏^(qū),充分體驗生活,取其具有民族特色的元素,只有這樣才能展現(xiàn)獨特的審美情趣。同時也要克服浮躁心理,心無旁騖的進行創(chuàng)作。誰要在當今“百花齊鳴”的時代里創(chuàng)作出一部好的藝術(shù)作品,就必須深入民間,靜得下來潛心創(chuàng)作,且富有勇于突破的精神,能夠殫精竭力的下苦功夫,不懈追求的創(chuàng)造精神。此外,美術(shù)事業(yè)要全面健康的發(fā)展,也要加強對美術(shù)理論、優(yōu)秀傳統(tǒng)民族美術(shù)文化的研發(fā)以及美術(shù)批判的發(fā)展探討。

        二、壯族美術(shù)文化特色研究

        在我國西南地區(qū)聚居著一個較為古老的少數(shù)民族——壯族,他們分布在廣西的左右江廣袤大地上。在國內(nèi)外各民族的歷史發(fā)展進程中,八桂大地上的壯族有著悠久的歷史和燦爛文化,其中以駱越文化最為著名。在壯族駱越文化里,傳承下來主要的美術(shù)形式有壯錦、繡球、壁畫(巖畫)、布畫等,在我國美術(shù)史上,歷史悠久且占有一定的地位,可謂是藝術(shù)與形式完美統(tǒng)一,工藝精湛,造型風格獨特,具有較強的美育功能和地域文化,在美術(shù)的大家庭里最富有成就。

        (一)尊敬之美來源于神話傳說

        壯族是一個神秘的民族,之所以神秘與他們的圖騰文化、原始神話有著密切的關(guān)系,語言符號的內(nèi)容和形式也多與宗教色彩有關(guān),并且千百年來孕育著一代又一代的壯族子孫,可謂美育教育文化濃厚。在壯族人民的祭祀神靈和日常生產(chǎn)活動中,經(jīng)常出現(xiàn)一種彰顯壯族百姓的智慧與審美情趣的物品——壯錦。據(jù)考察和研究,廣西壯族的壯錦圖最早起源于宋代,主要以方格紋為主,圖形簡潔大方,用色純粹,紅、藍、黃、綠等配置比較單一,究其原因就是在壯人的世界觀和審美意識里,普遍認為這世界是方正,如出門即可見到的大山,簡單而厚重,告誡后代子孫“世界是簡單的,只是人心太復雜”的道理。換句話來說,單純簡單就是最基本的為人處世的語言,它本身就是一種“本真”的美!隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高,生活方式也悄然發(fā)生了變化,大江南北各民族文化也在不斷融合。因此,壯族人民將獨特的民族意識與生活氣息蘊含在圖紋當中,通過動植物圖案的描寫表達出民族大家庭的美好愿望,回形紋、云紋、魚紋、蟲紋等紋樣應(yīng)運而生。可見,壯錦對于中國當代美術(shù)文化而言,豐富了文化內(nèi)涵。

        在對自然界現(xiàn)象無法得到解答的古代,壯族先民崇拜“上天之神”,為了表達敬畏、熱愛之情,在壯族美術(shù)文化里出現(xiàn)了“雷神”“水神”等藝術(shù)形象。從藝術(shù)造型的角度出發(fā),“雷神”擬人化,形象與人相結(jié)合,雙眼如燈籠,充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的魅力?!八瘛钡脑O(shè)計理念是鱷魚與蛇的組合,充分的展現(xiàn)了壯族人民奇特豐富的想象力。從當代美學角度來看,這些壯族美術(shù)家們創(chuàng)作出來的形象,充分代表了群體的精神意志。與中國漢文化中的神仙相比較,廣西的壯族美術(shù)符號也跟漢族有相同之處,大部分的美術(shù)作品都是大同小異的體現(xiàn)了人與自然完美結(jié)合的理念和“天人合一”的哲學思想,譬如漢文化中的龍蛇和壯族駱越文化中的“水神”等造型設(shè)計,這些都代表著原始人們想要征服自然、改變自然的心態(tài)。在壯族其他的藝術(shù)作品中,有許多的細節(jié)描寫,比如像雷雨、自然界中的花鳥,充分體現(xiàn)出他們獨特的認知與審美觀念,尤其是刻畫壯族百姓祭祀、慶豐收場面的花山壁畫等,十分的壯美,在一定程度上反映出壯族人憧憬大自然、任勞任怨的精神風貌和審美情趣。

