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        政治哲學(xué)視域下的《論語》歧義釋解

        2019-10-28 12:15:10胡曉地
        理論觀察 2019年8期

        胡曉地

        摘 要:《論語》作為孔子政治哲學(xué)的最重要文獻(xiàn),若干章句的理解卻充滿歧義,影響到對(duì)全書整體思想的把握。如果我們嘗試從政治哲學(xué)層面釋讀有歧義的內(nèi)容,既可準(zhǔn)確把握編者原意,做出合乎邏輯的分析,又可在更高層次上讀懂《論語》、領(lǐng)會(huì)其對(duì)人類政治文明思想的貢獻(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:論語;歧義釋解;政治哲學(xué)

        中圖分類號(hào):D092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2019)08 — 0027 — 03

        《論語》是中華文明最具影響力的經(jīng)典,成書距今已有兩千多年。一方面,受當(dāng)時(shí)書寫材料的限制而行文過簡,加之文法及文字與今天的差異甚大,使得今人對(duì)書中許多章句的理解存有歧義。眾說紛紜、各執(zhí)一詞的解釋讓普通人的《論語》閱讀過程充滿疑惑,以致難以把握文本主旨?!墩撜Z》研讀呼喚新的方法。筆者嘗試結(jié)合歧義章句相鄰文本的內(nèi)容,從邏輯連貫、語境相接的角度做出有說服力的闡釋。另一方面,黑格爾等西方學(xué)者輕視《論語》的價(jià)值,認(rèn)為其中“只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”?!墩撜Z》的價(jià)值需作更深入地發(fā)掘。本文從現(xiàn)代政治哲學(xué)視角,厘清歧義章句所隱藏的政治哲學(xué)寓意,再以抽象的原理解釋具體的政治現(xiàn)象,拉近讀者與文本編者之間的思想體驗(yàn),讓今天的讀者能更自信地閱讀這部人類文明的基本元典。

        一、因?qū)φ戮渲械膫€(gè)別字詞有不同理解而生歧義

        1.《學(xué)而》篇第八章(本文分章依據(jù)朱熹《四書章句集解》):無友不如己者。歧義在對(duì)“如”字的理解,它應(yīng)是類如的意思,指交友要遵從“人以類聚”,只與自己同類的、那些以忠信為本的人交友。許多注本沒有講清這個(gè)“如”字,把“不如”當(dāng)作“不及”,終不能自圓其說。

        本章展現(xiàn)了孔子的辯證法:以“重”樹“威”,過“威”而“固”再以“學(xué)”化之。與人交要勇于改正自己的過錯(cuò),若擇友不當(dāng),不再友之??鬃泳菊稳宋铮阂灾?、要學(xué)習(xí)、要慎友。今天來講,官員與商人在價(jià)值取向上屬于不同類別,若過從甚密沒有底線就極易滑向“權(quán)錢交易”。

        從政治哲學(xué)角度講,同類更易相處,所謂“同聲相應(yīng),同氣相求”(《周易·乾·文言》)。國與國的交往,也要遵循“無友不如己者”,不要同背離人類文明的另類國家交朋友,否則,既損害自己的聲譽(yù),也很可能被他們拖下水。對(duì)傳統(tǒng)的友好國家,隨著時(shí)代的發(fā)展,需要重新甄別檢討,確實(shí)交錯(cuò)了朋友,也要“過則勿憚改”,做到以國家的整體利益權(quán)衡外交政策、選擇國際伙伴。

        2.《為政》篇第十六章:攻乎異端?!爱惗恕笔侵竷蓚€(gè)極端,為“中庸”之反,也有指偏激之學(xué)說。思而不學(xué)的極端情形便是鉆牛角尖,孔子將之形容為“攻乎異端”(即“執(zhí)于一端”,是“叩其兩端”之反面),如果在牛角尖里出不來,當(dāng)然陷于危殆。在當(dāng)時(shí),無論是拔一毛利天下而不為的楊朱,還是唱“兼愛”高調(diào)的墨家,孔子認(rèn)為都是偏執(zhí)于一端,異于士大夫的共識(shí),而調(diào)和二者的“有差等的愛”,才是當(dāng)時(shí)通行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。若將“異端”解作類似墨家那樣的異端邪說,“攻”作攻擊解,似乎暗示孔子提倡“百花齊放”,與事實(shí)不合,不取。

