摘 要：通過對《喜福會》中華裔家庭“植入”歐美文化這種特殊的話語方式進(jìn)行話語分析，展現(xiàn)基督教與儒教傳統(tǒng)觀念之間的話語沖突，從而揭示中美兩種異質(zhì)文化話語間潛在的分歧。西方話語聚焦于外在于家庭的東西，那就等于打破了中國傳統(tǒng)話語的封閉性，追求一個(gè)運(yùn)動的過程；而中國傳統(tǒng)話語則力圖維持家庭的封閉性，以一種威權(quán)的話語方式來維持一種靜止。中國傳統(tǒng)話語的核心是家庭觀，也是教育觀與婚姻觀的統(tǒng)攝與總結(jié)。作品中的中西話語沖突令家庭成員的言行與思維都因沖突而震撼人心。

關(guān)鍵詞：話語沖突；話語分析；異質(zhì)文明；文化研究

作者簡介：辜佳麗（1992-），女，漢族，籍貫：四川成都，單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：當(dāng)代審美文化。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27--02

在20世紀(jì)70年代，話語分析為各種不同流派的教誨提供了一個(gè)競技之所，包括歐洲大陸的文本語言學(xué)，英國、澳大利的功能語言學(xué)和系統(tǒng)語言學(xué)，美國認(rèn)知語言學(xué)，法國的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女性主義以及本身就是交叉學(xué)科的符號學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等。這些學(xué)科的交匯迫使我們從多種角度去思考話語，譬如語言學(xué)的、哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會學(xué)的、人類學(xué)、文學(xué)的、歷史學(xué)的、意識形態(tài)的角度等。如此一來，從文化研究的角度來進(jìn)行話語分析，也是當(dāng)今話語分析的一個(gè)重要領(lǐng)域。從中西文明的異質(zhì)性角度來分析英語世界中的華裔家庭的話語沖突，通過一個(gè)充滿張力、沖突、矛盾的話語集合，來表現(xiàn)話語的內(nèi)在作用和力量結(jié)構(gòu)。

作為美國著名的華裔女作家譚恩美的第一部長篇小說，《喜福會》（The Joy Luck Club）一發(fā)表，便大獲成功，曾聯(lián)續(xù)八個(gè)月登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜?！断哺烦晒Φ囊粋€(gè)根本原因是描繪了中西文化話語的強(qiáng)烈沖突。本文從話語沖突的新角度，探討《喜福會》的藝術(shù)魅力之所在。

小說描寫了四位母親拋卻國難家仇，離開戰(zhàn)火紛飛的舊中國，來到美國建立新的家庭以及和他們出生、成長在美國的女兒們的教育、婚姻、家庭等問題。相比與某些以小說文本語言、情節(jié)故事和人物性格為探討對象的研究，我們認(rèn)為這無疑是忽略了這兩代人背后的異質(zhì)文明話語的沖突問題。簡單的將兩代人的家庭觀對立起來研究，結(jié)果會是：某一強(qiáng)勢文明湮沒另一弱勢文明從而造成單向闡發(fā)，亦或是簡單的比附。因此，我們需要在一個(gè)帶著中國傳統(tǒng)觀念的且“植入1”了鮮明的美國文化特色的特殊話語沖突語境下研究這兩種異質(zhì)文明話語的沖擊，進(jìn)而深化這兩套文化話語之間的了解，促進(jìn)文化間的整合。

讀完《喜福會》，我們最為直接感覺應(yīng)當(dāng)是對小說中四對母女彼此之間強(qiáng)烈的話語沖突，作者無論是從文本語言或是情節(jié)安排上，無處不體現(xiàn)母女之間令人震撼的言語的碰撞與思維的激蕩。正如小說第一篇章中“中秋之夜”的母親映映·圣克萊爾所說，“我真想對她說：我們彼此失散了，她和我，我們互相間見不到、聽不到，互不了解。2”這句話實(shí)則形象的描寫出了中美文化間明顯的異質(zhì)性，表達(dá)的是母親對家庭中兩種不同文明沖突的無奈與困惑。

小說中母女兩代人的沖突在宏觀上主要體現(xiàn)在家庭教育、婚姻觀念，在微觀上則體現(xiàn)在話語言說風(fēng)格上。又或者說，我們認(rèn)為話語沖突不僅僅是在語言和談話層面上，語言和談話的沖突只是話語沖突的外在形式，而這一沖突的實(shí)質(zhì)則是兩種異質(zhì)文化的思維方式、價(jià)值觀念及行為準(zhǔn)則的不同。因此，我們將從透過話語沖突的形式來探討這兩代人的所代表的異質(zhì)文明間深刻的話語沖突。

基于對文本的梳理和分析，我們看到，在華裔家庭這一特殊語境中的中美文明之間強(qiáng)烈的話語沖突。通過對話語沖突的本質(zhì)的剖析，試圖找到華裔家庭中兩種異質(zhì)文明的對話方式，為華裔家庭的文化困境提出自己的思考：

