楊凡

摘要：語言人類學是語言學的一個分支，其綜合了語言學和文化人類學的理論及方法，對語言進行結構和文化層面的研究。翻譯作為跨語言、跨文化的實踐活動，首先需要對語言進行分析。同時，翻譯還是一項跟文化緊密相關的工作，翻譯既是語言的實踐，更是文化的體現(xiàn)。在當代跨學科甚至多學科交叉融合的趨勢下，研究語言和文化，就成為研究翻譯的前提。本文將以《紅樓夢》霍克思英譯本為例，探討對語言、文化和翻譯進行跨領域、跨學科研究的必要性。

關鍵詞：語言人類學;翻譯;文化研究;跨學科研究

一、語言人類學和翻譯學的關系

語言是人類進行精神活動所使用的工具之一。沒有語言就沒有交流，也不可能有科技知識的傳承。對語言進行的研究和應用，有利于我們了解古人、把握當下并規(guī)劃未來。語言學的發(fā)展和成熟，也是人類文化的發(fā)展和成熟的體現(xiàn)之一。語言學從語言的結構、內(nèi)容、功用等方面，對語音語義進行了全面而深入的研究，但跟翻譯學一樣，語言學的研究也不可能剝離對社會文化的研究。離開了社會和時代背景，語音語義的真實內(nèi)涵將難以展現(xiàn)。因此語言人類學將語言和文化相結合，對語言進行結構和文化層面的研究。

翻譯的實踐，也即語言的實踐。翻譯是語言的應用，語言是翻譯承載。翻譯的策略和方法，在很長的時期內(nèi)集中于歸化、異化和直譯、意譯等方面。然而，無論是歸化、異化還是直譯、意譯，都離不開對源語和譯語進行的學習和分析，更離不開對源語和譯語所依托的文化進行分析和研究。

因此在進行翻譯時，同時需要對雙語文化背景有一定的了解和把握。從文化入手進行翻譯實踐，在翻譯界已得到了廣泛的認可和研究。著名翻譯理論學家蘇姍·巴斯奈特（Susan Bass nett）和安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）合著了《文化構建》（Constructing Cultures，1998年）一書，之后翻譯界掀起了文化轉向的研究熱潮。學界在翻譯學上已經(jīng)有了文化建構的基礎，在跨學科研究不斷發(fā)展的趨勢下，翻譯學和語言學的結合也越來越受到重視，翻譯學和語言人類學的交叉研究，也因此有了理論基礎和依據(jù)。

本文將以《紅樓夢》霍克思的英譯本為例，選取該書翻譯中涉及的部分文化概念進行分析，以說明語言、文化和翻譯之間的緊密關系，及翻譯學和語言人類學相結合的跨學科研究的必要和重要性。

二、語言人類學視角下的《紅樓夢》霍克思譯本分析

霍克思所譯《紅樓夢》，是《紅樓夢》各英譯本中較為知名的一個版本，霍譯本語言流暢，具有較高的可讀性和文學性。但霍克思在翻譯《紅樓夢》時，對原文中涉及文化的細節(jié)做了較大的改動，該譯法雖在一定程度上方便了西方讀者的閱讀，但使原文中諸多意趣深廣的文化和語言內(nèi)涵喪失了其價值，使譯文讀者無法像原文讀者一樣，對這些內(nèi)涵豐富的內(nèi)容進行思考和玩味。

例1：原文：作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。

譯文：（霍譯本未譯此段）。

解析：原文中作者在此處說明了自己寫作此書的原因，同時將故事中的角色之一取名“甄士隱”，諧音“真事隱”，暗示本書借假訴真，借用小說故事的外殼講述真實的生活，大有一種說不清、說不盡、無法說，卻不得不說、一定要說的意味。小說中的兩大家族，一姓“甄”（真），一姓“賈”（假），真真假假，是是非非，紅塵磋磨。諧音字背后由語言帶來的多重內(nèi)涵和趣味由此可見一斑。遺憾的是，在霍譯《紅樓夢》中，霍克思完全忽略了這一整段話，沒有對其進行翻譯。這一段內(nèi)容沒有不便于西方讀者進行理解的地方，至于為何霍克思將這段話省略，原因未可知了。在進行跨文化翻譯時，如果對源語和譯語、對相應的社會和文化進行一番更加深入細致的了解和探索，譯文在進行語言轉換時，喪失源語意蘊的情況勢必將大為改觀。

例2：原文：原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。

譯文：Long ago，when the goddess Nü-wa was repairing the sky，she melted down a great quantity of rock and，on the Incredible Crags of the Great Fable Mountains，moulded the amalgam into thirty-six thousand，five hundred and one large building blocks，each measuring seventy-two feet by a hundred and forty-four feet square.