        (二)尊敬之美來源于稻田文化

        壯族是一個能歌善舞的民族,也是勤勞勇敢的群體,他們的先祖?zhèn)冊谑鲿r代也開始使用石具,比如鏟子、研磨器、石斧子等。在南部地區(qū),甚至還出現(xiàn)了春秋時期的石鏟遺址,規(guī)模宏大,令人驚嘆。制作的石器外表光滑、顏色多樣,甚至還有花邊的修飾。與古代中原文化時期不同,中原石器文化實質(zhì)的藝術(shù)品多起源于生活,色彩單一但形式多樣。然而,在壯族石器遺址中,石器多為種稻耕作的用具以及生活用具。石頭鏟子的形狀很多,有些瓷器形狀怪異,有希望五谷豐登、子孫長久流傳的愿望,有些非常崇尚生殖與收獲繁衍生息的民族習俗。

        從當代美術(shù)視角來看,由于壯族的稻田文化盛行,因此具備了石器時代的特色,用具大方實用,如花肩大石鏟。此外,為稻田(壯語叫“那”)守護的青蛙在壯族人眼里是“神獸”,人們非常敬仰和崇拜。為了傳承這一思想和祝愿壯族的平安,他們通常在藝術(shù)品上繪制鑄造青蛙圖案,比如迂回反復的回形紋和多子多福的青蛙,寓意子孫綿延不斷。因此,壯族人民將活躍于稻田的青蛙與人進行結(jié)合,創(chuàng)作出富有動感的藝術(shù)形象,并鑄于銅鼓之上。如果用現(xiàn)代圖解的目光去看待這些藝術(shù)作品,就能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)作品也是講究規(guī)律的,通常是可用近似于幾何圖形的夸張手法,表現(xiàn)藝術(shù)形象,并展現(xiàn)出壯族人民歡樂熱情、生生不息的特點。也通過幾何圖形的造型手法,把漢族文化與壯族文化巧妙運用到美術(shù)創(chuàng)造當中,因為大家都有一個共同的載體——青銅器。在漢族文化當中青銅器是不可缺少的組成部分,壯族也同樣有青銅器的存在。早期的漢族青銅器上有蛙、羽人等紋樣,后期才慢慢演變?yōu)轳R匹等牲畜圖形。相比較而言,我們在壯族地域發(fā)現(xiàn)的銅鼓造型獨具特色,標志性的形象是青蛙,青蛙是該民族圖騰永恒不變的“主題”,它能除害有利于稻田的豐收,充分體現(xiàn)出壯族人堅持不懈的品質(zhì)和美學特色。

        (三)壯族美術(shù)文化來源于自然環(huán)境

        每個民族都有自己的文化基因,壯族也有屬于自己的火文化,比如在壯族地區(qū)出現(xiàn)了陶器——欽州坭興陶,主要有缸、鼎等陶器。陶器多是土制品、銅制品,古代陶藝多有幾何花紋。眾所周知,古代的壯族一直對幾何文化情有獨鐘,究其原因一方面取決于手工文化的整齊、簡潔的要求,另一方面是壯族人的世界觀和文化意識的“單純”觀念,符合“如果你簡單,這個世界就對你簡單”的為人處世思想。因此古壯人的生活用品等物件形狀偏于幾何方形。隨著各民族的大發(fā)展和大融合,后來的壯文化的美術(shù)圖形也多呈現(xiàn)多樣化,但幾何狀還是占主流。比如在整個壯族建筑藝術(shù)文化中,錯落有致的民俗居舍極具特色,形成不一樣的美,可領(lǐng)略當代壯族人民的美術(shù)魅力。此外,壯族服飾文化有著自己獨特的審美語言,一般實用性較強,便于壯族人民進行捕魚以及田間勞作。女士有頭巾、寬褲腳、長褲,同時也會有短裙,短裙只有不農(nóng)作時穿著。男性則普遍戴帽子、腰間系上紅帶,同時也有黑布頭巾、穿著寬腿褲。從美術(shù)角度來看,服飾圖案也繼承傳統(tǒng),以圖案簡單、色彩單純?yōu)橹???傊捎趬炎迦嗣耖L期生活在熱帶亞熱帶地區(qū),方便勞動,因此服裝以自然、輕便、簡潔為美。

        (四)壯族文化與其他文化交融的美術(shù)文化

        壯族是我國西南地區(qū)廣西百色、南寧等地居民。自秦開鑿靈渠至今,特別是從漢代開始,西南與中原實現(xiàn)了互通,漢壯和諧相處。在民族交融中,壯族服飾和飲食文化上有所改變,比如在每年對皇家進行供奉當中,就包括了具有抽象幾何圖案的衣物布料,其中在衣領(lǐng)處可以看到中原漢族唐裝的服裝語言元素。