一、保持文化的獨(dú)立性，以對等為前提對話

《喜福會》最成功的一點(diǎn)在于，將華裔家庭面對的這兩種異質(zhì)文明，“看做獨(dú)特的而不是普遍的3”，在這個(gè)層面上，中美文化的家庭教育觀念、婚姻觀念等在平等的層面上交流與對話（盡管對話的形式更多的是激烈的沖突）。小說正是因?yàn)橛兄袊赣H的教育威權(quán)（有些時(shí)候甚至有些教育獨(dú)裁）的話語方式，又有著面對威權(quán)壓抑的女兒們的“反抗”，才使得小說的彰顯出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

這里的文化獨(dú)立性是指，在當(dāng)今多元文化的語境下，異質(zhì)文明對話之前，首先要做的應(yīng)當(dāng)是確立自己文化的話語系統(tǒng)，同時(shí)，在對話過程中要始終堅(jiān)持自己的話語系統(tǒng)。我們支持并積極倡導(dǎo)文化間的優(yōu)長互補(bǔ)，但文化之間的優(yōu)長互補(bǔ)絕對不同于一味的放棄本土的言說方式和話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)而完全借用、搬用其他文明的話語系統(tǒng)。當(dāng)然這一獨(dú)立性是就異質(zhì)文化雙方而言的，既然有對話雙方就會有話語權(quán)的選擇，既然有選擇就會有高下，既然有高下就會容易產(chǎn)生文化話語霸權(quán)，因此，這就要求在強(qiáng)勢文化充分尊重、保護(hù)弱勢文化的話語權(quán)，同時(shí)，弱勢文明也應(yīng)該主動“言說”，積極傳遞自身文化的“聲音”。這只有這樣，我們才不會遭遇異質(zhì)文明的對話過程中才不會出現(xiàn)人云亦云的困窘的境地。

正確的文化定位是開展平等對話的首要基礎(chǔ)和必要前提。這就要求在華裔家庭這一特殊的異質(zhì)文化語境中，中國家庭中以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)家庭觀要與美國家庭文化中的平等、自由、獨(dú)立的家庭觀，這二者要各自確立文化自身的話語系統(tǒng)，即不以壓倒對方話語為目的，也不以依附對方話語為妥協(xié)，即在保持文化本身的獨(dú)立性、特殊性的基礎(chǔ)上展開文化間的平等對話。

二、尊重文化的異質(zhì)性，以雙向性闡發(fā)為方法對話

華裔家庭父母與兒女間的異質(zhì)文明話語的對話中，在我們承認(rèn)雙方文化的獨(dú)立性和特殊性的之后，我們還必須充分意識到并充分尊重雙方文化的異質(zhì)性，“要防止在對異質(zhì)性的研究中無意識地偷偷將異質(zhì)性篡改為同質(zhì)性。4”

在《喜福會》中的這些華裔家庭應(yīng)當(dāng)是中美異質(zhì)文明話語沖突最為顯著的語境，同時(shí)還夾雜在母女兩代人之間，這使得文化對話的困難有增加了一層，這就像小說中的女兒精美所說，“媽媽雖然是用英語說，但是我還是感到，我們用的是兩種語言來對話。真的，我用英語發(fā)問，她用中文回答我，反正個(gè)人講個(gè)人的。我們常常這樣。5”因此，我們看到在華裔家庭中的兩種文化之間無論是在語言形式還是在思維方式、文化傳統(tǒng)上，想要做到真正的對話的對等地位，都是有困難的。

許露絲婚姻的失敗無疑是最深刻的例子，露絲是一個(gè)深受中國式家庭觀、婚姻觀影響的人，在與美籍丈夫相處的生活中，她一味的放棄自己的話語權(quán)，導(dǎo)致最后發(fā)展為丈夫的抱怨“什么事情要指望你來做決定，等于白搭！6”。我們看到，美國家庭文化中原本的平等對話變成了丈夫強(qiáng)勢話語的“一家獨(dú)白”7（當(dāng)然，就小說情節(jié)而言，我們還要認(rèn)識到形成這種“強(qiáng)勢話語”的局面并不是丈夫主觀的意愿或目的）。由此，我們看到，在華裔家庭的異質(zhì)文明對話中，一味的放棄話語權(quán)或者是不平等的話語權(quán)，帶來的最后結(jié)果只能是對話的失敗。所以，我們要充分意識到父母與兒女雙方文化的異質(zhì)性，在充分尊重對方文化異質(zhì)性的基礎(chǔ)上，平等對話，只有這樣華裔家庭中的異質(zhì)文明對話才能有效的展開。