        從政治哲學(xué)角度講,中庸即共識(shí),即人類的共同價(jià)值,如果不以普遍認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo),老想另搞一套,反復(fù)折騰,確實(shí)多害少益。此外,政治講妥協(xié)、折中,只取與自己一致的意見,完全否認(rèn)與自己不同的見解,難以得到最大多數(shù)人的擁護(hù),當(dāng)然有害。

        3.《里仁》篇第十八章:見志不從?!皬摹睉?yīng)釋作“重”(重復(fù)之重)?!?〕P250“不從”以前多解釋為父母不從,似乎可與下面“又敬”相協(xié),但本章三個(gè)“不”應(yīng)共有一個(gè)主語,因此,“不從”就是不再喋喋不休,“又敬”就是倍加尊敬。這樣,不從、不違、不怨,逐級(jí)強(qiáng)化諫者的誠意而又不冒犯父母的尊嚴(yán),充分展現(xiàn)子女應(yīng)有的賢德。

        從政治哲學(xué)角度講,人與人之間“和”的氛圍讓政治運(yùn)作更順暢,甚至關(guān)系到協(xié)商民主的成敗。當(dāng)協(xié)商時(shí)有意見分歧,需要和氣表達(dá)自己的觀點(diǎn),顧及別人的尊嚴(yán),不能反復(fù)嘮叨、得理不饒人,更不能強(qiáng)加于人,有理也要秉持尊敬謙和的態(tài)度,這樣的發(fā)言有事半功倍之效。協(xié)商不成也不能有過多的怨言,好干部一定是任勞更任怨。有勞有怨,怨泄則功損,勞多而功少。

        4.《顏淵》篇第一章:克己復(fù)禮為仁。本章的歧義來自對(duì)“克”“復(fù)”兩字的不同理解,它們均有兩義:當(dāng)“克”作“約束”講,“復(fù)”為“重疊”(吻合)義,即自己言行要能合乎禮的具體條文(或不成文規(guī)矩),所謂“不踰矩”;當(dāng)“克”作“能動(dòng)”解,“復(fù)”為“踐履”,即主動(dòng)讓自己言行合乎禮的抽象精神。前者有守,后者有為?!翱思簭?fù)禮”是“己立、己達(dá)”,“天下歸仁”是“立人、達(dá)人”。先有正己,再有天下歸仁,自己先去照著做,比什么都重要。

        從政治哲學(xué)角度講,傳統(tǒng)儒家只講“克”的約束義而少講其能動(dòng)義,容易走向抱殘守缺、活力不足。事實(shí)上,每一個(gè)時(shí)代都有它自己的“禮”,成文的或不成文的,它是社會(huì)正常運(yùn)行不可或缺的基本戒條。政治人物首先要遵循它,否則難以在這個(gè)社會(huì)立足;之后再努力對(duì)其基本精神作創(chuàng)造性地發(fā)揮,賦予新的時(shí)代意義,否則就只有守成而無創(chuàng)新發(fā)展。本章說明自由自在生活并非不受任何約束,孔子也許是中國人中最早意識(shí)到“自由是約束下的自由”,這一自由觀其后在西方上升為“自由是法律下的自由”。

        5.《子張》篇第五章:月無忘其所能?!澳堋钡囊馑际恰爸荒堋?,不是指才能。我們通過比較子夏和孔子所理解的“好學(xué)”就可以明白這一點(diǎn)。子夏來眼中的“好學(xué)”重在修業(yè),這比孔子以進(jìn)德(不遷怒、不貳過)為好學(xué),要差一個(gè)層級(jí)。具體地說,日有新知,只是“博我以文”(智及之),還要能“不貳過”才好;月不忘其所(只)能,只是“約我以禮”,還要能“不遷怒”(仁守之)才好。無忘其所能,釋作“溫故”太過狹義,解作“不忘自己只能做什么”更為精要。

        一個(gè)人隨著知識(shí)的積累,更須“約之以禮”,知道什么是自己不能做的。否則能力越大,越不能自我控制,做了不該做的事。從政治哲學(xué)角度講,單有知識(shí)的增加,德性沒有相應(yīng)提升,只憑“哲學(xué)王”式的多知去治理國家,不知審慎用權(quán)而自以為是,極易將國家導(dǎo)入自己臆想的烏托邦。

        二、因脫離上下文的特定語境去理解章句而生歧義

        1.《泰伯》篇第九章:民可使由之。本章可有多種斷句,而作不同解釋。正確的方法是將本章與前一章講的內(nèi)容相串聯(lián),即從“士”之教育路徑,切入本章的對(duì)“民”的教化范圍,以說明想要導(dǎo)民向上,不致失控,必須區(qū)別對(duì)待士與民。

