摘? 要：“形氣神”是中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生和技擊技術(shù)中常用的概念，“形氣神”文化源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)文化。該研究從武術(shù)養(yǎng)生和技擊角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“形氣神”文化的起源與發(fā)展闡述思想淵源和核心內(nèi)涵，并針對(duì)其養(yǎng)生實(shí)踐提出在“形”重動(dòng)和易筋、在“氣”重“深長(zhǎng)”、在“神”重“靜一”，針對(duì)其積極實(shí)踐提出在“形”重正與松、在“氣”重沉與合、在“神”重靜與智的針對(duì)性練養(yǎng)文化，旨在為武術(shù)習(xí)練者提供科學(xué)的養(yǎng)生和技擊理論文化支持。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)? 形氣神? 三位一體? 文化研究

中圖分類號(hào)：R223? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-3791（2021）05（a）-0239-03

Abstract： "Form， Qi and Spirit" is a common concept in Chinese martial arts health preserving and fighting techniques， "Form， Qi and Spirit" culture originates from Chinese traditional philosophy and traditional Chinese medicine culture. From the perspective of Chinese martial arts health preservation and martial arts， this paper expounds the ideological origin and core connotation of the origin and development of "shape， Qi and spirit" culture， and puts forward some suggestions for its health preservation practice， such as emphasizing movement and flexibility in "Form"， "depth" in "Qi" and stillness in "spirit". In view of its positive practice， it puts forward some suggestions for its positive practice， such as emphasizing rightness and looseness in "Form"， heaviness and combination in "Qi" and stillness and wisdom in "spirit"， targeted training culture aims to provide scientific theoretical and cultural support for Chinese martial arts practitioners.

Key Words： Chinese martial arts; Form， Qi and Spirit; Trinity; Cultural research

中國(guó)武術(shù)作為我國(guó)古老的傳統(tǒng)健身項(xiàng)目，在漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中為人們的健康生活發(fā)揮了重要作用。2020年12月17日，中國(guó)武術(shù)項(xiàng)目的代表“太極拳”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)武術(shù)再一次被世界所認(rèn)知。一直以來(lái)，中國(guó)武術(shù)以自己獨(dú)特的文化思想和身體技術(shù)為人類健康不斷服務(wù)。深研武術(shù)技術(shù)、總結(jié)武術(shù)健身“形氣神”文化核心，不僅能夠有效提高武術(shù)健身技擊功能，還能優(yōu)化武術(shù)健身技術(shù)實(shí)踐的規(guī)范，為中國(guó)武術(shù)更好發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

1? “形氣神”文化的起源與發(fā)展

“形氣神”文化的起源與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，自中國(guó)盤古開(kāi)天神話起源之始，中國(guó)古人就建立了自然萬(wàn)物為一整體的世界觀，后逐漸衍生出了“天人合一”“道為本原”“太極一體”等整體觀思維，為認(rèn)識(shí)自然和人體奠定了哲學(xué)理論根基[1]?！靶螝馍瘛蔽幕浴皻狻睘檎J(rèn)知核心，通過(guò)對(duì)有形、無(wú)形和功能的區(qū)分，逐漸發(fā)展成為以“形”“氣”“神”三者為代表的文化體系。因此，“形氣神”文化的起源和發(fā)展其實(shí)就是傳統(tǒng)整體觀思想的起源與發(fā)展。

1.1 “形氣神”文化的起源

“形氣神”文化最早可以追溯到我國(guó)古代哲學(xué)和醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為天地萬(wàn)物都是由氣所生，認(rèn)為氣是物質(zhì)的，是構(gòu)成世界的物質(zhì)本原。在事物認(rèn)識(shí)觀方面，認(rèn)為形與神都以氣為核心，有形之氣稱為“形”，無(wú)形之氣稱為“氣”，氣之功能稱為“神”。形、氣、神三者的區(qū)分為人們認(rèn)識(shí)世界提供了直觀的思維。早在《易傳·系辭上》就述有：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。[2]”這里的太極即為形氣神的統(tǒng)一體，兩儀即為氣的陰陽(yáng)屬性，此理論可謂是“形氣神”文化的雛形期。關(guān)于“形氣神”文化的確切歷史文字記載應(yīng)追溯到《淮南子·原道訓(xùn)》，其記載：“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也。一失位則三者傷矣。[3]”這種通過(guò)“形氣神”劃分宇宙和生命的哲學(xué)思想，為后續(xù)“形氣神”文化的蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2 “形氣神”文化的發(fā)展

