丁子曦 李谷欣然

摘要：本文對(duì)辮發(fā)進(jìn)行了形式邏輯和物理角度的分析，并從辮發(fā)的發(fā)展過程出發(fā)對(duì)辮發(fā)的審美意象與視覺效果進(jìn)行了歸納，并提出辮發(fā)的未來發(fā)展方向。為有關(guān)文化研究提供參考，并為辮發(fā)設(shè)計(jì)提供理論支持。

關(guān)鍵詞：辮發(fā);辮發(fā)結(jié)構(gòu);人物形象設(shè)計(jì);文化研究

1 引言

人真是一個(gè)奇怪的生物。就拿毛發(fā)來說，其他哺乳動(dòng)物許多是隨著季節(jié)變化而褪毛、長毛，而人類就沒有這一生理特征了。頭發(fā)不同于人身體上的其他毛發(fā)，居然可以不斷的生長，大有將全身毛發(fā)的生長能力全部挪為己用的趨勢(shì)。現(xiàn)在想來，遠(yuǎn)在幾萬、乃至幾十萬年前，那些遠(yuǎn)古人偶爾捻起自己或別人的幾縷發(fā)絲搓成類似于繩索的辮子時(shí)，人類的辮發(fā)史應(yīng)該就算開始了。

2 辮發(fā)的自然屬性

如果我們定義一種可以在空間中自由彎曲的連續(xù)的有固定長度的線，并且線與線之間不能互相穿透，也不能形成除平凡結(jié)以外的結(jié)，我們就將這種線叫做剛繩。在只研究辮發(fā)的空間結(jié)構(gòu)時(shí)，可以將每股頭發(fā)理想化為一條剛繩。由此，兩股辮、三股辮、四股辮乃至N股辮，就可以理想化為兩條、三條、四條乃至N條等長并且形態(tài)學(xué)首端和尾端不變的剛繩。如果我們?cè)诳臻g中取一個(gè)平面，那么兩股辮、三股辮、四股辮乃至N股辮無論怎樣扭曲，最終都可以連續(xù)變化為在此面上的投影為不相交的兩條、三條，四條乃至N條曲線的形式。這提示我們，僅通過從發(fā)根至發(fā)尾的編發(fā)，就可以創(chuàng)造出從兩股至無限股頭發(fā)編織在一起的發(fā)飾，而不僅限于今天常見的兩股麻繩辮、三股麻花辮、四股金剛結(jié)辮。

前面提到，理想化為剛繩的辮發(fā)在保持形態(tài)學(xué)首端和尾端不變的情況下，可以通過彎曲連續(xù)變化為其平面投影為不相交的曲線的形式。這也就意味著，如果不對(duì)辮發(fā)的許多截面中每股頭發(fā)的位置加以固定，辮發(fā)就會(huì)在重力和頭發(fā)未超過彈性限度引起的回復(fù)力的共同作用產(chǎn)生的張力的作用下自然散開。而能對(duì)每股頭發(fā)的位置加以固定的力，正是頭發(fā)間的摩擦力。這種頭發(fā)間的摩擦力也并非憑空產(chǎn)生，而正是在重力和頭發(fā)未超過彈性限度引起的回復(fù)力的共同作用產(chǎn)生的張力的作用下產(chǎn)生的頭發(fā)間的壓力的作用下產(chǎn)生的。這樣說起來，確實(shí)比較繞口，其核心是，沒有摩擦力只有張力，辮發(fā)會(huì)散，但沒有張力，頭發(fā)間的摩擦力也就沒有產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這提示我們，在編發(fā)的過程中，面對(duì)摩擦力較大比較粗糙的頭發(fā)，可以使用發(fā)膜或柔順劑等產(chǎn)品減小頭發(fā)間的摩擦力;而對(duì)于比較順滑摩擦力較小的頭發(fā)，可以通過倒梳或使用發(fā)蠟等方式，增大頭發(fā)間的摩擦力，從而保證頭發(fā)間摩擦力與張力的平衡，獲得良好的編發(fā)效果。

3 辮發(fā)的發(fā)展及審美意象

我國目前所見最早的對(duì)辮發(fā)有明確刻畫的文物，是1973年秋天，青海省大通縣上孫家寨墓地M384號(hào)墓出土的一件內(nèi)壁畫有舞蹈紋飾的彩陶盆，紋飾上的女孩們手牽著手跳舞，人人頭上都扎著兩只小辮子，青春活力無限。此墓為新石器時(shí)代墓葬，屬于距今5000年以上的馬家窖文化類型。而對(duì)辮發(fā)有詳細(xì)重點(diǎn)刻畫的文物則是出土于洛陽金村的先秦青銅塑像弄雀青銅女孩。女孩腦后編著兩條三股辮垂在兩側(cè)，手里的樹枝上立著小鳥。這樣的造型與其傳達(dá)出的意境是超越時(shí)空的，透露出少女的青春活力。