        或許在孔子看來,人若未受《詩》禮樂之教,屬于“中人以下”,恐難以接受“知其所以然”的教育,只能“使由之”,也反映了當(dāng)時(shí)教育尚屬奢侈,不具真正的全民性。進(jìn)一步講,也許孔子心中,只要有心向?qū)W,皆可寬泛地歸入“士”,皆可“使知之”,只有困而不學(xué)的人,才是本章的“民”。對(duì)這些無心主動(dòng)求學(xué)之人,孔子才會(huì)提出“可使由之,不可使知之”?!坝伞笔侵嘎犆?、照著辦,〔1〕P1896如果將其解釋為自由,并在兩“可”字后斷句,有點(diǎn)拔高了當(dāng)時(shí)平民的覺悟,民的本義是“氓”,即愚昧無知且無意向?qū)W的人。

        從政治哲學(xué)角度講,民主建立在民眾自主意識(shí)之上,孔子只是陳述了“替民做主”的歷史事實(shí)而非認(rèn)定其為歷史永恒。開明專制,民眾將信將疑,可要通過教育做通所有人的思想,費(fèi)時(shí)費(fèi)力,代價(jià)高昂,不得已只讓士人有行動(dòng)的共識(shí)。隨著教育普及,“使知之”的范圍越來越大,懂得自覺行動(dòng)的人越來越多,民主的條件也越來越成熟,此時(shí)教育仍停留在讓民眾盲從的“使由之”層面,整個(gè)社會(huì)治理的制度安排還在排斥民眾的主動(dòng)參與,就要為民所棄了。

        2.《憲問》篇第二十四章:君子上達(dá)。此處承接之前的一章,解釋事君的兩種表現(xiàn)(“欺”與“犯”)背后的價(jià)值觀或人生觀。有學(xué)者把本章釋為“君子天天向上,小人沉淪向下”,〔2〕P373似不合語境。君子謀道不謀食,小人謀食而不在乎道。謀道上達(dá),追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面的顯達(dá);謀食下達(dá),追求物質(zhì)利益層面的顯達(dá)。

        孔子贊成犯顏直諫,因?yàn)樗w現(xiàn)了君子更高的價(jià)值追求。他不反對(duì)小人謀食,反對(duì)的只是欺君式的謀利,不能為求利益而不擇手段。不知孔子時(shí)代有無制假販假,以欺詐的手段實(shí)現(xiàn)的“下達(dá)”,想必也是他所不贊成的。

        從政治哲學(xué)角度講,要求全社會(huì)所有人都去謀道,不現(xiàn)實(shí);但全社會(huì)人人都去謀食,更可怕。理想的社會(huì)應(yīng)是確保全心上達(dá)的社會(huì)精英不為滿足基本物質(zhì)需求所困擾,保障有意下達(dá)的蕓蕓眾生能通過自己的辛勤勞動(dòng)、聰明才智獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。因此,“一切向錢看”不行,“狠斗私字一閃念”更不行。

        3.《述而》篇第二十七章:蓋有不知而作之者。這里的語境是從之前一章的不妄殺(釣而不綱),切入本章不妄作。一個(gè)是說“殺”乃迫不得已才殺,一個(gè)想講“作”是知其所以然才作,兩者都是強(qiáng)調(diào)行事必有限度與前提。

        在孔子看來,“知”是有層級(jí)的,“知”與“知之次”分別對(duì)應(yīng)“知其所以然”與“知其然”?!皳裆贫鴱摹笔菗?jù)歷史驗(yàn)證的結(jié)果而擇,不是要知其所以然才能作抉擇。孔子某種程度上承認(rèn)人的知識(shí)是有限的,坦承自己不是那種生而知之、全知全能的人。后人將孔子神化,有違其本人意愿。

        從政治哲學(xué)角度講,政治家也有個(gè)多聞多見的問題,既不深入基層,也不出國考察,如何多見?只讀本國書,把外國的經(jīng)驗(yàn)一律視作“不合國情”,如何多聞?其實(shí),各國政治文明成果是全人類的共同財(cái)富,只有多聞多見擇善而從,才能成為治國理政的智者。反之,“不知而作”的烏托邦設(shè)想,其實(shí)踐必然要以失敗告終。

        4.《憲問》篇第三十七章:下學(xué)而上達(dá)。本章接著上一章,講如何加強(qiáng)自我修養(yǎng),在更高的層級(jí)上實(shí)現(xiàn)弘“德”去“怨”,達(dá)到“明天理、知天命”的境界。換言之,“不怨天、不尤人”的修養(yǎng)高于“以直報(bào)怨”,它使“怨”無從起,根本上消弭人與人的爭端。

