【摘要】 高雅文化和通俗文化孰重孰輕一直是文化研究界爭論的焦點。在如今這個全球化互聯(lián)網(wǎng)時代，文化流動的廣度和深度已經(jīng)超出了人們的想象。筆者以美國文化研究學(xué)者西蒙·杜林對通俗文化的解讀為理論基礎(chǔ)，深入分析了中國通俗文化的現(xiàn)狀。筆者發(fā)現(xiàn)，以“顏值”“商業(yè)價值”“歐美風(fēng)”“日韓風(fēng)”等關(guān)鍵詞為中心的現(xiàn)代中國通俗文化正不斷腐蝕著大眾的價值觀和審美觀，全球化時代多元文化交流沒有使得中國流行文化更多元，反而呈現(xiàn)更單一化的趨勢。我國政府和相關(guān)部門，應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)和高雅文化在通俗文化中的比重，有效地中和通俗文化中低俗和單一的部分，使之成為提高大眾品味水準(zhǔn)和鑒賞能力的沃土。

【關(guān)鍵詞】 文化研究;通俗文化;高雅文化;全球化;互聯(lián)網(wǎng)時代

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）08-0025-03

盡管不少學(xué)者認(rèn)為文化研究探討的問題泛而不專，以致多年來一直在原地踏步，真正有分量的成果寥若晨星，但這個領(lǐng)域所具有的魅力使它一直吸引著學(xué)術(shù)界和理論批評界的目光。在文化研究領(lǐng)域中，高雅文化和通俗文化孰重孰輕一直是學(xué)界爭論的話題。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代和全球化的到來，這兩種文化的發(fā)展及其對大眾的影響都發(fā)生了巨大的變化。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展和世界文化交融加速了高雅文化和低俗文化的交織共存，創(chuàng)造出了一個多元的現(xiàn)代通俗文化空間。據(jù)此，筆者選擇以西蒙·杜林的《文化研究評介》中對這兩種文化現(xiàn)狀的介紹及解讀為理論基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下中國社會現(xiàn)狀，來探討全球化互聯(lián)網(wǎng)時代背景下的通俗文化對大眾的影響，以及叩問其可能造成的負(fù)面影響，并提出可行的發(fā)展方向。

一、文本概要

《文化研究評介》的作者西蒙·杜林現(xiàn)為美國約翰·霍普金斯大學(xué)英文系的教授，曾在澳大利亞墨爾本大學(xué)任教，出版過大量文化研究相關(guān)著作。正如作者在該書導(dǎo)言中所言，不同于大部分文化研究導(dǎo)論，該書不僅囊括了每一個重要的文化研究理論方法的歷史發(fā)展，還考慮到讀者的興趣，根據(jù)不同的主題談到了諸多文化研究領(lǐng)域的話題，如女性文學(xué)、性別差異、多元文化主義、葛蘭西思想、流行音樂、酷兒文化等，并結(jié)合相應(yīng)地經(jīng)典著作對其進(jìn)行闡釋說明。全書共分為七章：第一章對文化研究涉及的理論方法的歷史發(fā)展以及所探討的主要問題進(jìn)行了闡述，提出西方文化研究帶有政治傾向性;第二章以時間為主題，探討了文化研究對過去（歷史）、現(xiàn)在（當(dāng)代）文化的研究分析狀況，并據(jù)此預(yù)測了未來的發(fā)展方向;第三章杜林從空間上說明了文化研究既以全球化的思維對文化進(jìn)行研究，又以不同的思維對地方、國家、全球文化形成的差異三角進(jìn)行了分析。

第四章談到了媒體和公共領(lǐng)域，分別說明了文化研究在電視、流行音樂、互聯(lián)網(wǎng)和技術(shù)文化三個方面的研究狀況，并在最后著重強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)在及未來對于建構(gòu)社會和文化關(guān)系所起到的重要作用;第五章討論的主題是身份，作者認(rèn)為“身份不是根據(jù)個體的整體特點（如性別）定義的，而是由他們所特有的個人特質(zhì)所定義”

（During， p145），隨后兩小節(jié)中分別探討了文化研究在多元文化主義和種族方面的研究;第六章談到了最容易激起討論的性相和性別話題，首先簡單說到了女性主義，而后討論了對當(dāng)今性別以及酷兒文化的研究，最后坦言，即使學(xué)者們在酷兒文化研究領(lǐng)域取得了不少突破性成果，但在酷兒文化研究熱已退潮的現(xiàn)在和將來，要有新的進(jìn)展甚為困難;最后一章作者從文化研究的角度解釋了“價值”的含義，區(qū)分了高雅文化和低俗文化，花了不少筆墨闡述了介于兩種文化之間的通俗文化的特點，并說明了文化的性質(zhì)。對于文化研究的未來的方向，杜林在結(jié)論中如是說道：“我可以在此輕易列舉出一堆值得研究的主題……但是我認(rèn)為與其在如今尚未確定的主題上空折騰，倒不如等待即將進(jìn)入文學(xué)研究界的同仁告訴我，未來我需要了解哪些東西，以及一直以來，我真正應(yīng)該了解的東西是什么