解析：原文中出現(xiàn)了幾個名詞：“大荒山”“無稽崖”“頑石”，和幾組數(shù)字：“十二丈”“二十四丈”“三萬六千五百零一塊”。曹雪芹在《紅樓夢》的寫作中，尤其在人事物的命名上，使用了大量的隱喻。書中出現(xiàn)的數(shù)據(jù)和名稱，多數(shù)在字面意思之外都各有所指、另有其意。此處出現(xiàn)的“大荒山無稽崖”，背后隱含“荒唐無稽”;“頑石”也跟文中賈寶玉的“靈石”相呼應。但是譯文將“大荒山無稽崖”譯為“Incredible Crags of the Great Fable Mountains”（意為“令人難以置信的大寓言山峭壁”），無法再現(xiàn)原文的隱喻。而“頑石”則被譯為“amalgam”（意為“汞合金;混合物”），更是跟頑石的“頑”暗指的冥頑不靈毫不相干。此外，原文中的“十二丈”“二十四丈”，也跟書中“十二釵”及“副十二釵”相暗合，但是譯文將這兩個數(shù)字跟英文中的度量單位進行了換算，譯為“seventy-two feet by a hundred and forty-four feet square”，原文中的數(shù)字完全被解構，譯文中本應呈現(xiàn)的呼應也因此而消解。

以上兩個例子是語言和文化在文學作品中典型的運用和體現(xiàn)。原作對語言中諧音和隱喻的使用可謂爐火純青，在翻譯這樣具有濃厚文化色彩的作品時，必須對源語文化進行全面且細致的學習和了解，否則譯文難免出現(xiàn)疏漏，或難以將原文深厚的文化意蘊進行轉譯。

同時，還需對源語語言在結構層面的語音語義等，進行一定的分析和研究，以便忠實而準確的進行雙語轉換。

在霍譯《紅樓夢》中，雖然霍克思對原文多處進行了大幅刪減和修改，使譯文丟失了原作不少意境。但霍克思在翻譯時對源語和譯語并非全無斟酌。如原作中廣為流傳的“好了歌”，霍克思對其進行了妥善處理，使原作中“好”和“了”二字的字面意思和內(nèi)涵都得到了充分表達。

例3：原文：士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’……”。

譯文：Shi-yin approached the Taoist and questioned him.“ What is all this you are saying？ All I can make out is a lot of ‘won’ and ‘done’.”

解析：霍克思將“好”翻譯為“won”，“了”翻譯為“done”，在語言結構層面，雖沒有完全體現(xiàn)原文的詞匯內(nèi)涵，但是仍然相當巧妙妥當?shù)匕选昂谩彼复暮x進行了很好的轉譯。如果沒有深厚的中英文語言功底，恐怕在進行翻譯選詞時，難以做到這一點。

三、結語

翻譯的實踐離不開對文化的學習和把握，更離不開對語言的研究和了解。在文學作品中如此，在其他領域的翻譯中也同樣適用。語言在人類社會中的應用是廣泛深刻而必不可少的。語言是文化的依托，文化的多樣造就了語言的多樣。語言的多樣導致了翻譯的必然。語言、文化和翻譯，是密切關聯(lián)的，彼此相輔相成，互為前提和基礎。它們同時造就了人類文化的異彩紛呈。研究語言，需要同時了解文化，同樣的，研究翻譯，也需要同時掌握文化、學習語言。因此，在進行翻譯實踐和研究時，同時展開對語言人類學的學習和研究，是非常有必要的，掌握好語言人類學，對翻譯學的研究和應用，是大有裨益的。

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