伏小娟

摘 要：漢初政治哲學“無為而治”，不僅在政治實踐中產(chǎn)生過積極的作用，而且在理論發(fā)展過程中留下了豐富的思考觀點。其豐富的理論內(nèi)涵對我們當前的政治實踐有一定的啟示意義。但是，在挖掘傳統(tǒng)政治哲學積極性的時候，更應該明確這一政治哲學所處的時代背景局限，做到取其精華，棄其糟粕。

關鍵詞：無為而治；政治哲學；政治實踐；啟示

一、西漢“無為而治”政治哲學略論

（一）“無為而治”政治哲學在漢初治理實踐中的出世

每一個政治哲學在政治實踐中的應用都離不開兩方面條件地成熟及滿足，一方面，此種理論體系本身所具有的積極意義及完善程度；另一方面，更重要的是，現(xiàn)實需求亟待此種理論達到某種理想的治理目標以改變現(xiàn)狀。從這兩方面分別來看。

1、從西漢建立初期所面臨的經(jīng)濟現(xiàn)實問題出發(fā)，戰(zhàn)后天下遍地傷痕，滿目瘡痍，呈現(xiàn)出一幅凄涼破敗的景象。據(jù)《漢書.食雜志》的形象記載：“漢，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半，高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民無蓋藏，子天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！盵1]P509生產(chǎn)力遭到嚴重破壞，土地荒蕪，民無定所，封建經(jīng)濟頻臨滅亡的危險境地。為醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復和發(fā)展社會生產(chǎn)力成為漢初統(tǒng)治者亟待解決的現(xiàn)實問題。

2、“無為而治”政治哲學理論內(nèi)涵滿足了當時的現(xiàn)實所需。漢初“無為而治”成為具有指導現(xiàn)實政治實踐的政治哲學的原因在于其始終是一種“君人南面之術(shù)”即就是為君主在特殊時期設計的控制臣民的手段，這種手段旨在為君主與臣民之間的關系找到最理想的融合點，從而能有效地促進臣民積極性的發(fā)揮。劉安在《淮南子》中總結(jié)：“夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻湊并進，無愚智賢不肖莫不盡其能，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣”[2]P161這明確地表達了“無為而治”的政治哲學的實質(zhì)，即君主本人隱藏自己的才華，不要干涉群臣的手腳，利用群臣的智慧和才能達到無為而治的目標。這種不加干涉的理論內(nèi)涵正好真實的反應了戰(zhàn)后人民對穩(wěn)定局勢的強烈渴求。

（二）“無為而治”政治哲學在漢初的治理實踐

漢初政治集團人事情形如司馬遷所指“自漢興至孝文二十余年，會天下初定，將相公卿皆軍吏”[3]P1328“不好文學”，這種情況取天下容易守天下難。受陸賈指點高祖接受了“無為而治”的策略，因高祖去世而未將其付諸于實踐但是劉邦奠定了基本治國方針，真正將其運用到現(xiàn)實治理實踐中的是惠帝、呂后及其具體運作的統(tǒng)治集團。即如司馬遷所述“孝惠皇帝，高后之時，黎民得離戰(zhàn)亂之苦，君臣俱欲休息無為，故惠帝手拱女主稱制，政不出戶，天下晏然。”[3]P235

進一步將其在實踐中發(fā)展的是文、景二人，在位期間繼續(xù)實行與民休息的“無為”策略，漢初社會經(jīng)濟水平持續(xù)上升，達到了“文景之治”。經(jīng)漢初六七十年的發(fā)展，至漢武帝時期，社會經(jīng)濟長足發(fā)展，對此司馬遷作了如下描述“至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，則人民給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可較。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！盵4]P1420由此可知社會經(jīng)濟在漢武帝上位期間已經(jīng)大力發(fā)展，社會穩(wěn)定局勢持續(xù)時間較長，國力大增，表示了這種政治實踐取得豐碩成果。