（During， p215）?！?/p>

二、現(xiàn)代中國的通俗文化

的確，文化研究可以涉及的主題非常廣泛，可以說，任何一個和日常生活息息相關(guān)的主題都可以納入研究范疇。初拿起這本書時，翻開目錄看到眾多熟悉的研究主題，筆者發(fā)現(xiàn)書中提到的研究對象就在身邊，俯拾皆是。而這眾多主題中，最能引起共鳴和深思的是最后一章的第一個主題——高雅文化（High Culture）和低俗文化（Low Culture）。雖然杜林以此為小節(jié)標(biāo)題，但真正提到高雅文化和低俗文化的地方不多，所有的討論都是圍繞通俗文化（Popular Culture）展開。

究其原因，想必是為了方便讀者討論，畢竟高雅文化和低俗文化的受眾只是少數(shù)人，通俗文化才是主流。而引人深思的是，這種對通俗文化的討論，又可以拓展到對高雅文化和低俗文化的反思。還有一點值得注意的是，作者在書中所討論的雖是西方通俗文化，但是由于全球化和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，現(xiàn)在的中國的通俗文化中也包含很多西方國家以及其他發(fā)達(dá)國家的文化，因此杜林在書中提到的大部分觀點也同樣適用于中國社會，但有一些還有待商榷。

在第二段中，作者談到通俗文化和學(xué)術(shù)之間的爭論，他認(rèn)為“對通俗文化進(jìn)行學(xué)術(shù)批評是多此一舉的，因為在通俗文化自身內(nèi)部，知識分子的自尊常常受到令人泄氣的嘲弄。既然大多數(shù)形式的通俗文化都承諾給人帶來直接的快樂，它就把嚴(yán)肅性隱藏于娛樂之中” （During， p193）。由此可見，杜林對通俗文化的看法并不茍同于許多其他持批判態(tài)度的學(xué)者，但是作為通俗文化的參與者，縱觀中國近年來通俗文化給社會帶來的影響，筆者不禁發(fā)問：如今的中國通俗文化，褪去娛樂的外衣還剩下些什么？在中國，通俗文化也是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以娛樂為主要目的，但在這娛樂背后，我們卻極少看到嚴(yán)肅性。

當(dāng)然不可否認(rèn)，有極少數(shù)文化產(chǎn)品確實有陶冶情操、引人向善的品質(zhì)，可大部分都是以利益為驅(qū)動，與其說是“娛民”不如說是“愚民”。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展助長了微博、微信、抖音、快手這些社交平臺的興起，在得到陌生人關(guān)注的同時，人們卻忘了如何與身邊的人交流;歐美風(fēng)、日韓流在年輕人中頗受追捧，本應(yīng)審美多元的時代，本應(yīng)充滿個性的年輕一代漸漸不知如何辨別美丑，所謂的”顏值”仿佛只有一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量;外表跟風(fēng)無可厚非，思想似乎也毫無二致，面對不一樣的聲音，如果心靈雞湯式的勸導(dǎo)不起作用，便群起而攻之，讓其屈服于這”權(quán)威”的大多數(shù);電影作為現(xiàn)在大眾最為追捧的通俗文化之一，為了圈錢通常掛羊頭賣狗肉，打著經(jīng)典的旗號，內(nèi)容卻空洞庸俗，有些觀眾可能會意識到自己被欺騙，但大多數(shù)觀眾都只是欣然接受……

這樣的通俗文化不勝枚舉，不能說這些是低俗的二流文化，因為這是得到大眾認(rèn)可并消化了的文化，但是這些文化給社會帶來的負(fù)能量不容小覷，它們滲透進(jìn)中國人的日常生活中，足以改變?nèi)藗兊氖澜缬^和價值觀。

三、通俗文化及傳統(tǒng)藝術(shù)的交融

當(dāng)然，通俗文化中也包含很多寶貴的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、皮影戲等，但這些文化通常難以進(jìn)入大眾視野，只為少數(shù)人所傳承，因此對人們的影響遠(yuǎn)不及上面提到的那些。正如杜林所說，這個時代對于傳統(tǒng)文化和歷史的傳承不斷減少。 歷史之于現(xiàn)代文化，更多地被看作是“娛樂”，這個時代是越來越不被“過去”所負(fù)累的時代（During， p57） 。難道通俗文化就完全沒有內(nèi)涵和可取之處嗎？當(dāng)然有，現(xiàn)在很多通俗文化和高雅文化相結(jié)合，如《紅樓夢》，作為文學(xué)上的理論文化，通過各種形式加工以電視劇、喜劇等藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，使大眾能夠以一種更易接受的方式了解經(jīng)典。不過，引用杜林的話，“高雅文化的經(jīng)典作品失去了它的某些功能。人們不再要求它維持社會等級制度（對此，社會具有更為有力的手段）或者指導(dǎo)當(dāng)今文化生產(chǎn)” （During， p196）。