“形氣神”文化的成熟與發(fā)展離不開(kāi)我國(guó)的醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其中雖以“精”“氣”“神”為核心點(diǎn)論述，但其實(shí)也完全適用于中國(guó)武術(shù)中的“形氣神”文化?！鹅`樞·經(jīng)脈篇》中述：“人如生，先成精，精成腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)?！泵鞔_說(shuō)明了精為人“形”的基礎(chǔ)?！端貑?wèn)·寶命全形論》中述：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”又曰：“天地和氣，命之曰人。[4]”與莊子所述的“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，共同闡明了以人為代表的生命，都是以聚氣為核心，聚氣才能成形，聚氣才能存神。后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展，中醫(yī)通過(guò)功能劃分，進(jìn)一步將人體之氣具體分為了元?dú)?、宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣，科學(xué)系統(tǒng)地闡釋了氣在人體的作用和功能，也進(jìn)一步印證了“氣”的真實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)于“神”的闡釋，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》中說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉。”《靈樞·移精變氣篇》云：“得神者昌，失神者亡?！薄鹅`樞·天年篇》則云“百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”，深刻說(shuō)明了“神寄形而生，形以神而用”的融合關(guān)系。后“形氣神”在醫(yī)家思想理論和諸子百家哲學(xué)理論基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展，形成了獨(dú)特的體系文化。

2? “形氣神”文化對(duì)中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)的影響

中國(guó)武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論思想的影響下，將“天人合一”“道”“精氣神”等哲醫(yī)思想納入自身體系，一直以來(lái)為中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生發(fā)展提供著理論支撐和技術(shù)指導(dǎo)，使中國(guó)武術(shù)在文化哲理和技術(shù)表現(xiàn)方面也獨(dú)具東方文明特色，屹立在世界文明面前。中國(guó)武術(shù)在自身發(fā)展過(guò)程中一直將養(yǎng)生作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和終極目標(biāo)，其技術(shù)核心緊緊圍繞著“形”“氣”“神”3個(gè)方面具體體現(xiàn)。

2.1 武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)在“形”重動(dòng)和易筋

中國(guó)武術(shù)從養(yǎng)生角度對(duì)“形”的要求更加注重“動(dòng)”和“易筋”。所謂“動(dòng)”即適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)?！秴问洗呵铩けM數(shù)》中關(guān)于對(duì)“形”的認(rèn)識(shí)早有描述：“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。[5]”指出人體之形猶如流動(dòng)的河流，流水之所以不腐臭就是因?yàn)槠浔旧聿粩嘣诹鲃?dòng)，突出人的身體要想健康必須要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，動(dòng)才能通暢不滯。此外，中國(guó)武術(shù)將中國(guó)導(dǎo)引術(shù)思想納入自身鍛煉體系，認(rèn)為“形”在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中要特別重視筋的拉伸，中醫(yī)講筋由肝所主，連接肌肉和骨骼運(yùn)動(dòng)的核心環(huán)節(jié)，筋的拉伸主要刺激了肝的疏泄功能，促進(jìn)了身體氣機(jī)的暢通，更有助于身體機(jī)能的健康發(fā)展。

2.2 武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)在“氣”重“深長(zhǎng)”

在中國(guó)武術(shù)養(yǎng)生文化中，所謂的“氣”主要指人體的呼吸之氣。中國(guó)武術(shù)受中醫(yī)“氣”文化思想影響，將人體之氣分為先天之氣、呼吸之氣和水谷之氣3個(gè)部分，并認(rèn)為呼吸之氣起主導(dǎo)作用。即中醫(yī)學(xué)中認(rèn)為肺有宣發(fā)、肅降、朝百脈的作用，人能夠通過(guò)肺的呼吸運(yùn)動(dòng)達(dá)到清濁氣體交換、周身輸布精微營(yíng)養(yǎng)和助氣行血等作用。在武術(shù)導(dǎo)引功法中，對(duì)于呼吸之氣，早在先秦莊子就有“真人之息以踵，眾人之息以喉”之說(shuō)[6]，后在武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)中出現(xiàn)了自然調(diào)息、腹式呼吸、丹田呼吸、胎息等各種呼吸之法，其主要目的就是為了通過(guò)調(diào)整呼吸之氣的深長(zhǎng)，達(dá)到強(qiáng)壯身體、延年益壽的功效。

2.3 武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)在“神”重“靜一”

神在中醫(yī)中被認(rèn)為是氣的功能表現(xiàn)，即神由氣化生。中醫(yī)認(rèn)為人體之“神”，由“心”來(lái)儲(chǔ)藏和控制?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》中說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉?！薄短浇?jīng)》云：“人有氣則有神，氣絕則神亡。[7]”中國(guó)武術(shù)練養(yǎng)中十分重視養(yǎng)神，認(rèn)為“神”為一切生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，神足則形氣有力，生命旺盛，相反則形氣皆虛。因此，在武術(shù)技術(shù)中特別重視動(dòng)中求靜的鍛煉思想，認(rèn)為身體運(yùn)動(dòng)中要保持思想、心理的安靜，只有心靜才能呼吸深長(zhǎng)，才能身體放松，才能通過(guò)思想意識(shí)更好地控制身體各個(gè)環(huán)節(jié)。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？[7]”