二、“無為而治”政治哲學的積極性及消極性

“無為而治”政治哲學是我國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，其理論發(fā)源的初衷是針對現(xiàn)實發(fā)展所面臨的問題進行反思的積極成果，反映了漢代學者對現(xiàn)實政治中存在的問題進行的深刻反思。習近平曾在多次講話中提出，“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用，推陳出新有鑒別的加以對待，有揚棄地予以繼承?！盵5]因此對待“無為而治”的政治哲學要以科學的態(tài)度進行理性的分析，摘取出合理部分為現(xiàn)代所用?？v觀其理論內(nèi)涵和實踐成果其有以下積極意義。

（一）積極性

1、反剝削、反干涉的積極樸素的民本思想?！盁o為而治”主張“反對統(tǒng)治者干擾老百姓，主張無為而治，提倡以靜制動”[2]P189這種政治哲學恰好順應了飽受戰(zhàn)亂之苦的百姓所需，有利于社會恢復發(fā)展，使百姓安著于土地平靜地生活。同時總結(jié)了秦滅亡的原因：嚴酷歷法、沉重的賦稅，最終有了陳勝，吳廣揭竿而起亡天下的悲劇。從而有了“無為而治”中指出的：“上無苛令，官無順治，士為偽行，工無淫巧事經(jīng)而不擾其器完而不飾?！盵2]P232的思想。要求統(tǒng)治階層將個人的物質(zhì)享受以及欲望控制在人民能夠接受的地步。顯然這種思想含有反干涉、反剝削的思想的理性光芒。這種政治哲學指導下的政治實踐表明其對人民在歷史上的地位和作用有了一定程度的認識，把滿足人民的需求和反對苛捐雜稅看成歷史興盛衰亡不可小覷的因素。這與社會主義本質(zhì)就是消滅剝削，不斷滿足人民對物質(zhì)文化的需求有著驚人的契合點，所以漢初“無為而治”政治哲學在封建統(tǒng)治時期已經(jīng)孕含了早期樸素的民本思想，顯示了理性光彩。

2、提出了“君道無為臣道有為”論。因秦統(tǒng)治者極端有為的政治行為使得秦過早的夭折，這給漢初的文人以深刻的反思，他們認為“上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭?！盵2]P153朝政作風不正的根源是在統(tǒng)治階層本身極端有為的結(jié)果，所以提出限制最高統(tǒng)治者的政治行為的思想人主之術(shù)：“處無為之事，而行不言之教；清凈而不動，一度而不搖；因循而任下責成而不老。是故心知規(guī)而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執(zhí)正進諫，是故慮無失策?！盵2]P151這種將最高統(tǒng)治者—“人主”的政治行為限制在盡可能小的范圍內(nèi)而利用群臣的智慧進行統(tǒng)治天下的思想，實質(zhì)包含了漢代學者對最高統(tǒng)治者權(quán)力的限度及其怎樣利用整個統(tǒng)治階層的整體力量達到最有效的政治治理成果的深遠思考，這在今天看來都閃現(xiàn)著智慧與理想的光芒。

（二）消極性

“無為而治”所要維護的也只是新確立的封建劉邦王朝的政治統(tǒng)治，事實證明一旦目標達到，其歷史作用已經(jīng)失效，很快被政治集團束之高閣，這與政治哲學本身的消極性是分不開的。

消極退守的君道無為論，否認了英明君主個人在歷史上應有的作用與地位，不利于英明君主個人積極性的發(fā)揮，應運用馬克思辯證唯物主義歷史觀加以分析?！盁o為而治”的政治哲學強調(diào)君道無為，這種主張在恢復戰(zhàn)亂創(chuàng)傷，引導社會完成由亂而治的過渡時可以有效的促進人民積極性。但是在戰(zhàn)亂創(chuàng)傷得以調(diào)整，對“發(fā)生改變了的背景下用以束縛統(tǒng)治者的手腳?！盵6]P326此時還要求人主不要親理庶務，不要發(fā)表自己的政見，這無疑含有明顯的消極退守的因。歷史上有不少明君，在其領導下中國的封建社會曾達到輝煌鼎盛的歷史時期，這些都是客觀的歷史事實。馬克思主義辯證唯物主義歷史觀認為“各個人的意志……融合為一個總的合力，然而這一事實中決不應該作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”[7]P697無疑君道無為論是不符合唯物主義歷史觀中個人在歷史上該有的地位這一科學論點的，這種理論束縛了人主個人意志、稟賦在歷史實踐中的發(fā)揮，這一消極因素應加以深刻反思并對其進行摒棄。

