陶小飛

【摘 要】唯物史觀在作為揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的認(rèn)知性理論的同時，也作為特有的方法論賦予具有規(guī)范性特質(zhì)的馬克思政治哲學(xué)存在的合理性。毛澤東作為學(xué)習(xí)馬克思主義思想的先驅(qū)者，將中國革命和建設(shè)過程中的決策和思想以馬克思主義思想為針線，連上中國的社會實(shí)情，串成一個獨(dú)一無二的思想“項(xiàng)鏈”。本文站在唯物史觀的視角上，探討了毛澤東對馬克思政治哲學(xué)思想在政治理想的出發(fā)點(diǎn)、主體和最終目標(biāo)方面的繼承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀;毛澤東;馬克思;政治哲學(xué)

目前來看，國內(nèi)對毛澤東政治哲學(xué)思想的研究起步較晚，近年來得到愈來愈多的重視和研究。毛澤東政治哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，無論從哪個角度出發(fā)都能發(fā)掘出其中深藏的實(shí)踐價(jià)值和理論意義，但萬變不離其宗的是將歷史語境和理論思想相結(jié)合的研究方法。唯物史觀作為一種社會歷史觀，在研究馬克思政治哲學(xué)是不能分開的。有學(xué)者將其劃分為兩個維度：其一是揭示社會歷史發(fā)展的普遍規(guī)律;其二是揭示特定的歷史階段所具有的特殊本質(zhì)和發(fā)展趨勢。[1]這兩個維度同樣適用于理解毛澤東政治哲學(xué)思想的形成與發(fā)展。從廣義上看，毛澤東是在認(rèn)同共產(chǎn)主義社會必然勝利的基礎(chǔ)上生發(fā)出其政治理想的最終目標(biāo)。從狹義上看，他在近代中國波詭云譎的社會情況中把握矛盾的存在和變化，由此而誕生的一系列理論思想成為指導(dǎo)后續(xù)革命和建設(shè)的行動指南。同時，他對中國社會中工農(nóng)階級力量的分析，尤其是農(nóng)民階級，使其準(zhǔn)確把握住在中國這樣的特定的國家實(shí)現(xiàn)政治理想的主體。

一、從現(xiàn)實(shí)社會中存在的矛盾出發(fā)謀求共產(chǎn)主義政治理想的實(shí)現(xiàn)

1、馬克思通過對市民社會的批判把握資本主義社會基本矛盾。

對市民社會的理解，馬克思是站在黑格爾的肩膀上的。他批判了黑格爾既想?yún)^(qū)分國家和市民社會，但又無法真正徹底地將其分離。并且對市民社會的認(rèn)識包含了三個階段：“‘國家—市民社會二分模式中的市民社會;‘生產(chǎn)力—市民社會—國家模式中，作為‘社會關(guān)系的市民社會;作為意識形態(tài)意義上的市民社會?！盵2]第一階段實(shí)際體現(xiàn)地是純粹經(jīng)濟(jì)意義上的市民社會。因?yàn)榇藭r的市民社會是資產(chǎn)階級革命的果實(shí)，是與國家相對立的私人經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第二階段的市民社會是與生產(chǎn)關(guān)系相對應(yīng)的。在這里，馬克思將市民社會與物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，歷史唯物主義的分析市民社會與生產(chǎn)力兩者之間相互制約的狀態(tài)，把市民社會看做是一種交往形式。第三階段，馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的層面深入分析認(rèn)為市民社會是“享有各種權(quán)利的自由的、平等的、利己主義的、占有財(cái)產(chǎn)的個人的集合體的社會概念”[3]。

馬克思對市民社會的理解伴隨著對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，從而認(rèn)識到深藏市民社會背后的是資本統(tǒng)治。在舊式分工的條件下，勞動力作為可變資本在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出資本家競相追求的剩余價(jià)值，工人在實(shí)質(zhì)上成為資本家可以盡情奪取更多價(jià)值的生產(chǎn)工具，從而暴露出資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾不可調(diào)和的矛盾。由此，馬克思在批判市民社會的過程中揭露了資本主義社會基本矛盾，發(fā)現(xiàn)只有解決這個矛盾才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

2、毛澤東對中國社會中存在的矛盾的正確分析。

毛澤東矛盾觀點(diǎn)的理論來源于馬克思主義，成長于中國實(shí)際革命與建設(shè)的過程?？梢哉f，毛澤東政治哲學(xué)思想形成發(fā)展的基點(diǎn)，就是對不同歷史時期中國現(xiàn)實(shí)社會中存在著的諸多矛盾的正確把握。

