闡發(fā)了各自的政治哲學(xué)。新思想的出現(xiàn)不僅為解決社會(huì)問(wèn)題提供了行之有效的方法論，也極大地推動(dòng)了先秦政治哲學(xué)的豐富和發(fā)展。本文以天命觀為切入點(diǎn)，對(duì)孔子、墨子二人政治思想的差異進(jìn)行原因探析，為我們理解先秦政治哲學(xué)提供新思路?！娟P(guān)鍵詞】孔子；墨子；天命觀；政治哲學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）43-0075-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/

格爾為代表的政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代政治的思辨反思，而且相比于晚近以來(lái)以?？聻榇淼纳螌?duì)現(xiàn)代政治的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)也具有更高的視野。關(guān)鍵詞：技術(shù)理性；平等權(quán)利；政治哲學(xué)；生命政治；無(wú)產(chǎn)階級(jí)基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“歷史唯物主義視域中生命政治的數(shù)字范式及邏輯趨向研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020EKS005）中圖分類(lèi)號(hào)：B03；D0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2023）09-0057-06在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思指出，“人是最

摘 要 政治哲學(xué)研究者總是站在某一立場(chǎng)上研究政治哲學(xué)，政治哲學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題就是研究者在人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中，立足于誰(shuí)、為了誰(shuí)進(jìn)行研究的問(wèn)題。當(dāng)代人類(lèi)基本共同體從國(guó)家走向世界勢(shì)在必行，政治哲學(xué)要超越以往立場(chǎng)的多元而走向一元，為世界共同體構(gòu)建提供支持和服務(wù)。政治哲學(xué)的意向是一種研究者確定目標(biāo)對(duì)象并在意識(shí)中不斷與之相互建構(gòu)的互動(dòng)活動(dòng)。政治哲學(xué)研究如果死守某個(gè)目標(biāo)對(duì)象，其研究就會(huì)喪失創(chuàng)造性和生命力。政治哲學(xué)研究目標(biāo)對(duì)象的確定是個(gè)性化的、具有創(chuàng)造性的開(kāi)放構(gòu)建過(guò)程，這個(gè)

時(shí)也是柏拉圖政治哲學(xué)的代名詞，深刻體現(xiàn)了其哲學(xué)思想?！袄硐雵?guó)”正是建立在以個(gè)人靈魂和諧統(tǒng)一為根本的、個(gè)人正義與城邦正義相互聯(lián)結(jié)促進(jìn)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于處于和諧社會(huì)中的我們理解正義、追求正義，有著重要的借鑒和參考意義?！娟P(guān)鍵詞】理想國(guó)；正義；政治哲學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0070-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2

建構(gòu)都離不開(kāi)政治哲學(xué)的理論支撐。和平與發(fā)展是順應(yīng)世界歷史發(fā)展的時(shí)代主題，公平與正義奠定全球普遍交往的秩序規(guī)范，民主與自由反映現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容，其構(gòu)成了全人類(lèi)共同價(jià)值的內(nèi)涵意蘊(yùn)。全人類(lèi)共同價(jià)值充分彰顯了全人類(lèi)的主體特征、人類(lèi)社會(huì)的秩序特征、高階正義的倫理特征。以此建立的全人類(lèi)共同價(jià)值，以其科學(xué)性與正義性相統(tǒng)一的理論性質(zhì)超越西方現(xiàn)代性價(jià)值體系，以人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明新形態(tài)超越西方中心主義共同體框架，以共商共建共享的全球治理超越霸權(quán)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)全球治理價(jià)

心即天命”的政治哲學(xué)何以可能，可以從三個(gè)方面展開(kāi)追尋：1.對(duì)于先秦時(shí)代早已出現(xiàn)的“民心—天命”的政治思想，董子是推進(jìn)了還是倒退了？2.董子政治哲學(xué)的主體為何？所謂“民心即天命”是否為它的核心訴求？3.在強(qiáng)勢(shì)君主與集權(quán)時(shí)代的環(huán)境條件下，董子被邊緣化的身份對(duì)推動(dòng)這一政治理想何以可能？辨析表明：董子并未明顯推進(jìn)先秦的“民心—天命”的思想，反而有所后退;“民心即天命”并非其政治哲學(xué)的核心訴求;在君主專(zhuān)制集權(quán)的歷史條件下，所謂“民心即天命”的政治哲學(xué)根本無(wú)法擺脫理論

權(quán)力;規(guī)訓(xùn);政治哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）06-0050-04自古希臘以來(lái)，關(guān)于權(quán)力思想的著述文獻(xiàn)就汗牛充棟，與之相關(guān)的各種概念始終是政治哲學(xué)與政治理論的核心。權(quán)力同樣是?？垄僬軐W(xué)中的重要概念?；趯?duì)傳統(tǒng)權(quán)力分析的不滿，福柯轉(zhuǎn)向了具體的微觀權(quán)力機(jī)制研究。這是福柯權(quán)力分析的重點(diǎn)之一，即著眼于細(xì)節(jié)和實(shí)踐分析權(quán)力。按?？碌睦斫猓紫?，權(quán)力關(guān)系并不應(yīng)限于簡(jiǎn)單的上層建筑層面，而應(yīng)該植根于更加深刻的層面，所以其分析的

自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)是一個(gè)偶然，也是一種必然，而蘇格拉底之死則成為這種轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，正是因?yàn)樘K格拉底的死，使后來(lái)哲學(xué)認(rèn)識(shí)到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和自我保護(hù)的重要，也導(dǎo)致了趨于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的政治哲學(xué)的誕生?！娟P(guān)鍵詞】自然哲學(xué);政治哲學(xué);蘇格拉底之死【中圖分類(lèi)號(hào)】B0? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0040-02一、自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向與蘇格拉底之死公元前五世紀(jì)，雅典以自由和民主聞名于世，當(dāng)時(shí)