        下學(xué)上達(dá),過去多解作“下學(xué)人事、上達(dá)天理”,較為玄妙。這里似應(yīng)理解為從具體生活經(jīng)驗(yàn)中悟出更高的人生體驗(yàn),達(dá)到這一境界并不容易,類似于宗教開創(chuàng)者經(jīng)歷的所謂“天啟”(達(dá)天德)。此處孔子不經(jīng)意間流露出自負(fù)之情,而“莫我知也夫”又表露出他自己所批評(píng)的那種不良情緒——“不患人之不己知”,或許這才是真實(shí)的孔子,這樣的孔子才令人可敬又可愛。

        能做到“下學(xué)而上達(dá)”者,就有了蘇格拉底講的“經(jīng)過省察的人生”,一個(gè)有意義的人生。從政治哲學(xué)角度講,由社會(huì)底層成長起來的政治人物,若能把民眾的需求轉(zhuǎn)化為務(wù)實(shí)的施政理念、明確的利民政策,也算做到了另類的“下學(xué)而上達(dá)”。一個(gè)追求“下學(xué)而上達(dá)”的政治家,也應(yīng)以“不怨天,不尤人”的標(biāo)準(zhǔn)修煉自己的政治品格,時(shí)常反躬自省有無脫離群眾、有無高估自己。

        5.《先進(jìn)》篇第一章:先進(jìn)于禮樂。語境上是從上篇末章的雌雉“知時(shí)而變”,切入本章禮樂“因時(shí)而變”。然而,這種“變”并不全都是積極的,人要隨時(shí)代變化而變化,卻不能因此丟了自己的好東西。有學(xué)者把先進(jìn)解釋為“進(jìn)取模式”,把野人解釋為“在野之人”,〔3〕P24-27稍顯迂曲,似可商榷。其實(shí),借助隨后一章,便能理解本章的先進(jìn)后進(jìn)是指進(jìn)入孔門的先后,前者即晚生常講的先進(jìn)、前輩之意。

        晚年的孔子認(rèn)識(shí)到禮樂雖是時(shí)代變化的結(jié)果,但也有不盡人意之處,比如只保留了“文”的外形,而去掉了“質(zhì)”的內(nèi)核??梢?,孔子不是直線的歷史進(jìn)步主義者,在他看來,人類社會(huì)的進(jìn)步是迂回曲折的,是有代價(jià)的。鑒于此,挑選人才還要先看內(nèi)德,即便外表看來有些土、沾點(diǎn)野,也不要緊。

        從政治哲學(xué)角度講,隨著時(shí)代發(fā)展,花里胡哨的東西也越來越多,搞政治的人為吸引眼球,做足表面功夫。這樣的氣氛下,君子往往徒有其表,失去人性本真,特別表現(xiàn)在那些滿腦子浪漫情懷的詩人政治家身上,他們不是以人為目的,而是以人為代價(jià),不惜一切地實(shí)施自己的宏偉藍(lán)圖。政治人物一旦失掉人性,無論用什么時(shí)髦的、自詡進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)去裝扮自己,都不可能在歷史上留下什么好名聲。

        古老經(jīng)典的意義是需要不斷發(fā)掘的。一方面“《詩》無達(dá)詁”,《論語》作為人類政治文明思想的重要結(jié)晶,對(duì)其理解有歧義是正常的;另一方面,深入研讀《論語》把握其核心要旨的過程,也是不斷減少歧義,取得共識(shí)的過程。這需要緊扣文本本身,貫通前后章句,追求語境順暢、邏輯連貫背景下的文本主旨,除此之外別無良法。經(jīng)典思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展需要從現(xiàn)代政治文明視域?qū)徱暺浠疽x,發(fā)掘其隱含的與人類文明演進(jìn)相吻合的政治理念,而對(duì)《論語》文本內(nèi)在政治哲學(xué)思想的提煉更是當(dāng)代中國學(xué)者建立自己的政治科學(xué)亟需完成的基礎(chǔ)性理論準(zhǔn)備。

        〔參 考 文 獻(xiàn)〕

        〔1〕《古代漢語詞典》〔M〕.北京:商務(wù)印書館,1998.

        〔2〕錢穆.《論語新解》〔M〕.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

        〔3〕趙又春.論語名家注讀辯誤〔M〕.長沙:岳麓書社,2012.

        〔責(zé)任編輯:侯慶?!?/p>

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