先秦時(shí)期，人們對(duì)頭發(fā)的愛護(hù)主要考慮原始的巫術(shù)信仰以及對(duì)容貌的在乎。但隨著儒家思想成為中國古代封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，有關(guān)頭發(fā)的規(guī)范也成為了封建倫理的一部分?！妒酚洝ぞ硪话僖皇の髂弦牧袀鳌分校腥缦掠涊d：其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。編發(fā)在中國古代封建社會(huì)的許多時(shí)期，被認(rèn)為是蠻夷的特征。宋代陳準(zhǔn)在《北風(fēng)揚(yáng)沙錄》中的記載也證實(shí)了這一點(diǎn)：人皆辮發(fā)，與契丹異。耳垂金環(huán)，留臚后發(fā)，以色糸系之。

在儒家社會(huì)倫理中，普遍存在一種喜靜惡動(dòng)的情節(jié)。例如，在儒家思想指導(dǎo)下的服飾規(guī)范中，有君子佩玉“節(jié)步”一說，如果君子行步匆忙，步履慌亂，組玉佩相互碰撞就會(huì)發(fā)出凌亂的聲音，說明其心里有鬼。這種情節(jié)映射在發(fā)型上，就是要求綰發(fā)，而不能編發(fā)。不過，中國古代周邊游牧民族編發(fā)，而中原農(nóng)耕民族綰發(fā)的特征，也不能全部歸因于封建倫理，游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)生活環(huán)境和生活方式的不同，也是造成編發(fā)為辮與綰發(fā)為髻這樣差異的重要原因。

游牧區(qū)生活的人們，往往需要長途跋涉，并且沒有固定的水源，在這樣的條件下編發(fā)為辮就成為了一定程度上保證形象整潔的必要手段;而農(nóng)耕區(qū)生活的人們，往往聚居地固定，有穩(wěn)定的水源，除了頑皮的幼童，則沒有必要編發(fā)，不編發(fā)而綰發(fā)，也成了明禮成人的標(biāo)志。但綰發(fā)之規(guī)范往往是“管上不管下，管老不管少，管男不管女”。庶民、小孩和女人中，編發(fā)也是常見的?？傮w上來說，編發(fā)成辮蘊(yùn)含著動(dòng)感、青春、不安分的審美意象與視覺效果。

近年來，在熱衷于打扮青少年女性群體中，日常編辮子者越來越少，而用抓夾將頭發(fā)盤起并固定的發(fā)飾愈發(fā)常見，大家在日常發(fā)型上更追求一種成熟大方之感，更類似于綰發(fā)的視覺效果。而辮發(fā)則與影視、動(dòng)漫、說唱、洛麗塔和漢服等文化相結(jié)合，成為非日常的，人們形式感文化消費(fèi)產(chǎn)品的組成元素之一。在這樣的背景下，由辮發(fā)元素參與的發(fā)型設(shè)計(jì)，則被賦予了華美、裝飾性強(qiáng)、公主感的審美意象和視覺效果。魚骨辮、四股扁辮，反編辮等，都屬于這類形式感較強(qiáng)的辮發(fā)種類。尤其是每編一股都會(huì)從剩余發(fā)區(qū)中抽取發(fā)股編入辮子的編法，會(huì)創(chuàng)造出一種華麗又不失活力之感。還有在頭上縱向分出許多個(gè)小發(fā)區(qū)，編出許多小辮子;或是從主辮中分出幾小股頭發(fā)，和彩繩編在一起;亦或者既抽發(fā)又反編的拳擊辮，都能在頭發(fā)上創(chuàng)造出非常有風(fēng)格的紋路，給人以青春活力中又包含著叛逆之感。

4 展望

簡單的辮發(fā)依然會(huì)伴隨著人類的發(fā)展，辮發(fā)是超越時(shí)間超越空間的。然而，人類社會(huì)的發(fā)展也為人們?cè)谵p發(fā)美學(xué)的創(chuàng)新上提供了物質(zhì)和精神條件。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，必然使人們有一天能在形式邏輯和自動(dòng)化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新穎更華美的辮發(fā)，也必然使人們?cè)趯?duì)發(fā)型發(fā)飾在審美上，更多的具有虛擬世界化、浪漫化的屬性。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱笛.《古代辮發(fā)小考》[J].《東南文化》.2010（2）.83-87.

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