成熟。本文以政治哲學(xué)為視角，通過(guò)深入閱讀經(jīng)典文本，從自然自由、德性自由與政治自由三個(gè)維度對(duì)自由教育思想進(jìn)行解析。自然自由認(rèn)為自然性是人性的重要組成部分，要給予適度的滿足;德性自由是明確個(gè)體對(duì)德性的自我要求，做一個(gè)高貴的人;政治自由是明確個(gè)體所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)，以建構(gòu)正義的理想城邦為己任。關(guān)鍵詞：古希臘;自由教育;政治哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：G519文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）05-0015-07DOI：10.15958/j.cnki.j

贏。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);中庸;國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略和政策;國(guó)際關(guān)系中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0024-04中國(guó)古代政治哲學(xué)思想博大精深，儒家中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)理念，其中也蘊(yùn)含重要的政治理念。當(dāng)前，政治領(lǐng)域?qū)χ杏顾枷氲难芯坎欢啵貏e是對(duì)其在國(guó)際關(guān)系和國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略領(lǐng)域中的應(yīng)用研究較少，有待進(jìn)一步挖掘和探討。筆者對(duì)這一主題進(jìn)行了初步探索，發(fā)現(xiàn)許多國(guó)際關(guān)系理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以在中國(guó)的中庸思想中得以發(fā)掘，因而以《中

;伯里克利;政治哲學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】K125? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）41-0066-03有些歷史學(xué)家描述歷史現(xiàn)象，將各種各樣紛紜復(fù)雜的歷史事件一股腦端到讀者的面前。這時(shí)候他要求讀者不只是簡(jiǎn)單的閱讀享受，而是要讀者自己開(kāi)動(dòng)腦筋，看看哪些事件是歷史的前因，哪些是歷史的后果，從而做出自己的判斷和結(jié)論。雖然受埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账贡瘎　W里庇德斯等悲劇作家的極大影響，但總體上來(lái)說(shuō)修昔底德仍

：馬克思主義政治哲學(xué)制度觀的構(gòu)建蘊(yùn)含于馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義邏輯中，法國(guó)大革命“新時(shí)態(tài)”與德國(guó)政制現(xiàn)實(shí)“鴻溝”使馬克思拷問(wèn)社會(huì)制度現(xiàn)實(shí)，從“勞動(dòng)異化”批判資本主義制度，以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”指出資本主義制度必然滅亡、社會(huì)主義制度必然勝利之真理。在馬克思主義政治哲學(xué)制度觀中，“制度”為“一體兩面”，既揭示了社會(huì)制度本質(zhì)，又闡釋了資本主義制度“普遍性”與“特殊性”的辯證關(guān)系，這為東方社會(huì)主義跨越“卡夫丁峽谷”提供深刻指導(dǎo)，更為中國(guó)特色社會(huì)主義制度提

生態(tài)正義? 政治哲學(xué)[基金項(xiàng)目] 本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史唯物主義與信仰精神的現(xiàn)代性變革及其教育研究”（王艷華主持，編號(hào)為16BKS101）的階段性成果。[作者簡(jiǎn)介] 周坤，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論;王艷華，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、當(dāng)代信仰理論。[中圖分類(lèi)號(hào)] B0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-7672（2021）03-0001-09自20

變，從而導(dǎo)致政治哲學(xué)受到影響。作為高中階段學(xué)科，政治哲學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確觀念。然而，在目前實(shí)際學(xué)習(xí)中，高中生難以理解政治哲學(xué)中內(nèi)容是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：高中;政治哲學(xué);學(xué)習(xí)難點(diǎn)政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是通過(guò)科目?jī)?nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助高中生建立理論思想指導(dǎo)體系。但是，對(duì)大多數(shù)高中生而言，政治哲學(xué)的內(nèi)容難以理解，學(xué)習(xí)起來(lái)枯燥乏味，難以提升學(xué)習(xí)成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該科目時(shí)沒(méi)有信心。因此，在以下文章中，將先對(duì)目前高中政治哲學(xué)學(xué)習(xí)中存在的難點(diǎn)進(jìn)行分析，然后

;倫理精神;政治哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）05-0028-08基金項(xiàng)目：2020年度江蘇省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)重大突發(fā)事件的政治倫理研究”（20DJB005）。作者簡(jiǎn)介：陳翔（1979-），男，河南信陽(yáng)人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：政治倫理學(xué)。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生

可以同時(shí)作為政治哲學(xué)不同，美德論由于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的美德而一直無(wú)法提出一種相應(yīng)的政治哲學(xué)。以孟子為中心、以正義概念為焦點(diǎn)進(jìn)行考察，提出一種以美德倫理為基礎(chǔ)的美德政治論可以為一個(gè)社會(huì)的政治制度提供道德證明。關(guān)鍵詞：美德;政治哲學(xué);儒家;孟子;正義中圖分類(lèi)號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）04-0098-09一、引言人們普遍關(guān)注到，在過(guò)去幾十年里，相對(duì)于西方現(xiàn)代倫理學(xué)主流的義務(wù)論（deontology）和后果論（consequentia

透著被譽(yù)為“政治哲學(xué)第一人”的霍布斯的政治哲學(xué)關(guān)鍵詞：自然，權(quán)力與國(guó)家。少年拉爾夫和杰克的爭(zhēng)權(quán)奪利促發(fā)他們之間不可調(diào)和的沖突與分歧，進(jìn)而從本應(yīng)患難與共的朋友演變?yōu)榉茨砍沙鸬膶?duì)手。在沒(méi)有一個(gè)共同體使大家懾服的時(shí)候，人們便處于所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下?！断壨酢分斜緫?yīng)天真無(wú)邪、互助合作的孩子們?cè)谧匀粻顟B(tài)下陷入了險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)中，這是霍布斯所說(shuō)的自保之道，也是他對(duì)人類(lèi)本性的懷疑，對(duì)人性之惡的詮釋。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué) 自然狀態(tài) 權(quán)力欲望 國(guó)家情懷政治哲學(xué)追問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)得到了