也就是說，大眾對文化有了新的定義，以前被用以區(qū)別階層的文化活動，如戲劇、音樂會等在維持社會等級這個階層方面作用已經(jīng)微乎其微。一些諸如芭蕾舞劇院這種高雅文化產(chǎn)出平臺甚至連生存都難以為繼。消費主義文化的流行使得快餐文化成為備受推崇的主流。所以，目前來看，高雅文化，抑或傳統(tǒng)文化，和通俗文化交融的可取之處對大眾的影響不可虛夸。

另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)全球化時代的到來，中國通俗文化和傳統(tǒng)文化的交融不僅受到了消費主義速食文化的沖擊，還受到了來自外來文化的阻礙。作者在書中提到，我國有些保守理論家們 “已經(jīng)求助于需要訓(xùn)練與學(xué)識的傳統(tǒng)藝術(shù)，把它當(dāng)作抵御美國化或者至少是商業(yè)化的大眾文化的堡壘” （During， p196）， 政府也出臺了相關(guān)政策抵御文化入侵。

很顯然，一些外國通俗文化不僅變成了中國通俗文化的一部分，也在一定程度上侵蝕著中國本土文化。可惜的是，大眾身處其中當(dāng)局者迷，對促進(jìn)本土文化宣傳的政策和產(chǎn)品并不買賬，這些努力大多付諸東流，網(wǎng)友們還是選擇一邊看著美劇韓劇，一邊發(fā)帖指責(zé)政府”閉關(guān)鎖國”?，F(xiàn)代通俗文化的熏陶，讓很多人陷入一個誤區(qū)——外國的月亮比較圓。

誠然，發(fā)達(dá)國家有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，但盲目推崇未必是好事，電影院里放映的美國大片除了在視覺上給人以快感，真正觸動心靈的品質(zhì)又有多少呢？外國也有經(jīng)典，但是這個商業(yè)運(yùn)作、消費文化的時代使這些經(jīng)典無立錐之地，許多文藝、致敬經(jīng)典的外國電影在中國遭遇票房慘敗，這些都足以看出大眾的偏好。以美國好萊塢電影為代表的歐美商業(yè)片正影響著中國觀眾的審美，一些諸如“個人英雄主義”這類刻板的價值觀也在這些受眾中流行開來。個人主義的盛行在互聯(lián)網(wǎng)上掀起一陣又一陣“個性”風(fēng)，但是這些“個性”更多地是以“無厘頭”的形式展現(xiàn)出來的，極少有值得深究的價值和內(nèi)涵。來勢洶洶的文化沖擊對大眾接受中國傳統(tǒng)文化和價值觀在通俗文化載體中的體現(xiàn)也產(chǎn)生了消極影響。

現(xiàn)在很多中國電影和好萊塢合作，旨在拍出適合中國人口味的大片，最后特效不盡人意不說，劇情還不如溫情小電影，也失去了中國電影的特質(zhì)，而這些電影的制片人卻在一片罵聲中賺得盆滿缽滿。這些“失敗”和“成功”與通俗文化有著不可分割的聯(lián)系，也充分表明通俗文化在很大程度上影響著人們的價值觀和審美情趣。毫無疑問，這些被杜林稱之為“全球流行”（global popular）的大眾文化對中國傳統(tǒng)文化在大眾心中的地位，以及后者對前者的接受和理解都是前所未有的挑戰(zhàn)。因此，如何維持外來文化和本土文化及歷史在中國現(xiàn)代通俗文化中的平衡是文化研究者和政府相關(guān)部門需要思考的首要問題。

四、結(jié)語

至此，筆者并非一葉障目，一味詬病中國通俗文化，而是想通過我所觀察到的現(xiàn)象提醒大眾不要“低估趣味能在不同群體間流動的程度”（During， p 206）。毋庸置疑，中國通俗文化中有值得推崇的正能量，但是這些正能量遠(yuǎn)不能與負(fù)能量旗鼓相當(dāng)。在互聯(lián)網(wǎng)和全球化背景下所形成的中國通俗文化吸收了來自世界各地的多元文化元素，還未來得及仔細(xì)審視。這些文化的強(qiáng)勢入侵導(dǎo)致中國本土文化陷入進(jìn)退維谷的境地：進(jìn)則不被接受，退則會助長外來文化的肆虐。如何在這進(jìn)退間尋找一個平衡點，用合理的方式使大眾接受更具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的通俗文化是文化研究者需要思考和解決的問題。

根據(jù)杜林的觀點，通俗文化應(yīng)該是介于高雅文化和低俗文化之間并在某種程度上更接近于高雅文化的存在，但我國占主流地位的通俗文化卻似乎與之相悖。因此，現(xiàn)在亟待解決的問題是發(fā)現(xiàn)中國通俗文化的癥結(jié)之所在，讓它回到本來的位置上。政府和有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)出臺相關(guān)政策來有效平衡高雅文化和低俗文化在通俗文化中的比例，以期在為大眾提供娛樂的同時，還能提高民眾的鑒賞能力和品位水準(zhǔn)。

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作者簡介：

黃安琪，女，漢族，湖南省岳陽市人，專任教師/助教，文學(xué)碩士，研究方向：英語語言文學(xué)/文化。