【摘要】正義是貫穿《理想國(guó)》的一條主線，同時(shí)也是柏拉圖政治哲學(xué)的代名詞，深刻體現(xiàn)了其哲學(xué)思想?！袄硐雵?guó)”正是建立在以個(gè)人靈魂和諧統(tǒng)一為根本的、個(gè)人正義與城邦正義相互聯(lián)結(jié)促進(jìn)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)于處于和諧社會(huì)中的我們理解正義、追求正義，有著重要的借鑒和參考意義。

【關(guān)鍵詞】理想國(guó)；正義；政治哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】B502? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）12-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.022

“羅爾斯《正義論》的問世使逐漸走向‘后現(xiàn)代的政治哲學(xué)在某種程度上向傳統(tǒng)政治哲學(xué)回歸”[1]，“正義”等概念又重新成為哲學(xué)家們研究和討論的重要話題之一。“正義”作為西方政治哲學(xué)的一個(gè)重要概念，穿越歷史的長(zhǎng)河，我們可以將其追溯到古希臘時(shí)期，柏拉圖的《理想國(guó)》就是一部關(guān)于“正義”的論著，該書以“正義”為主線，借蘇格拉底之口引發(fā)了對(duì)于“正義”以及如何實(shí)現(xiàn)“正義”的大討論，描繪了一幅城邦中民眾依據(jù)自身天性優(yōu)劣的不同而接受不同種類的分工，并在“哲學(xué)王”的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下共同協(xié)作，維護(hù)城邦秩序，促進(jìn)城邦繁榮，以求構(gòu)建“理想國(guó)”的美好藍(lán)圖。

一、正義論

正義是柏拉圖政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等的最重要和最基本的概念，在柏拉圖看來(lái)，正義是各種德性的和諧統(tǒng)一，是城邦民眾及城邦整體達(dá)到和諧穩(wěn)定的重要原則，其“理想國(guó)”正是以“正義”為基石構(gòu)建起來(lái)的。

（一）城邦正義

“因?yàn)槲覀兠總€(gè)人為了各種需要，招來(lái)各種各樣的人。由于需要許多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個(gè)公共住宅區(qū)，我們叫它作城邦?！盵2]柏拉圖依據(jù)理想城邦的理念，以期在現(xiàn)實(shí)中通過各種實(shí)踐來(lái)盡可能地實(shí)現(xiàn)理念城邦的現(xiàn)實(shí)化，其必然是“盡可能使國(guó)家作為一個(gè)整體得到幸福，而不是只為某一個(gè)階級(jí)考慮，只使一個(gè)階級(jí)得到幸?！盵3]柏拉圖認(rèn)為以此構(gòu)建起來(lái)的城邦必定是完滿和完善的，因而將智慧、勇敢、節(jié)制、正義這四種德性賦予城邦。其中，正義既是構(gòu)建城邦的總原則，即城邦中的民眾按照各自天性的不同，接受不同種類的、最適合自己的分工，共同為實(shí)現(xiàn)理想城邦付出努力，也就是柏拉圖所說的“正義就是有自己的東西干自己的事情”[4]；同時(shí)，實(shí)現(xiàn)正義又是建成理想城邦的最終目的和最好結(jié)果，當(dāng)城邦民眾各自按其天性做好自己分內(nèi)之事、整個(gè)城邦有序運(yùn)行時(shí)，理想國(guó)也就實(shí)現(xiàn)了。

所謂智慧，必定與知識(shí)相連，沒有知識(shí)也就無(wú)所謂智慧。但是這種知識(shí)并非特指某一方面的個(gè)別具體的知識(shí)，如制造木器、鐵器和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)等；而是指治理、謀劃城邦的一般的普遍的知識(shí)，是指站在城邦整體利益的角度和高度來(lái)看待事情和處理問題的知識(shí)。依據(jù)柏拉圖的“高貴的謊言”，擁有智慧的只能是天性為金屬性的、起領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治作用的極少數(shù)人，即統(tǒng)治者。他們既是城邦的立法者又是統(tǒng)治者，能夠從城邦整體進(jìn)行謀劃布局，使城邦有序發(fā)展，同時(shí)又能夠從全局出發(fā)，協(xié)調(diào)各城邦之間的關(guān)系。