于高中生來(lái)說(shuō)政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)是枯燥無(wú)味的，當(dāng)然學(xué)生們?cè)趯?duì)于這些枯燥無(wú)味的學(xué)科自然而然學(xué)效率就將降低。在學(xué)生的眼里政治哲學(xué)就是不斷的記背，政治哲學(xué)已經(jīng)成為了大多數(shù)學(xué)生的苦惱，但是盡管如此也改變不了政治哲學(xué)在高中學(xué)習(xí)中所占的重要性。本文就高中政治哲學(xué)的意義以及探究高中政治哲學(xué)學(xué)習(xí)難點(diǎn)的策略進(jìn)行展開(kāi)論述。 【關(guān)鍵詞】高中;政治哲學(xué);學(xué)習(xí)難點(diǎn); 思考 所以對(duì)于高中的學(xué)生來(lái)說(shuō)我們必須突破自己對(duì)政治哲學(xué)的困惑，正所謂，只有對(duì)癥下藥才能解決問(wèn)題，所以我們就應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自己在

統(tǒng)一的全新的政治哲學(xué)之中。[關(guān)鍵詞]青年馬克思;資本主義;政治哲學(xué);倫理;勞動(dòng)[中圖分類(lèi)號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]2096-1308（2021）05-0005-08對(duì)社會(huì)制度的規(guī)范性批判，即倫理批判是政治哲學(xué)關(guān)注的核心。馬克思的政治哲學(xué)脫胎于西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中，雖然馬克思并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)詳細(xì)地闡述其政治哲學(xué)思想尤其是對(duì)資本主義的正義批判，但從馬克思的文本中，尤其是青年馬克思的哲學(xué)文本中，可以看到他不斷從傳統(tǒng)自由主義政治哲學(xué)擺脫并超越的思想歷程

;實(shí)質(zhì)正義;政治哲學(xué);社會(huì)制度中圖分類(lèi)號(hào)：D035 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0031-04正當(dāng)程序是西方政治哲學(xué)思想和法律精神的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著人類(lèi)對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)懷和對(duì)正義理想的追求。當(dāng)今中國(guó)，程序正義不但被法律界廣泛接受，在公平正義的價(jià)值導(dǎo)向下，國(guó)人的政治生活、社會(huì)生活等方方面面都與程序正義的理念更為緊密地聯(lián)系在一起，程序正義的獨(dú)立價(jià)值也越來(lái)越廣泛地被認(rèn)知、認(rèn)可和接受。一、問(wèn)題的起源：正義、分配正義及其原則歷史長(zhǎng)

現(xiàn)象學(xué); 政治哲學(xué); 行動(dòng)B516.54; B516.59?A?001708阿倫特是二十世紀(jì)最富原創(chuàng)性的政治哲學(xué)家之一，在她一生的政治思考中，行動(dòng)理論無(wú)疑是其最富生氣的思想領(lǐng)域，也是受海德格爾思想方式影響最為顯著的地方。在某種程度上來(lái)說(shuō)這一理論是對(duì)海德格爾現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)一步運(yùn)用?①，這種運(yùn)用始終伴隨著對(duì)海德格爾前后期哲學(xué)的批判，而這種批判又植根于阿倫特“對(duì)整個(gè)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的極度不滿”?②。本文在闡明阿倫特政治思想是如何通過(guò)行動(dòng)理論與海德格爾現(xiàn)象學(xué)相關(guān)聯(lián)的

特質(zhì)的馬克思政治哲學(xué)存在的合理性。毛澤東作為學(xué)習(xí)馬克思主義思想的先驅(qū)者，將中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中的決策和思想以馬克思主義思想為針線，連上中國(guó)的社會(huì)實(shí)情，串成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的思想“項(xiàng)鏈”。本文站在唯物史觀的視角上，探討了毛澤東對(duì)馬克思政治哲學(xué)思想在政治理想的出發(fā)點(diǎn)、主體和最終目標(biāo)方面的繼承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】唯物史觀;毛澤東;馬克思;政治哲學(xué)目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)對(duì)毛澤東政治哲學(xué)思想的研究起步較晚，近年來(lái)得到愈來(lái)愈多的重視和研究。毛澤東政治哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，無(wú)論從哪個(gè)角度

問(wèn)題，轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué)，尤其是其核心范疇之一的平等。但這個(gè)轉(zhuǎn)折并非是偶然發(fā)生的。平等起初是作為他研究剝削問(wèn)題的引子，但隨著以剝削為核心的理論體系，對(duì)不平等現(xiàn)象的解釋力和對(duì)資本主義非正義性的論證力呈現(xiàn)出越來(lái)越弱的趨勢(shì)，羅默開(kāi)始注重規(guī)范向度，重新思考社會(huì)主義的倫理目標(biāo)，并最終放棄剝削。平等實(shí)際上完成了從“幕后”到“臺(tái)前”的角色轉(zhuǎn)化，成為他構(gòu)建正義理論的核心。這也是20世紀(jì)80年代以后，英美馬克思主義學(xué)者研究重心向政治哲學(xué)轉(zhuǎn)移的縮影。關(guān)鍵詞：剝削;平等;政治哲學(xué)中

的馬克思主義政治哲學(xué)應(yīng)該在中國(guó)特色社會(huì)主義相關(guān)的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行。本文結(jié)合當(dāng)前我國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心從樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)入手，深層次激勵(lì)人民奮斗實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及群眾工作的開(kāi)展進(jìn)行了相關(guān)的討論和研究，作為馬克思主義在新時(shí)代運(yùn)用和實(shí)踐的執(zhí)政黨，我國(guó)共產(chǎn)黨的政治哲學(xué)是基于對(duì)馬克思主義理論的深刻認(rèn)識(shí)和理解基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此，對(duì)其進(jìn)行定位和自我定位在我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有一定的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞： 新時(shí)代;馬克思主義;政治哲學(xué);自我定位新時(shí)代馬克思主義政