在一點(diǎn)上，葉威廉先生的論述則是相當(dāng)精妙的，他在關(guān)于中西比較文學(xué)尋求“共相”的基礎(chǔ)時(shí)談到：“要尋求‘共相，我們必須放棄死守一個(gè)‘模子的固執(zhí)，我們必須要從兩個(gè)‘模子同時(shí)進(jìn)行，而且必須尋根探固，必須從其本身的文化立場去看，然后加以比較和對比，始可得到兩者的面貌?！?這一觀點(diǎn)不僅表達(dá)了異質(zhì)文明交流間要消除文化強(qiáng)權(quán)、話語霸權(quán)的情況，而且還進(jìn)一步的說明了要充分尊重對話雙方文化的異質(zhì)性，然后再異質(zhì)性之后探究其文化內(nèi)層的差異根源，從而采用促進(jìn)文化的了解與整合。

三、重視文化互識，以互補(bǔ)為目的對話

正如我們所提到的，《喜福會》這一文本中的話語沖突語境格外特殊，“華裔”告訴我們兩種異質(zhì)文明的遭遇必然帶來激烈的碰撞，然而，“家庭”一詞，又將這樣的話語沖突用血緣倫理紐結(jié)在一起。似乎是作者有意安排這樣一個(gè)語境，那么她的目的是什么呢？我們認(rèn)為，答案是，互識與互補(bǔ)。體現(xiàn)的是，作者作為第一代華裔女兒清晰、深切地感受兩套不同的文化話語的激烈沖突，并迫切地希望建立一個(gè)關(guān)于華裔家庭中異質(zhì)文明話語的對話框架。

作者所期望的，是通過喚起人們對異質(zhì)文明沖突的充分意識，從而促進(jìn)異質(zhì)文明的對話，小說中這四對母女從最初的言語形式、思維方式上的強(qiáng)烈沖突發(fā)展到最后對彼此之間文化差異的理解和行為習(xí)慣的融合，母女間“對話”的成功，即是對這種異質(zhì)文明對話?？蚣茏钣辛Φ淖C明。

這華裔家庭的異質(zhì)文明對話中，要始終以確保文化的雙向性闡釋，這無疑是跨異質(zhì)文明話語對話中一條重要的指導(dǎo)原則。如果說，文化間的獨(dú)立性是對話的前提，異質(zhì)性是對話時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)，那么文化間的雙向性闡發(fā)就是對話的最基本的，也是確實(shí)可行的路徑。《喜福會》同時(shí)站在母親們和女兒們的兩個(gè)視角，對中美異質(zhì)文明進(jìn)行了多角度的闡釋，既有母親們對中國傳統(tǒng)家庭觀的講述，也有女兒們對美國式家庭觀的分析，又有從母親、女兒的角度來闡發(fā)自己眼中的對方的話語系統(tǒng)，因此，小說為我們搭建了一個(gè)雙向的且是多角度的異質(zhì)文明對話框架。

太多的話語理論力圖揭穿現(xiàn)存話語服務(wù)于權(quán)力的實(shí)質(zhì)并喚起我們對此的意識。然而，話語分析的最高目標(biāo)，是通過話語分析，幫助揭示交際的權(quán)力結(jié)構(gòu)并重新使之平衡。由此我們看到，在多元文化語境下的異質(zhì)文明的“交鋒”，不應(yīng)該簡單的只追求文化表層的共性，而是應(yīng)該在充分強(qiáng)調(diào)和尊重文化獨(dú)立性、異質(zhì)性的基礎(chǔ)之上，雙向闡發(fā)，優(yōu)長互補(bǔ)，求同存異，相信這樣的對話方式可以為華裔家庭這一特殊語境下的異質(zhì)文明對話提供和新的參考模式。在這樣三個(gè)原則的基礎(chǔ)之上，華裔家庭親子話語中，中美兩種異質(zhì)文明必然后可以尋找到最佳的平衡點(diǎn)。

注釋：

[1]兩種異質(zhì)文化遭遇必然會帶來激烈的沖突，然而，這里選擇“植入”一詞，不是要否定兩種文化的激烈沖突，而是就文化相遇的目的來講，是在尊重彼此的異質(zhì)性，增加了解從而促進(jìn)文化的進(jìn)一步整合。

[2][美]譚恩美著，程乃珊等譯，《喜福會》，上海，上海譯文出版社，2006年5月第一版，第55頁。

[3][美]塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯，《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京，新華出版社，1998年3月第一版，第5頁。

[4]曹順慶著，《跨文化比較詩學(xué)論稿》，桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2004年4月第一版，第307頁。

[5]同2，第19、20頁。

[6]同2，第102頁。

[7]曹順慶、支宇，《在對話中建設(shè)文學(xué)理論的中國話語——論中西文論對話的基本原則及其具體途徑》，載《社會科學(xué)研究》，2003（4）.

[8]葉威廉著，《比較詩學(xué)》，臺灣，臺灣東大圖書公司，1983年，第6頁。