所謂勇敢，則是指一種理性的信念，即“就是保持住法律通過教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應(yīng)當(dāng)害怕——的信念”[5]。通過法律和教育，對(duì)于可怕和不可怕事物的清楚正確的認(rèn)識(shí)，是一種理性的勇敢，而并非是一種野獸般的魯莽和獸性。同樣依據(jù)“高貴的謊言”，與勇敢相聯(lián)系的則是天性為銀屬性的城邦護(hù)衛(wèi)者，通過法律和教育而培養(yǎng)起來(lái)的勇敢，使得他們不會(huì)被強(qiáng)力摧毀，不會(huì)被私利誘惑，更能在抵御外敵入侵、維護(hù)城邦安全穩(wěn)定方面做出突出貢獻(xiàn)。

所謂節(jié)制，“是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”[6]。對(duì)城邦民眾個(gè)人來(lái)說，節(jié)制是個(gè)人天性中優(yōu)秀的部分統(tǒng)治低下的部分；對(duì)于城邦來(lái)說，節(jié)制就是“為數(shù)眾多的下等人的欲望被少數(shù)優(yōu)秀人物的欲望和智慧統(tǒng)治著”[7]。最能夠與節(jié)制聯(lián)系起來(lái)的，便是天性中具有銅鐵屬性的生產(chǎn)者，他們雖然因?yàn)樘煨缘牟町惡秃筇鞗]有受到良好教育的影響而處于社會(huì)最底層，但是卻能夠節(jié)制欲望，安心生產(chǎn)，創(chuàng)造城邦發(fā)展所需的基本物質(zhì)資料。這里尤為需要注意的是，節(jié)制這一德性并不僅存于這一階層的民眾中，而是廣泛地存在于城邦全體民眾之中，將其聯(lián)合并達(dá)到和諧。這一點(diǎn)是與智慧、勇敢分別存在于特定階層和人群有所不同的。

當(dāng)上述三個(gè)各自擁有特定德性的階層共同致力于追求城邦整體的穩(wěn)定、和諧和幸福時(shí)，即統(tǒng)治者擁有智慧，管理協(xié)調(diào)國(guó)家；護(hù)衛(wèi)者擁有勇敢，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定安全；生產(chǎn)者擁有節(jié)制，滿足城邦物質(zhì)需求，城邦正義也就實(shí)現(xiàn)了。正如柏拉圖所說“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了”[8]。

（二）個(gè)人正義

如上所述，城邦正義的實(shí)現(xiàn)，是基于三個(gè)特定等級(jí)階層的人的各履其職，從而實(shí)現(xiàn)了城邦的智慧、勇敢和節(jié)制，而城邦的這三種德性則是來(lái)自于具有與之相對(duì)應(yīng)特性的城邦個(gè)人，即城邦的德性來(lái)自于個(gè)人。柏拉圖將人分為肉體和靈魂，其中靈魂體現(xiàn)著人的本質(zhì)。而靈魂又被分為理智、激情和欲望這三個(gè)與三種德性相關(guān)的部分。

理智是智慧的，統(tǒng)領(lǐng)靈魂的全部，起主導(dǎo)和統(tǒng)治作用，激情作為理智的副手，協(xié)助和輔佐理智；激情是勇敢的，“如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂還是苦惱中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人”[9]；欲望本是貪婪的，是每個(gè)人靈魂中占比最大、最難約束的部分，只有當(dāng)智慧和激情經(jīng)過良好教育并對(duì)欲望進(jìn)行監(jiān)管達(dá)到三者之間的和諧統(tǒng)一，“我們每一個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那他就也是正義的，即也是做他本分的事情的”[10]。

二、實(shí)現(xiàn)正義的途徑

（一）“高尚的謊言”