；解決方案；政治哲學(xué)；獨(dú)立性；自由性中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）06-0005-02一、柏拉圖理想國(guó)家圖景——理性正義柏拉圖通過(guò)神話和比喻將人的自然屬性和社會(huì)分工用上帝造人時(shí)添加的金屬材料進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為被統(tǒng)治者缺乏理性、節(jié)制欲望；護(hù)衛(wèi)者則勇敢，于內(nèi)輔助統(tǒng)治，于外保護(hù)國(guó)家；統(tǒng)治者是被上帝創(chuàng)造時(shí)添加了黃金，擁有智慧并能掌握事物本源的少數(shù)能夠理性治理國(guó)家的哲學(xué)王[1]。各個(gè)階級(jí)階層分工合理，國(guó)家運(yùn)行井然有序。當(dāng)然

】 法拉比;政治哲學(xué);美好生活【中圖分類(lèi)號(hào)】B503? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）20-0079-02一、法拉比其人法拉比的全名為艾卜·納賽爾·穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本·奧扎萊格·法拉比，生于公元 870年 ，逝于公元950年。其父親是波斯籍人， 曾為阿拔斯朝將軍，而母親是土耳其人。因一次偶然的機(jī)會(huì)翻閱了亞里士多德的著作，便對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這也為他日后成為阿拉伯偉大的哲學(xué)家奠

結(jié)合其經(jīng)濟(jì)、政治哲學(xué)、心理等領(lǐng)域共同構(gòu)建的理論體系，對(duì)其自由觀進(jìn)行解析，再綜合其他學(xué)派或?qū)W者的看法，得出對(duì)于筆者的思考以及總結(jié)哈耶克自由觀對(duì)于現(xiàn)在及未來(lái)自由的借鑒意義。關(guān)鍵詞：哈耶克;通往奴役之路;自由;政治哲學(xué)一、作者介紹本書(shū)作者是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家哈耶克（1899年5月8日-1992年3月23日）。哈耶克分別在1921年和1923年于維也納大學(xué)取得了法律和政治學(xué)的博士學(xué)位，同時(shí)也對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有極大興趣。在上大學(xué)時(shí)期的哈耶克對(duì)溫和的社會(huì)主

杰【摘要】從政治哲學(xué)的視角來(lái)看，人工智能本質(zhì)上是人類(lèi)通過(guò)模擬自身智能所創(chuàng)造出來(lái)的工具。人工智能推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，調(diào)整了社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，提升了社會(huì)的科教文化水平，轉(zhuǎn)變了政府管理方式。人工智能技術(shù)的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了諸多益處，但也要注意到人工智能技術(shù)所帶來(lái)的不利影響。要科學(xué)應(yīng)用人工智能技術(shù)，造福人類(lèi)社會(huì)，提升勞動(dòng)者職業(yè)素養(yǎng)，促使其職業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。【關(guān)鍵詞】 政治哲學(xué)? 人工智能? 社會(huì)發(fā)展【中圖分類(lèi)號(hào)】TP311? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

才。關(guān)鍵詞 政治哲學(xué);通識(shí)課;教學(xué)模式;正義論;思維導(dǎo)圖中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1671-489X（2020）04-0090-031 多領(lǐng)域教學(xué)思維基于通識(shí)教育“全人”理念，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)開(kāi)設(shè)的“正義論”是通識(shí)教育針對(duì)全校專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共必修課。本課程以美國(guó)著名政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯的正義理論為基礎(chǔ)，結(jié)合交叉學(xué)科知識(shí)，聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐，是一門(mén)哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科融合的課程。從教學(xué)效果來(lái)看，學(xué)生對(duì)于這門(mén)課

”是構(gòu)筑黃老政治哲學(xué)的關(guān)鍵思想范疇之一。通過(guò)“刑名”，黃老道家在物理或現(xiàn)實(shí)層面上為事物的存在確立了切實(shí)的規(guī)定性，在認(rèn)識(shí)論層面上為認(rèn)知者提供了明晰的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在政治哲學(xué)層面上為君主提供了確切的賞罰準(zhǔn)則，也為大臣及百姓設(shè)立了清晰的行為規(guī)范。黃老道家一方面轉(zhuǎn)化了《老子》思想中的“無(wú)名”觀念，同時(shí)也承襲了《老子》通過(guò)“道”之“無(wú)為”成就萬(wàn)物之“自然”的思路，認(rèn)為“刑名”的確立是從事物內(nèi)部“自然而然”引申出的，其最終目的在成就萬(wàn)物之“自然”。換言之，“刑名”雖具

權(quán)具有豐富的政治哲學(xué)內(nèi)涵：第一，意識(shí)整合是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本過(guò)程，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)意識(shí)整合形成整體性力量，人類(lèi)由此認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)世界。第二，權(quán)力問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本要義，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)關(guān)系，所以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重點(diǎn)是權(quán)力問(wèn)題。第三，政治斗爭(zhēng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)屬性，因?yàn)檎问菦Q定人類(lèi)社會(huì)存在的基本維度，由于利益和觀念的基本差異，人們不得不結(jié)成聯(lián)盟進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。因此，從政治哲學(xué)視野出發(fā)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)表現(xiàn)出明顯的政治現(xiàn)代