三、“無為而治”政治哲學在現(xiàn)代政治實踐中的時空穿透力

我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是“我們是在十分確定的前提下和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用?！盵8]P696總之，利用馬克思辯證唯物主義歷史觀挖掘傳統(tǒng)政治哲學中的理性因子為現(xiàn)在所用，利用傳統(tǒng)哲學中的精華為復興偉大中華夢，振興中國提供現(xiàn)實啟迪。

第一，對反腐倡廉政治實踐的現(xiàn)代啟示。習近平在第十八屆中央紀律檢查委員會第二次全體會議上指出：“要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制，不能腐的防范機制，不易腐的保障機制。各級領導干部都要牢記，任何人都沒有法律之外的絕對權(quán)力。”[9]P388這段論述明確指出作為擁有權(quán)力的領導干部在運用去權(quán)力時要有度，換句話說，有的該為有的不該為，不要有越權(quán)的行為，這在思想方法上與“無為而治”政治哲學的針對“上多故而下多詐上多事則下多態(tài)”[2]P153的狀況而提出君道無為有相通之處，都旨在將有權(quán)者的權(quán)力限制在一定范圍內(nèi)，防止出現(xiàn)有權(quán)者極端有為的行為。但是今天“將權(quán)力關在籠子里”的論述更具科學，實踐性。因為當今在法律面前人人平等，沒有人具有法律之外的特權(quán)。而君道無為是在封建統(tǒng)治條件下對君主的限制，因君主具有絕對的生殺權(quán)力，這種限制很大程度上依靠君主本身的個人的修養(yǎng)，具有很大的危險性。

第二，“節(jié)儉”“省事”的傳統(tǒng)理性光芒對現(xiàn)代思想政治教育的穿透力?！盁o為而治”的政治哲學指出“為治之本，務在安民；安民之本，在于足用，足用之本在于勿奪時，勿奪時之本在于省，省事之本，在于節(jié)欲”[2]P298同時要求君主“處靜以修身，儉約以率下”，過自身的不斷修養(yǎng)完善，達到對物質(zhì)欲望的有效節(jié)制。在當時條件下這種思想帶著消極的因素，沒有真實反映人民對物質(zhì)的正常需求，有一定的愚民色彩。但在一定程度上揭示了勤儉節(jié)約的重要性。今天高度發(fā)展的生產(chǎn)力條件下，合理內(nèi)涵對我們具有啟發(fā)意義。目前，我國已經(jīng)成功解決了溫飽問題，基本達到初步小康水平，人民生活顯著提高。但是各種浪費現(xiàn)象的嚴重。青年大多數(shù)養(yǎng)尊處優(yōu)，享受著豐富的物質(zhì)文化生活，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的意識淡薄，這不僅造成資源的極大浪費而且不利于培養(yǎng)未來社會主義的接班人，違反了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。鄧小平明確指出：“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊”[9]P306省事，節(jié)欲，節(jié)儉的思想政治教育任務迫在眉睫。這無疑是傳統(tǒng)政治哲學對當代思想政治教育實踐的重大啟迪。

總之，“無為而治”的中國傳統(tǒng)政治哲學是傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，其蘊涵了政治上的不干擾，統(tǒng)治者自身的修身以及經(jīng)濟上減輕人民負擔等一系列理性政治因素，所以歷經(jīng)千年的歷史滄桑至今仍有一定的現(xiàn)代意義，這正是其價值不滅的原因所在，而挖掘其內(nèi)在的價值為現(xiàn)代政治治理所用正是眾多社會科學學者不可推脫的責任。

（作者單位：陜西師范大學）

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