在柏拉圖設(shè)想的“理想國(guó)”中，所有的城邦民眾被分為三個(gè)等級(jí)，處于最高地位的是統(tǒng)治者；其次是城邦護(hù)衛(wèi)者，他們聽從協(xié)助于統(tǒng)治者，是統(tǒng)治者的助手；處于最低等級(jí)的則是生產(chǎn)者。為了鞏固和維護(hù)這種等級(jí)制度，柏拉圖“編造”了“高尚的謊言”，即世界緣起之時(shí)，上帝用泥土造人，所有的人都是上帝的產(chǎn)物，而人出生就有自然等級(jí)，是因?yàn)樯系墼谠烊藭r(shí)，將金、銀、銅鐵這三種不同的屬性分別加入了不同的人的靈魂。被加入金屬性的這些人是高貴的，他們成為城邦的統(tǒng)治者；被加入銀屬性的一部分人則成為城邦的護(hù)衛(wèi)者；剩下的一部分人因?yàn)殪`魂中被加入了銅鐵屬性，而成了生產(chǎn)者。但這個(gè)自然等級(jí)并不隨血統(tǒng)和出生而轉(zhuǎn)移，即不世襲和繼承，當(dāng)具有金銀屬性這部分人的后代的心靈中混入銅鐵屬性時(shí)，也不能同情憐憫，應(yīng)當(dāng)把其放在相對(duì)應(yīng)的位置上去；反之，也同樣適用。這雖然是虛構(gòu)的故事，但深刻反映出柏拉圖的封建等級(jí)理論。

（二）公共教育

“《理想國(guó)》是以往所寫過的關(guān)于教育 的最好的論著”[11]。在柏拉圖看來(lái)，教育是從現(xiàn)實(shí)城邦到理想城邦的重要環(huán)節(jié)?！独硐雵?guó)》的教育分為內(nèi)外兩層，最外面的一層是音樂教育和體育教育，重點(diǎn)是音樂教育中的一些以美丑為標(biāo)準(zhǔn)的故事，以此來(lái)培養(yǎng)孩子們的品性，首先要教關(guān)于神的故事，第二要教關(guān)于英雄的故事，第三要教關(guān)于凡人的故事。關(guān)于神的故事，他希望能在候選的護(hù)衛(wèi)者中培養(yǎng)出虔敬的品性，英雄對(duì)應(yīng)的品性是勇敢，凡人對(duì)應(yīng)的則是節(jié)制和正義。成功的音樂教育可以培養(yǎng)出接受哲學(xué)教育所需要的智慧基礎(chǔ)；另一層則是內(nèi)部教育，即第六、七卷講到的哲學(xué)和科學(xué)教育，通過內(nèi)部教育培養(yǎng)起智慧的德性。由此，個(gè)人的正義得以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)人人的正義都實(shí)現(xiàn)時(shí)，城邦正義的實(shí)現(xiàn)也就更進(jìn)一步成為可能。

（三）社會(huì)制度：財(cái)產(chǎn)、婚姻家庭

為了使護(hù)衛(wèi)者上不謀權(quán)篡位，下不坑害民眾，安心做好本職工作，柏拉圖在給予護(hù)衛(wèi)者真正好的教育和基本物質(zhì)生活條件外，還對(duì)其提出了財(cái)產(chǎn)公有，“第一，除了絕對(duì)的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)。第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉(cāng)庫(kù)。至于他們的食糧則由其他公民供應(yīng)，作為能夠打仗既智且勇的護(hù)衛(wèi)者職務(wù)的報(bào)酬，按照需要，每年定量分給，既不讓多余，亦不使短缺。他們必須同住同吃，像士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上一樣”[12]。對(duì)于統(tǒng)治者，柏拉圖雖并沒有做出明確表述，但通過“他們已經(jīng)從神明處得到了金銀，藏于心靈深處，他們更不需要人世間的金銀了”，“世俗的金銀是罪惡之源，心靈深處的金銀是純潔無(wú)瑕的至寶”等表述可以看出，財(cái)產(chǎn)共有也同樣適用于統(tǒng)治者。

基于財(cái)產(chǎn)公有制，柏拉圖還主張要在統(tǒng)治階層內(nèi)部實(shí)行婦女和子女公有。由立法者挑選出一部分天性為金的人，同吃同住，他們間的兩性結(jié)合便可以確保統(tǒng)治階層后代的“優(yōu)”和“純”。