;市民社會(huì);政治哲學(xué)馬克思對(duì)鮑威爾關(guān)于猶太人問(wèn)題的角度的批判，提出猶太人最主要的是對(duì)其國(guó)家的政治問(wèn)題中解放出來(lái)，猶太人最根本的問(wèn)題不是猶太人與其他人相分離的問(wèn)題。而是猶太人自己本身的一種異化，一種自己被自己所推崇的金錢(qián)拜物教所統(tǒng)治。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中取得最大的成果就是揭示了政治國(guó)家背后的市民社會(huì)根源，他認(rèn)為人的解放問(wèn)題最根本的不是依靠政治解放，只有對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行剖析，才會(huì)發(fā)現(xiàn)如何進(jìn)行人的解放。對(duì)于猶太人對(duì)金錢(qián)的盲目追求，從對(duì)金錢(qián)的崇拜變?yōu)閷?duì)國(guó)家物質(zhì)

：馬克思主義政治哲學(xué)屬于一種批判性的哲學(xué)思想，它十分善于利用哲學(xué)思維，根據(jù)人類(lèi)社會(huì)的變化與發(fā)展，總結(jié)出相對(duì)靜止的人類(lèi)發(fā)展史，也就是資本主義社會(huì)。之后再?gòu)臍v史唯物史觀的角度對(duì)其進(jìn)行深入地剖析，從而進(jìn)一步對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行總結(jié)和概括。之后，它首先提出了剩余價(jià)值的重要意義，然后還得出了社會(huì)主義最終將會(huì)代替資本主義的客觀規(guī)律。關(guān)鍵詞：馬克思主義;政治哲學(xué);理論探究在20多年前，馬克思主義政治哲學(xué)就已經(jīng)在我國(guó)學(xué)術(shù)界占有一席之地。至今為止，也已經(jīng)逐漸

〔關(guān)鍵詞〕 政治哲學(xué);道德哲學(xué);功利主義;黑爾〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B82 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2020）01-0132-06起碼自18世紀(jì)以來(lái)，西方道德哲學(xué)便被兩個(gè)派別輪番統(tǒng)治，一派是義務(wù)論，另外一派是功利主義。簡(jiǎn)略地說(shuō)，在18世紀(jì)，義務(wù)論略占上風(fēng)。但是從19世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代，功利主義一直處于統(tǒng)治地位。在60-70年代，羅爾斯和其他當(dāng)代哲學(xué)家對(duì)功利主義給予了大量批評(píng)，才結(jié)束了功利主義一統(tǒng)天下的局面。與義務(wù)論不同，功利主義重視

未中斷。作為政治哲學(xué)的理論來(lái)源之一，格式塔心理學(xué)對(duì)其政治研究的現(xiàn)象學(xué)方法、主客綜合的哲學(xué)觀指導(dǎo)下的政治取向以及政治第三條道路的選擇都有重要影響。關(guān)鍵詞：梅洛·龐蒂;格式塔心理學(xué);政治哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B565.59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）06-0016-06一、政治研究的現(xiàn)象學(xué)方法格式塔心理學(xué)的研究方法對(duì)梅洛一龐蒂政治研究產(chǎn)生了重要的影響。在格式塔心理學(xué)的發(fā)展中，梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的建構(gòu)中，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對(duì)二者生了影響，但

鍵詞：洛克 政治哲學(xué) 自然狀態(tài) 財(cái)產(chǎn)學(xué)說(shuō)中圖分類(lèi)號(hào)：D091 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0246-02洛克作為啟蒙時(shí)代最有影響力的自由主義者與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，在《政府論》中系統(tǒng)地闡述了關(guān)于政府和人類(lèi)之間的關(guān)系，并且在此基礎(chǔ)上留下了洛克式的“社會(huì)契約論”以啟迪后人，在社會(huì)主義新時(shí)代重讀此書(shū)，更重要的是在分析其政治理論的基礎(chǔ)上探究其中的內(nèi)在邏輯關(guān)系，為再次認(rèn)識(shí)洛克與自由主義提供一個(gè)參考視角。一、洛克政治思想的認(rèn)識(shí)論

性困境來(lái)自于政治哲學(xué)層面的同一性和現(xiàn)實(shí)共同體維系的脫節(jié)。以意識(shí)的同一性為重建世界整體的媒介，黑格爾試圖以精神的確定性與真理性，為現(xiàn)實(shí)共同體的維系提供依據(jù)。馬克思則從現(xiàn)實(shí)共同體的客觀實(shí)在性出發(fā)，否定意識(shí)作為共同體維系的媒介的可能，并從感性豐富性的維度，透視資本和貨幣能夠成為現(xiàn)實(shí)共同體媒介的深層原因。對(duì)貨幣與資本的現(xiàn)實(shí)媒介效應(yīng)的批判，是馬克思對(duì)啟蒙政治哲學(xué)的診療與顛覆，為超越啟蒙提出了媒介重建的現(xiàn)實(shí)議題。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)? ?馬克思? ?黑格爾? ?共同體?

摘要：辨識(shí)政治哲學(xué)的語(yǔ)義本態(tài)是政治哲學(xué)研究中的一項(xiàng)前提性、基礎(chǔ)性作業(yè)，而此一問(wèn)題的解惑可以從理論、歷史和實(shí)踐三大維度予以展開(kāi)。就詞義與概念之理論維度來(lái)說(shuō)，作為合成詞的政治哲學(xué)理應(yīng)包含從哲學(xué)的視角并運(yùn)用哲學(xué)的方式去認(rèn)知和處理有關(guān)政治的問(wèn)題，從政治的視角并運(yùn)用政治的方式去認(rèn)知和處理有關(guān)哲學(xué)的問(wèn)題兩個(gè)方面，由此可區(qū)別實(shí)證性的政治科學(xué);從歷史嬗變的維度而言，人性理論、價(jià)值理論、烏托邦理論系其主體架構(gòu)，由此還可區(qū)別于道德哲學(xué)。從現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作與社會(huì)生活情景之外在性實(shí)踐