梳理毛澤東的文稿可以發(fā)現(xiàn)，他贊同馬克思主義認(rèn)為矛盾是世界發(fā)展的根本動力的觀點(diǎn)，并且對社會基本矛盾和主次要矛盾做了詳細(xì)的分析。他認(rèn)為在整個革命與建設(shè)實(shí)踐中，尤其是社會主義社會，都必須承認(rèn)社會基本矛盾的存在。同時，他對不同時期中國社會中存在的實(shí)際矛盾又有諸多思考。在半殖民地半封建社會時期，突出矛盾存在于帝國主義與中華民族之間，封建地主階級、官僚資產(chǎn)階級和人民大眾之間。1840年到1949年之間，毛澤東認(rèn)為不同階段主要矛盾不同。八國聯(lián)軍侵華時是帝國主義與中華民族的民族矛盾;七七事變后是中日兩國之間的矛盾;解放戰(zhàn)爭時期又變成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾。進(jìn)入社會主義社會以后，1957年毛澤東提出社會主義社會主要是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾是存在于人民和破壞分裂社會主義制度和國家的人之間的對抗性矛盾。人民內(nèi)部矛盾則是與敵我矛盾相對的非對抗性矛盾，存在于人民之間。解決好人民內(nèi)部矛盾是重中之重。實(shí)踐證明毛澤東對社會矛盾的分析是科學(xué)的正確的。步入社會主義新時代，我們黨依然重視以社會矛盾為問題向?qū)АＳ纱丝梢缘贸?，在?shí)現(xiàn)政治理想的出發(fā)點(diǎn)上，毛澤東同于馬克思之處在于都是對現(xiàn)實(shí)社會中的矛盾問題的分析。不同之處在于馬克思是在揭示資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾中闡發(fā)出人類解放的觀點(diǎn)，主要關(guān)注點(diǎn)是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。毛澤東在復(fù)雜的中國社會現(xiàn)實(shí)情況中探索出路，在堅(jiān)持馬克思對矛盾觀點(diǎn)的認(rèn)識上，結(jié)合中國的具體實(shí)際對矛盾的劃分做出了獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展。

二、以無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾作為實(shí)現(xiàn)政治理想的主體

馬克思和毛澤東都堅(jiān)持人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是實(shí)現(xiàn)人類解放的主體。馬克思站在唯物史觀的立場上批判唯心史觀認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，指出只有處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的“人”，順應(yīng)社會發(fā)展的必然規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界的過程中才能推動歷史的發(fā)展，成為創(chuàng)造歷史的主體。

1、馬克思對人民群眾和無產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭的革命性和主體性的肯定。

馬克思運(yùn)用歷史分析方法和階級分析方法，對資產(chǎn)階級進(jìn)行了細(xì)致的分析。他認(rèn)為，資本主義所有制的弊端和生產(chǎn)社會化趨勢以及無產(chǎn)階級尤其是被剝削壓迫的工人意識的覺醒，都預(yù)示著資本主義的最終結(jié)果。而推翻資產(chǎn)階級的剝削和壓迫的必然是“人”，這里所理解的“人”并不是指單個的、孤立的個人，而是指在社會中占絕大多數(shù)，從事各種生產(chǎn)勞動的，對社會歷史有推動作用的人民群眾。從批判鮑威爾的群眾觀點(diǎn)中可以看出，馬克思認(rèn)為一切歷史活動都是群眾實(shí)踐的產(chǎn)物。因此，可以確定人民群眾在社會歷史發(fā)展過程中的主人翁地位。當(dāng)然，要能夠?qū)崿F(xiàn)政治理想，除了肯定人民群眾的主體性地位，還需要有領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行斗爭的階級。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思認(rèn)為只有無產(chǎn)階級才真正的能夠徹底地堅(jiān)定地與資產(chǎn)階級斗爭。

無產(chǎn)階級在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行斗爭的過程中，逐步發(fā)展成為馬克思主義政黨，為實(shí)現(xiàn)人類解放不斷奮進(jìn)。在資本家的剝削和生活壓力的逼迫下，水深火熱的無產(chǎn)者慢慢聯(lián)合為無產(chǎn)階級政黨 ，尤其是共產(chǎn)黨，他們的“最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！盵4]（413）同時，在實(shí)踐和理論方面他們又都有著其他工人政黨比不上的進(jìn)步性和徹底性。因此，無產(chǎn)階級政黨（這里指共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾是實(shí)現(xiàn)人類解放的革命中不可或缺的主體性力量。