（四）“哲學(xué)王”

《理想國(guó)》全書以“什么是正義”“如何實(shí)現(xiàn)正義”等問題為主線，柏拉圖提出的所有政治主張也都將正義理念貫穿其中，企圖實(shí)現(xiàn)形而上與形而下的有機(jī)結(jié)合。需要注意的是，柏拉圖提出的政治主張并不是要徹底否定和推翻現(xiàn)存的政治制度，而是要找到與理想政制不相符的部分，并加以改革和完善，從而達(dá)到鞏固和維護(hù)現(xiàn)存城邦奴隸制的根本目的，所有這些政治主張的根本則是“哲學(xué)王”思想：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;那些得此失彼，不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去。否則的話，我親愛的格勞孔，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日”[13]。通過柏拉圖的表述，我們可以看出“哲學(xué)王”是集哲學(xué)智慧與政治權(quán)力為一身的某一人或某一集體，他們關(guān)注的是事物的原型與真理，期盼以彼岸世界的理念為原則和指導(dǎo)，來(lái)改造此岸世界，實(shí)現(xiàn)理想城邦。

三、對(duì)基于正義論下的“理想國(guó)”的評(píng)析

柏拉圖“理想國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，“是以‘靈魂三分學(xué)說為源頭，以‘四元德為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的”[14]，只有當(dāng)人靈魂中的“理智”“激情”“欲望”三者達(dá)到和諧統(tǒng)一，個(gè)人正義才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而城邦的正義才會(huì)成為可能。柏拉圖設(shè)想的“理想國(guó)”并不是一個(gè)單純?yōu)楸倦A級(jí)謀利益的城邦國(guó)家，而是超越階級(jí)限制，以全體公民的整體幸福為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)公民全體的正義和幸福成為最終目的和核心內(nèi)容。

首先，城邦的和諧有序是建立在個(gè)人局限、片面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)“高貴的謊言”，上帝在人出生之時(shí)就已經(jīng)在人的靈魂之中分別加入了金、銀、銅鐵不同的自然屬性，將人分為不同的等級(jí)，每個(gè)等級(jí)的人都可以依據(jù)自身長(zhǎng)處選擇最適合自己的職業(yè)和工作，在承認(rèn)自然天性有所差別的基礎(chǔ)上，順應(yīng)并尊重自然，同時(shí)最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，“柏拉圖并不認(rèn)為人的這種局限性有什么不好，他接受并認(rèn)可人在自然稟賦上的局限性和片面性，并且提出各安天命、各司其職才是城邦公民應(yīng)持有的正義的心態(tài)”[15]。

其次，正是由于人的自然稟賦的差異，才使城邦內(nèi)部的社會(huì)分工得以實(shí)現(xiàn)，使多樣性的需求得以滿足。統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者就像一臺(tái)大型機(jī)器上的不同部件，他們之間的等級(jí)和功能的差異恰好實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，只有他們各盡其能，共同作用于城邦時(shí)，這臺(tái)大型機(jī)器才會(huì)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，柏拉圖在充分發(fā)揮人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處時(shí)，卻有意忽視了短板和不足，這是一種片面和抑制了人的多樣性的發(fā)展，“個(gè)人稟賦的片面性就被固化了，這也就意味著人的其他可能性被壓抑和限制了”[16]。

四、“理想國(guó)”正義論之思

“理想國(guó)”的正義觀雖然存在些許不足和瑕疵，但是柏拉圖能在當(dāng)時(shí)的歷史背景下提出這一思想已是實(shí)屬不易，且其仍能跨越千年，在當(dāng)今社會(huì)和學(xué)術(shù)界廣泛流傳，并為我們現(xiàn)世社會(huì)所借鑒和汲取哲學(xué)智慧，足以證明其影響的深度和廣度。

（一）個(gè)人和各階層正義的實(shí)現(xiàn)是“理想國(guó)”實(shí)現(xiàn)的必要條件

城邦個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)并不能代表城邦全體正義的達(dá)成，城邦正義的達(dá)成是城邦個(gè)人和城邦內(nèi)各階層正義的有機(jī)統(tǒng)一和結(jié)合。