推出的這部《政治哲學(xué)》（北京聯(lián)合出版公司，2015）一雪前恥，它讓斯密什聲名大噪，儼然籠罩上了一流政治哲人的光環(huán)?；蛟S對(duì)一些觀眾而言，攝像頭下的斯密什木訥呆板，全無(wú)學(xué)術(shù)明星桑德?tīng)枺ā豆氛n）的激情四溢、口若懸河，然而落到字面上的斯密什卻擺脫了影像的表演限制，他以其深厚的古典學(xué)養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，向我們展示了一位博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫ゴ笞x者的閱讀深度和思考力度。因此，閱讀斯密什的這部專(zhuān)著，我們首先需要剔除“公開(kāi)課”和“政治哲學(xué)導(dǎo)論”之類(lèi)的刻板印象，調(diào)整身位、正襟危坐、屏息

附。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；斯金納；共和主義；自由主義作者簡(jiǎn)介：姚大志，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（長(zhǎng)春130012）基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“制度文明的哲學(xué)理念創(chuàng)新”（16JJD720008）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.01.005在當(dāng)代西方政治哲學(xué)中，雖然自由主義一如既往地占有統(tǒng)治地位，但是其他派別也對(duì)它提出了挑戰(zhàn)，特別是社群主義和共和主義。自由主義的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人，社群主義的

要]毛澤東政治哲學(xué)奠定了中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨政治哲學(xué)的核心思想和基本理論框架，是建構(gòu)面向21世紀(jì)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治哲學(xué)的重要思想資源。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，深入研究和準(zhǔn)確理解毛澤東政治哲學(xué)，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東政治哲學(xué)內(nèi)容博大精深、體系完整嚴(yán)密。在科學(xué)內(nèi)涵方面，毛澤東政治哲學(xué)是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立和鞏固人民民主專(zhuān)政的國(guó)家制度，以實(shí)現(xiàn)自身解放并為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放而努力奮斗的學(xué)說(shuō)

黃帝四經(jīng)》;政治哲學(xué);黃老;黃帝;天道中圖分類(lèi)號(hào)：B223 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2020）04-0005-07一、黃老之術(shù)：起源于南而發(fā)揚(yáng)于北的政治治術(shù)上世紀(jì)七十年代，馬王堆出土的帛書(shū)《老子》乙本卷前抄寫(xiě)有《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱(chēng)》《道原》四篇古佚書(shū)，主要闡述黃老思想。唐蘭先生考訂后認(rèn)為，這便是見(jiàn)于著錄而已失傳的《黃帝四經(jīng)》，成書(shū)于公元前400年前后，可能為鄭國(guó)隱者所作[1]。以古佚書(shū)四篇為《黃帝四經(jīng)》的觀點(diǎn)在學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響

—托名黃老的政治哲學(xué)。漢初的“黃老言”（黃老學(xué)），以形式論，是對(duì)《老子》解釋與發(fā)揮的產(chǎn)物。解釋《老子》而產(chǎn)生的“黃老言”（新道學(xué)），當(dāng)以《老子河上公章句》為代表作;發(fā)揮《老子》而產(chǎn)生的“黃老言”（新道學(xué)），則當(dāng)以《黃帝四經(jīng)》為代表作。就《黃帝四經(jīng)》來(lái)看，由發(fā)揮《老子》而產(chǎn)生的“新老學(xué)”（新道學(xué)），又有托名（托名黃帝）與不托名（既不托名黃帝亦不托名老子）之別?？梢?jiàn)，漢初的“新道學(xué)”其實(shí)可分為三種形式：托名老子的“新老言”、托名黃帝的“新老言”、無(wú)任何托名的“

摘 要：政治哲學(xué)的興起開(kāi)啟了政治關(guān)系研究的新視角，其可將羅爾斯的《正義論》作為新的發(fā)端。與傳統(tǒng)政治哲學(xué)相比，羅爾斯更強(qiáng)調(diào)國(guó)家主體的獨(dú)立、自由、平等等正義思想。本文立足于新興民族國(guó)家構(gòu)建發(fā)展，對(duì)民族矛盾進(jìn)行分析，并從政治哲學(xué)視角探究民族矛盾產(chǎn)生的哲學(xué)邏輯，能夠體現(xiàn)哲學(xué)視域下民族矛盾關(guān)系的思辨色彩。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);民族矛盾;哲學(xué)視域一、引言政治哲學(xué)涉及到許多領(lǐng)域、關(guān)聯(lián)諸多因素。學(xué)者王新生就認(rèn)為“政治哲學(xué)是一種開(kāi)放性的學(xué)問(wèn)，任何試圖以下定義的方式概要的說(shuō)明什么

規(guī)范性學(xué)科，政治哲學(xué)的思考總有其自身的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)，并借此前提和出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡明為何要建立秩序、由誰(shuí)來(lái)建立秩序以及建立什么樣的秩序等。荀子政治哲學(xué)的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)在于他反思性地著眼于人性欲望的貪得無(wú)厭以及欲望對(duì)象的有限和稀缺此一根源性的矛盾，并由此逼顯出惟待圣人“制禮義”以去亂止?fàn)帲祟?lèi)方能避免“爭(zhēng)亂窮”乃至“悖亂相亡”的結(jié)論。荀子所論融洽周到，理氣條貫，在先秦乃至后世儒學(xué)中皆占有特殊的地位和意義。關(guān)鍵詞：荀子;政治哲學(xué);欲多而物寡;去亂止?fàn)幹袌D分類(lèi)號(hào)：

0年代以來(lái)，政治哲學(xué)逐漸成為中國(guó)學(xué)界的熱門(mén)研究領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著譯介和研究工作的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的當(dāng)代政治哲學(xué)流派被引入國(guó)內(nèi)學(xué)界，各方觀點(diǎn)和命題也激起了廣泛的關(guān)注、討論乃至爭(zhēng)論。近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的發(fā)展和文化自信程度的提升，如何在分析這些流派的基礎(chǔ)上提出我們自己的思想整合方案、如何在面對(duì)這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上反觀中國(guó)古典學(xué)術(shù)的政治哲學(xué)資源、如何在思考這些命題的基礎(chǔ)上建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的可能性，日益成為中國(guó)學(xué)人必須認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。然而，為了有效解決