2、毛澤東在對進(jìn)行斗爭的人民群眾構(gòu)成問題作出發(fā)展。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思將無產(chǎn)階級的主要成分判定為工人階級，認(rèn)為工人階級在除了出賣自己的勞動力之外身無長物的情況下最具徹底的反抗性，有著堅(jiān)定的立場。而中間階級即“小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民”[4]（411）出于個人利益對于和無產(chǎn)階級站在同一戰(zhàn)線是搖擺不定的。流氓無產(chǎn)階級更是容易成為反動力量。各階級對于革命的態(tài)度在毛澤東這里則有所不同。早在1925年《中國社會各階級的分析》一文中，毛澤東同志以“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？”[5]（3）這個問題為出發(fā)點(diǎn)，對當(dāng)時中國社會中的階級作了詳細(xì)的劃分，在分析他們社會處境的基礎(chǔ)之上得出這樣的結(jié)論：工人階級是中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級和中堅(jiān)力量;包括農(nóng)民階級在內(nèi)的半無產(chǎn)階級和包括手工業(yè)者及知識分子的小資產(chǎn)階級是中國革命中可以相伴的朋友;動搖不定的民族資產(chǎn)階級既有成為朋友的可能，也有成為敵人的可能;剩下的勾結(jié)西方列強(qiáng)的軍閥、官僚、買辦階級和打地主階級是中國革命的敵人。[5]（9）在對待農(nóng)民的問題上，毛澤東一別之前馬克思認(rèn)為農(nóng)民階級不可靠的態(tài)度，將農(nóng)民視為共產(chǎn)黨人的朋友，是革命中不可或缺的力量之一并將其納入到群眾中來。在后來的革命以及新中國的建設(shè)實(shí)踐過程中，毛澤東在政治路線和方法上始終堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，將農(nóng)民階級視為依靠力量并不斷宣傳馬克思主義理論思想，使其更加堅(jiān)定的跟隨無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，成為反抗壓迫的主力軍，成為建設(shè)中國特色社會主義社會的主力軍。

毛澤東區(qū)別于馬克思對農(nóng)民階級的認(rèn)識取決于農(nóng)民階級在中國社會中所處地位和農(nóng)民在中國人口中所占比例的客觀事實(shí)。新中國成立之前的社會歷史條件中，一方面，“三座大山”對農(nóng)民階級的壓迫和剝削，亂世中生存帶來的壓力使得農(nóng)民階級處于水深火熱之中，其參加革命的熱情和堅(jiān)決是民族資產(chǎn)階級等其他階級無可比擬的。在經(jīng)過實(shí)地考察農(nóng)民階級現(xiàn)狀之后，毛澤東提出農(nóng)民階級是中國革命的主力軍，是無產(chǎn)階級不可或缺的同盟軍。另一方面，農(nóng)民力量是中國革命中不可忽視的一部分。毛澤東對農(nóng)民階級的認(rèn)識使其創(chuàng)造性的提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”這個與蘇聯(lián)革命截然相反的道路并在實(shí)踐中經(jīng)受住了檢驗(yàn)。在社會主義建設(shè)過程中，農(nóng)民階級依然是無產(chǎn)階級最可靠的伙伴和建設(shè)社會主義社會的強(qiáng)大力量。而為了實(shí)現(xiàn)人類解放，農(nóng)民階級落后的社會生產(chǎn)力水平是毛澤東不可跳過的事實(shí)。引導(dǎo)農(nóng)民階級進(jìn)行農(nóng)村工業(yè)化建設(shè)是群眾路線在社會實(shí)踐中的具體展現(xiàn)。農(nóng)民階級在實(shí)現(xiàn)人類解放的過程中擁有的力量的客觀實(shí)在決定了毛澤東對馬克思在實(shí)現(xiàn)政治理想的主體問題上創(chuàng)新發(fā)展。

三、從認(rèn)識解放的過程中確定政治理想的最終目標(biāo)

步入共產(chǎn)主義，全人類的解放是馬克思主義的最終理想和目標(biāo)。作為馬克思主義的創(chuàng)造者之一，馬克思的人類解放思想經(jīng)歷了“宗教解放—政治解放—人類解放”三個階段的發(fā)展過程。