3? “形氣神”文化對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊技術(shù)的影響

中國(guó)武術(shù)在技擊技術(shù)中受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體觀思想影響，將武術(shù)技擊技術(shù)練習(xí)分為3個(gè)階段，即招熟階段、懂勁階段、神明階段。其招熟階段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在“形”上要規(guī)范、協(xié)調(diào)和熟練。其懂勁階段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在技術(shù)上要重視內(nèi)外兼修、以氣助力、形氣一體。其神明階段重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)在武術(shù)技術(shù)上要神意自然、意識(shí)思維與形氣高度相合且自然放松。

3.1 武術(shù)技擊在“形”重正與松

中國(guó)武術(shù)在形體訓(xùn)練上特別強(qiáng)調(diào)身體中正，認(rèn)為只有身體中正才能更好的保持平衡，才能有助于身體氣血的通達(dá)順暢，中正的身體是武術(shù)技術(shù)保持良好技擊的基礎(chǔ)。中正概念“中”字代表了陰與陽(yáng)哲學(xué)思想中的平衡點(diǎn)，在武術(shù)技擊中表現(xiàn)為即可進(jìn)、又可退，即可上、又可下，即可曲、又可直等?！罢弊钟幸?guī)范、規(guī)矩之意，即在武術(shù)技擊中講究的內(nèi)在身體有規(guī)矩、有規(guī)范的運(yùn)動(dòng)。武術(shù)技擊中對(duì)“形”除了中正之外，最重要的原則要屬“松”。即“松”貫穿于整個(gè)武術(shù)技術(shù)練習(xí)的始與終。武術(shù)習(xí)練者在練習(xí)技術(shù)過(guò)程中克服肌肉筋骨的僵硬，克服呼吸吐納的不順暢、不深邃，克服精神思維的緊張與不專一等，通過(guò)長(zhǎng)久訓(xùn)練達(dá)到內(nèi)外皆松，進(jìn)而做到武術(shù)反應(yīng)與爆發(fā)力的最佳發(fā)出。

3.2 武術(shù)技擊在“氣”重沉與合

中國(guó)武術(shù)在技擊上不僅重視肌肉骨骼的外在練習(xí)，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)氣與外部身體筋骨的合一。人體在生理上的呼吸運(yùn)動(dòng)與中國(guó)武術(shù)技擊有著密切的關(guān)聯(lián)，如呼氣為發(fā)放、吸氣為蓄收，另外呼吸之氣深則胸隔膜鍛煉力度強(qiáng)，更加有助于腹腔助體發(fā)力。武術(shù)技擊技術(shù)重視腹式呼吸練習(xí)，通過(guò)腹式呼吸的方法加強(qiáng)人體呼吸之氣的深長(zhǎng)勻靜，強(qiáng)壯腹腔爆發(fā)，助氣與力合而為一。此外，呼吸之氣除了松沉小腹外，還要由慢到快循序漸進(jìn)地發(fā)展呼吸運(yùn)動(dòng)與身體形體運(yùn)動(dòng)的和合，只有呼吸之氣和身體運(yùn)動(dòng)和諧一體，才能最大限度地發(fā)揮內(nèi)氣的作用。

3.3 武術(shù)技擊在“神”重靜與智

“神”對(duì)武術(shù)而言主要指“思想”和“意念”。在武術(shù)技擊中“神”被視為主導(dǎo)“氣”與“形”作用發(fā)揮的核心和根本。武術(shù)技擊中特別重視“心靜”，認(rèn)為心靜則神靜，神靜則形氣自如。戚繼光在《紀(jì)效新書·卷之十·長(zhǎng)兵短用說(shuō)篇第十》中述：“熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯，又莫貴于靜也。靜則心不妄動(dòng)，而處之裕如，變莫測(cè)，神化無(wú)窮，后世鮮有得其奧者。[8]”深刻闡釋了心神安靜武術(shù)技擊才能應(yīng)對(duì)自如，變化莫測(cè)、出神入化。此外，武術(shù)技擊中又非常重視思想、思維的“智慧”，也屬于“神”的范疇。任何武術(shù)技擊都要求具備清醒的頭腦和縝密的思維，人體一切的武術(shù)技擊都是思想規(guī)劃和實(shí)踐的結(jié)果。清朝張孔昭在《拳經(jīng)·問(wèn)答歌訣二十款盡其中之秘》中述：“問(wèn)曰：‘練法更如何得竅也？答曰：‘在會(huì)意用力。筋力人身本不多，在乎用法莫蹉跎;心在何處力隨往，上下一線似金梭?！边M(jìn)一步闡明了心意主導(dǎo)行為的主要根源。

4? 結(jié)語(yǔ)

總之，“形氣神”文化根源于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理論思維，與“道”“太極”“陰陽(yáng)”和中醫(yī)學(xué)中的“氣論”“精氣神”等文化密而不分，相互影響并融合發(fā)展?！靶螝馍瘛蔽幕瘡娜梭w外、中、內(nèi)這3個(gè)層面科學(xué)概括了武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，為武術(shù)養(yǎng)生和技擊發(fā)展提供了整體觀思維，也進(jìn)一步為中國(guó)武術(shù)偏于重“形”或重“氣”的錯(cuò)誤實(shí)踐提供了科學(xué)的理論支持。

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