詞 毛澤東 政治哲學(xué) 人類(lèi)解放 人民基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“毛澤東政治哲學(xué)研究論綱”（2016SJD710002），主持人劉景堯;中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)研究項(xiàng)目“毛澤東人類(lèi)解放的價(jià)值訴求對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的影響研究”（26120182018B24614），主持人劉景堯。作者簡(jiǎn)介：劉景堯，河海大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)部，講師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義發(fā)展史;劉綏，東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。中圖分類(lèi)號(hào)：A8

變，從而導(dǎo)致政治哲學(xué)受到影響。作為高中階段學(xué)科，政治哲學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)于幫助學(xué)生樹(shù)立正確觀念。然而，在目前實(shí)際學(xué)習(xí)中，高中生難以理解政治哲學(xué)中內(nèi)容是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。關(guān)鍵詞：高中;政治哲學(xué);學(xué)習(xí)難點(diǎn)政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，是通過(guò)科目?jī)?nèi)容的學(xué)習(xí)，幫助高中生建立理論思想指導(dǎo)體系。但是，對(duì)大多數(shù)高中生而言，政治哲學(xué)的內(nèi)容難以理解，學(xué)習(xí)起來(lái)枯燥乏味，難以提升學(xué)習(xí)成績(jī)，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該科目時(shí)沒(méi)有信心。因此，在以下文章中，將先對(duì)目前高中政治哲學(xué)學(xué)習(xí)中存在的難點(diǎn)進(jìn)行分析，然后

語(yǔ)》作為孔子政治哲學(xué)的最重要文獻(xiàn)，若干章句的理解卻充滿歧義，影響到對(duì)全書(shū)整體思想的把握。如果我們嘗試從政治哲學(xué)層面釋讀有歧義的內(nèi)容，既可準(zhǔn)確把握編者原意，做出合乎邏輯的分析，又可在更高層次上讀懂《論語(yǔ)》、領(lǐng)會(huì)其對(duì)人類(lèi)政治文明思想的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：論語(yǔ);歧義釋解;政治哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）08 — 0027 — 03《論語(yǔ)》是中華文明最具影響力的經(jīng)典，成書(shū)距今已有兩千多年。一方面，受當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)材料的限

：先秦諸子的政治哲學(xué)以儒墨道法為大宗。其中，儒墨道皆有復(fù)古主義思想傾向。儒墨兩家同尊封建，不同之處在于孔孟復(fù)古以闡揚(yáng)經(jīng)典文物的精神為主旨，墨家復(fù)古則流于空泛。道家復(fù)古的實(shí)質(zhì)是反對(duì)一切社會(huì)制度，主張復(fù)歸于自然和人的天性。法家反對(duì)將古代道德混入當(dāng)世政治，試圖構(gòu)造一種更為純粹的政治哲學(xué)，但是缺少政治人格的“先天不足”導(dǎo)致其理論和實(shí)踐上都存在缺陷?？傮w看來(lái)，先秦諸子的政治哲學(xué)缺少純粹的邏輯原點(diǎn)，不得不依托理想典范的歷史預(yù)設(shè)進(jìn)行歷史和邏輯相混合的論述。關(guān)鍵詞：先秦諸

切入馬克思的政治哲學(xué)。馬克思的政治哲學(xué)是工具理性與價(jià)值理性的并用，是講求科學(xué)認(rèn)知的“是”與價(jià)值規(guī)范“應(yīng)當(dāng)”的統(tǒng)一，不僅以科學(xué)的揭露資本主義社會(huì)發(fā)展的歷程，還從價(jià)值應(yīng)當(dāng)視角來(lái)批判的審視當(dāng)下資本主義社會(huì)的種種弊病，指出未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)才是真正的人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。關(guān)鍵詞：理性 異化 共產(chǎn)主義 政治哲學(xué)一.現(xiàn)代性困境何以可能近代以來(lái)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)理性的崇拜和頌揚(yáng)使得近代哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，從對(duì)客體的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)主體的研究，強(qiáng)調(diào)主客體對(duì)立，

其進(jìn)行指導(dǎo)。政治哲學(xué)作為一門(mén)重要的學(xué)科，是我們從初中到高中甚至到大學(xué)都必須進(jìn)行學(xué)習(xí)的一門(mén)學(xué)科，由此可見(jiàn)，這門(mén)學(xué)科具有十分重要的作用。但是在進(jìn)行政治哲學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，有許多的學(xué)生無(wú)法更好地掌握這門(mén)知識(shí)的相關(guān)要點(diǎn)，使學(xué)習(xí)遇到了瓶頸，甚至對(duì)著門(mén)課程產(chǎn)生了厭煩的感覺(jué)。因此，只有對(duì)高中政治哲學(xué)的相關(guān)要點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的了解才能更好地對(duì)這門(mén)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：高中；政治哲學(xué)；學(xué)習(xí)難點(diǎn)]從高中生的角度來(lái)看待高中政治哲學(xué)這門(mén)課程的時(shí)候，我們往往所感受到的就是這門(mén)課程在學(xué)習(xí)的

要 ?國(guó)家是政治哲學(xué)研究的核心對(duì)象，通過(guò)對(duì)諾克、諾齊克、霍布斯和黑格爾的國(guó)家理論進(jìn)行比較，可加強(qiáng)對(duì)國(guó)家理論在自由主義中的張力的了解。諾克作為最激進(jìn)的自由派人士，其消滅國(guó)家、保留政府的思想走到了自由主義思想的極端;諾齊克論述了最低限度國(guó)家的合理性，拒斥超出最低限度的國(guó)家以外的更多功能?chē)?guó)家;霍布斯論證利維坦國(guó)家的合理性時(shí)無(wú)意中為思想自由留下了發(fā)展空間;黑格爾的國(guó)家理論從更高的層面為國(guó)家的存在進(jìn)行了辯護(hù)，人們建立國(guó)家不是為了生存，而是為了追求永恒的自由。他們的國(guó)