1、宗教解放是政治解放和人類解放的前提基礎(chǔ)，人類解放依賴于政治解放所創(chuàng)造的社會條件。

馬克思所認(rèn)為的宗教解放就是將宗教思想和權(quán)力從國家政權(quán)中分離出去，改變教會權(quán)力凌駕于政權(quán)之上的局面。從人的角度來講，就是把作為政治主體的人從宗教中解放出來，但是并不妨礙在市民社會中作為現(xiàn)實(shí)的人繼續(xù)信仰宗教。在這個意義上，人就分成了政治層面的“公人”和市民社會中的“私人”兩個方面[6]，而宗教則從國家轉(zhuǎn)移到市民社會中，失去原本對政權(quán)和人的思想的控制。同樣的，馬克思所認(rèn)為的政治解放，是建立在經(jīng)過宗教解放的市民社會的基礎(chǔ)之上，由新興資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民反對封建專制政權(quán)的政治活動。只有推翻封建專制政權(quán)在政治上的壓迫，才能使人擺脫人身依附關(guān)系，才能使充分提升社會生產(chǎn)力。正如英法等國通過資產(chǎn)階級革命建立新的政權(quán)，實(shí)行新的政治制度、進(jìn)行工業(yè)革命的過程一樣，政治解放為人類解放提供了高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件。不過，他在認(rèn)可政治解放給社會發(fā)展帶來的進(jìn)步意義的同時，也指出政治解放存在的歷史局限性。通過政治解放而形成的資產(chǎn)階級國家中存在著的難以調(diào)和的社會矛盾，現(xiàn)實(shí)社會中的人淪為被資本主義社會所奴役和剝削的階級。因此，政治解放不等同于人類解放，還必須通過政治斗爭使人從資本主義社會的關(guān)系中解放出來。當(dāng)人從世界和社會關(guān)系中解放出來，從現(xiàn)實(shí)的人和抽象的公民轉(zhuǎn)化為類存在物，并且將自己的“原有力量”化為社會力量而不在作為政治力量分割出去時才能真正實(shí)現(xiàn)人類解放。[6]也就是說，只有當(dāng)人不再被劃分為“公人”和“私人”，國家與市民社會不再對立的時候才是真正的人類解放。由此可見，馬克思人類解放理論的形成是建立在對宗教解放和政治解放的批判之上的，并且認(rèn)為只有擁有充分發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件下才能最終過渡到共產(chǎn)主義，才能走向人類解放。

2、毛澤東在堅(jiān)持馬克思實(shí)現(xiàn)人類解放觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對政治解放的領(lǐng)導(dǎo)力量和思想解放重要性有新的認(rèn)識。

從政治解放到人類解放的過程，其一發(fā)展之處在于進(jìn)行政治解放的領(lǐng)導(dǎo)力量和斗爭對象。馬克思的政治解放是認(rèn)為該由資產(chǎn)階級帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行反封建斗爭，毛澤東的政治解放與之不同之處在于革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明了在近代中國由資產(chǎn)階級作為領(lǐng)導(dǎo)力量進(jìn)行政治解放斗爭的道路是行不通的，只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建斗爭才能使中國獲得新生，這是在領(lǐng)導(dǎo)階級上的區(qū)別。同樣，馬克思政治解放的斗爭對象是封建地主階級統(tǒng)治的封建皇權(quán)，而毛澤東的政治解放斗爭對象除了延續(xù)兩千多年的封建統(tǒng)治階級，還有西方帝國主義以及國內(nèi)的買辦資產(chǎn)階級。

其二發(fā)展之處在于毛澤東將思想解放融入到政治解放實(shí)踐和人類解放的實(shí)踐之中。在新中國成立以前，毛澤東的工作重心放在政治解放上，認(rèn)為要“在政治革命和思想革命的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人的政治解放。”[7]但需要注意的是，縱觀毛澤東的成長過程，他本人是十分重視文化發(fā)展的。他的思想來源既有中西方優(yōu)秀文化，又吸收了馬克思主義思想。由此，毛澤東在新民主主義革命時就意識到徹底的思想革命才能夠?yàn)檎胃锩峁﹫?jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)，指出要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展中華民族自己的“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化。[8]政治解放完成以后，毛澤東更加強(qiáng)調(diào)將思想解放融入社會主義建設(shè)過程中并逐步向?qū)崿F(xiàn)人類解放的最終政治理想邁進(jìn)。他多次指出要始終堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)真理，武裝人民群眾的頭腦。對待中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也要學(xué)會批判繼承。文化作為精神食糧關(guān)乎一個國家人民的精神狀態(tài)和思想發(fā)展。對文化進(jìn)行批判和建設(shè)，才能解放思想，才能實(shí)現(xiàn)最終的人類解放。

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