作為單個(gè)的個(gè)人，正義的實(shí)現(xiàn)就是根據(jù)各自天性和所受教育的不同，在各自的職位上埋頭苦干，做好自己本分內(nèi)的事情。首先，注重培養(yǎng)公民健康人格，靈魂的和諧是實(shí)現(xiàn)健康人格的必要條件，所以應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好靈魂內(nèi)部理智、激情和欲望三者之間的關(guān)系，達(dá)到有序的統(tǒng)一，由此才能通過靈魂引領(lǐng)個(gè)人追求正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各階層和城邦的正義；其次，加強(qiáng)公民職業(yè)道德修養(yǎng)，在柏拉圖的理想城邦中，三個(gè)階層專心于各自的工作，互不越界互不干涉，將自己的技藝發(fā)揮到極致，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)代加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)、樹立職業(yè)平等觀、為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量具有深刻借鑒意義；最后，培育和弘揚(yáng)節(jié)制美德，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)下，物欲橫流，以炫耀商品的附加價(jià)值為主要目的，只有用理性節(jié)制欲望，才能樹立正確的價(jià)值觀。

作為特定階層來(lái)講，其正義的實(shí)現(xiàn)就是竭力做好城邦國(guó)家賦予的任務(wù)和職責(zé)，即統(tǒng)治者智慧，護(hù)衛(wèi)者勇敢，生產(chǎn)者節(jié)制，不做有損侵犯其他個(gè)人、階層和國(guó)家的事情，保證作為國(guó)家這部運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器的各部分功能的優(yōu)良。

只要個(gè)人和各階層的正義實(shí)現(xiàn)了，城邦的正義也就達(dá)到了。

（二）城邦正義的完善是實(shí)現(xiàn)“理想國(guó)”的保障

首先，加強(qiáng)統(tǒng)治階層的領(lǐng)導(dǎo)治理能力。“哲學(xué)王”作為城邦的統(tǒng)治者，是真正智慧和政治權(quán)力的完美結(jié)合，只有他能夠運(yùn)用正義和善的理念，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)城邦向著正義的方向前進(jìn)，同是統(tǒng)治階層的護(hù)衛(wèi)者作為“哲學(xué)王”的助手，能夠在這一過程中維護(hù)城邦的穩(wěn)定與和諧。

其次，重視公共教育的重要作用。教育是培養(yǎng)靈魂的重要手段，而靈魂又是通往正義的必要條件，所以教育是實(shí)現(xiàn)城邦正義的必經(jīng)之路，同時(shí)柏拉圖還特別強(qiáng)調(diào)城邦內(nèi)的孩子從小就要接受能夠體現(xiàn)社會(huì)主流價(jià)值觀的正面教育，幫助其從小樹立正確的價(jià)值取向，這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)現(xiàn)實(shí)教育制度和教育體系都有著十分重要的借鑒意義。

最后，崇尚集體主義原則。城邦是由許多個(gè)人組成的各階層構(gòu)成的，個(gè)人是城邦的最小單位，要實(shí)現(xiàn)城邦的正義與和諧，就要兼顧個(gè)人與各階層的正義。聚焦現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)總體和諧與穩(wěn)定的狀態(tài)之中，但偶爾還有不和諧不穩(wěn)定的事件發(fā)生，這就要求我們要以集體主義為原則，站在全社會(huì)的高度和角度去看待和處理問題，協(xié)調(diào)各方。

五、結(jié)語(yǔ)

柏拉圖的正義論以城邦的和諧有序?yàn)楦局細(xì)w，“是倫理道德和社會(huì)政治的核心，也是理念論的重要資源” [17]，在引導(dǎo)人們追求形而上的真理的同時(shí)，又要求人們關(guān)注形而下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在對(duì)人性和靈魂的教育下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義和城邦正義，在哲學(xué)王的統(tǒng)治在不斷追求更好政制、建立符合正義理念的“理想國(guó)”。

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作者簡(jiǎn)介：

朱祺，男，漢族，山西大同人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義美學(xué)。