摘 要】盧梭政治哲學(xué)中的社會(huì)契約并非歷史的事實(shí)，而是一種設(shè)計(jì)論證。盧梭采取“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”對(duì)勘的方式，從“自然狀態(tài)”這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，揭示了人類(lèi)不平等的起源和文明社會(huì)的弊端，論證了社會(huì)契約的自然法依據(jù)，從而構(gòu)建出道德政治的藍(lán)圖?！娟P(guān)鍵詞】自然狀態(tài);社會(huì)狀態(tài);社會(huì)契約;政治哲學(xué);設(shè)計(jì)論證【中圖分類(lèi)號(hào)】B17 ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1001-0475（2019）06-0062-03盧梭是

貝馬斯 ? 政治哲學(xué)一、國(guó)家認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系淺析（一）國(guó)家認(rèn)同的涵義“國(guó)家認(rèn)同”這個(gè)概念的形成是自“國(guó)家”這一政治實(shí)體出現(xiàn)之后才日漸形成的，然而“認(rèn)同”早在原始人類(lèi)開(kāi)始群居生活而形成部落、族群、社群等共同體，人與人之間開(kāi)始交往，社會(huì)生活開(kāi)始形成之際就萌芽了，盡管當(dāng)時(shí)人的“自我意識(shí)”還不甚完善，他們可能只是做出保衛(wèi)部落、抵御外敵的行為，殊不知這種本能背后蘊(yùn)含的“認(rèn)同”意義?，F(xiàn)代意義上的“認(rèn)同”是一個(gè)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指幫助個(gè)體在個(gè)體自身生活中產(chǎn)生秩序，

建立統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)是其中一項(xiàng)重要工作。統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)以統(tǒng)一戰(zhàn)線事物所蘊(yùn)含的政治價(jià)值認(rèn)知、共識(shí)、表達(dá)和踐行為研究對(duì)象，以立學(xué)即立行、立言即力行為學(xué)科理念，以情感政治分析為富有特色的方法，以協(xié)商政治原理為核心內(nèi)容，構(gòu)成統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。統(tǒng)一戰(zhàn)線政治哲學(xué)將是體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格，運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)，由中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐的積極參與者共同創(chuàng)立的話語(yǔ)體系，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué);政治哲學(xué);情感政治;協(xié)商政治;話語(yǔ)體系中圖分類(lèi)號(hào)：D613 文

解?！痹谘芯?span id="ztdpb5x" class="hl">政治哲學(xué)的經(jīng)典文本和現(xiàn)代社會(huì)治理實(shí)踐的參與中，我們需要突破事實(shí)和價(jià)值觀之間的緊密聯(lián)系，不能再是非此即彼，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)生活世界的理解和把握。關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);研究;社會(huì)治理對(duì)于政治哲學(xué)來(lái)說(shuō)，社會(huì)治理是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，以政治哲學(xué)的視角探究社會(huì)治理方法需要考慮多方面的因素，方法也有許多種，文章將探究如何通過(guò)政治哲學(xué)的研究方法來(lái)對(duì)社會(huì)治理，經(jīng)筆者考慮整合之后，分為了以下幾點(diǎn)。一、將兩者互相結(jié)合的方法古往今來(lái)的那些政治哲學(xué)文本能為社會(huì)治理研究提供源

，反映了現(xiàn)代政治哲學(xué)的發(fā)展。這里將以柯亨對(duì)羅爾斯平等主義觀點(diǎn)的系統(tǒng)批判為切入點(diǎn)，以比較為方法，反觀其政治哲學(xué)思想及其當(dāng)代研究?jī)r(jià)值。關(guān)鍵詞：柯亨 羅爾斯 平等主義 政治哲學(xué)一、引言“在柯亨的思想結(jié)構(gòu)中，始終存在著一條明晰的張力線，其力量抗衡源自馬克思主義——社會(huì)主義的平等理想與自由主義——資本主義的自由權(quán)利之間的較量?！碧崞鹱杂芍髁x，就是主要政治價(jià)值為自由的思想流派的集合體。他們主張社會(huì)應(yīng)該提倡個(gè)人思想自由、保障貿(mào)易自由、支持私人企業(yè)運(yùn)營(yíng)，反對(duì)政府過(guò)度干涉以

子“正義”的政治哲學(xué)，這是新論域朗現(xiàn)新氣象。郭齊勇教授以孟子為中心的中國(guó)古代儒學(xué)研究，平實(shí)而又厚重，多元多維而又特色鮮明，是當(dāng)代中國(guó)孟學(xué)史的寶貴財(cái)富。關(guān)鍵詞：孟子 儒學(xué) 郭店楚簡(jiǎn) 儒家倫理 政治哲學(xué)中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2019）02-10-19Abstract：From the learning and thoughful courses of Professor Guo Qiyong， Chinese an

劇傳達(dá)出一些政治哲學(xué)主張。其中，《俄狄浦斯王》論證了極端政治理性主義是錯(cuò)誤的;《俄狄浦斯在科羅諾斯》揭示了宗教的弊端;《安提戈涅》討論了倫理上的沖突與解決方式。以上觀點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)綜合了理性、宗教、倫理的政治哲學(xué)理論。關(guān)鍵詞：肅劇;政治哲學(xué);理性;宗教;倫理一、引言索?？死账故亲钪墓畔ＥD戲劇作家之一，他擅長(zhǎng)創(chuàng)作“肅劇”（tragedy）。一般認(rèn)為，他成就最高三部戲劇是肅劇《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》、《安提戈涅》。由于這三部戲劇的主要人物一脈相