        壯族的圖騰紋樣是駱越文化的美術(shù)特殊符號,簡單賦予韻味,充分展現(xiàn)了壯族特色文化的藝術(shù)發(fā)展過程,形成了現(xiàn)在壯族民族文化特色。壯族的圖騰樣式不太多但有特點,在娛樂設(shè)施的銅鼓以及耕作、飲食用具,常出現(xiàn)在祭祀用具上,比如壯族的蛙圖騰和鳳圖騰,就在銅鼓和壯族服飾中頻繁出現(xiàn)。同時,圖騰蘊含著壯族文化與漢族文化交融輝映。從遠古春秋戰(zhàn)國時期的太陽神到“布羅陀”雞鳳的崇拜,壯族人民的心眼里與其他民族人們一樣,都認為“雞”和“鳳”都是“仁鳥”,只要你看見鳳即是有吉祥之兆。因此,只要你步入西南的八桂大地即可見到“十件壯錦九件鳳”的美輪美奐圖景。

        (五)壯族巖畫的美術(shù)文化

        國內(nèi)外的許多遠古民族在科技文明“混沌初開”時期,為了傳承文化藝術(shù)大都會選擇在巖壁上進行“結(jié)繩記事”,壯族先民也不例外。壯族地區(qū)多為丘陵山地,山水縱橫,曲折通幽,養(yǎng)育著十萬大山下的蕓蕓眾生。因此,壯族人民為了感恩上蒼賜予豐富的物產(chǎn),在“道公”或“巫師” 組織下經(jīng)常去崖壁邊去祭拜山神、河神。廣西屬亞熱帶季風氣候區(qū),因而雨水極為豐沛。當人們聽到蛙叫時,自然而然的意識到即將會打雷下雨,因此古人就認為青蛙是神靈派遣而來的,是通靈之物。所以,在當?shù)氐膸r壁上就把人進行創(chuàng)新,畫成了青蛙人模樣,有些青蛙人則與鳥類結(jié)合,產(chǎn)生了獨特的美術(shù)形象。除了青蛙人之外,壯族人民繼承先民的太陽崇敬傳統(tǒng),在巖畫里一般有圓形、橢圓、同心圓等圖案,并由此衍生出古老樂器銅鼓。除此之外,在古時候,壯族人民應(yīng)對經(jīng)常發(fā)生的水患,祈求“水神”呵護,常在河道轉(zhuǎn)彎處祭祀,因此廣西壯族巖畫一般在河流岸邊的山崖上“記事”,繪畫出恢弘的祭祀場面,表達人們每時每刻都以虔誠之心感恩水帶來的福利,也希望“水神”消除水災(zāi)帶來的傷害。

        廣西壯族巖畫在左右江流域比較豐富,在造型設(shè)計上有自己獨特的藝術(shù)特點。在中國美術(shù)史占有較高的地位。壯族藝術(shù)家將石壁作為畫紙,表現(xiàn)的主要藝術(shù)形象是大小不一的蛙人。通過青蛙人的圖騰表現(xiàn),展示不同的獨特藝術(shù)魅力。從寧明花山巖畫,我們能看到壯族人民的浪漫主義情懷,既可以表達含義,又沒有脫離自然環(huán)境,將二者做到了和諧統(tǒng)一,給人一種奇妙的視覺沖擊感。從當代壁畫文化和材料學來講,使用的材料都是礦物質(zhì)顏料,幾千年來仍然保持較為鮮艷的色彩,值得科研界的研究,具有深遠的意義。從表現(xiàn)風格來說,藝術(shù)形象圖案采用平面化,也基本是幾何圖形,這與本民族傳統(tǒng)文化相一致,平面化的“蛙人”是與雷聲、蛙聲相關(guān)聯(lián)的。因此,在祭祀的時候,人們就會圍繞鑄有青蛙的銅鼓來“舞蹈歡歌”,用類似青蛙的聲音來祈禱來年的五谷豐登。

        在當代中國美術(shù)文化中,如果一幅繪畫作品僅僅是為了繪畫本身,沒有任何的情感蘊含在里面,那么它的布局再好,形象再鮮明,也不能稱之為優(yōu)秀的作品。在壯族文化中,花山壁畫無論是在內(nèi)容上還是情感上都不一般,絕非平庸之作。

        三、結(jié)語

        西南地區(qū)的壯族美術(shù)文化是現(xiàn)代美術(shù)文化重要組成部分。壯族美術(shù)文化結(jié)合了自然環(huán)境,在稻谷作業(yè)與捕撈文化下,壯族文化將其進行了創(chuàng)新,創(chuàng)造出了出類拔萃制作品,豐富了人類美術(shù)文化。在美術(shù)文化研究中,我們可以利用中國當代美術(shù)的視角去看待壯族特色文化,汲取壯族美術(shù)文化的精髓,用時代創(chuàng)新精神去傳承借鑒壯族文化,將壯族文化引入時代潮流,使得壯族美術(shù)文化更加光輝閃耀。

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