姚成艷 吳曉云

摘要：梅洛一龐蒂作為哲學(xué)家，對法國現(xiàn)象學(xué)有著突出的貢獻(xiàn)。他作為政治評論員，立足《現(xiàn)代》雜志，對當(dāng)時政治發(fā)表自己的真知灼見。而他作為心理學(xué)家，不僅對心理學(xué)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，而且一生深受心理學(xué)的影響。其中格式塔心理學(xué)對他的影響尤為深遠(yuǎn)，不管是早期作品《行為的結(jié)構(gòu)》《知覺現(xiàn)象學(xué)》，還是晚期作品《可見的與不可見的》，都可以見到格式塔心理學(xué)的影子。而中期作為政治介入家，格式塔心理學(xué)對其的影響也并未中斷。作為政治哲學(xué)的理論來源之一，格式塔心理學(xué)對其政治研究的現(xiàn)象學(xué)方法、主客綜合的哲學(xué)觀指導(dǎo)下的政治取向以及政治第三條道路的選擇都有重要影響。

關(guān)鍵詞：梅洛·龐蒂;格式塔心理學(xué);政治哲學(xué)

中圖分類號：B565.59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0539（2020）06-0016-06

一、政治研究的現(xiàn)象學(xué)方法

格式塔心理學(xué)的研究方法對梅洛一龐蒂政治研究產(chǎn)生了重要的影響。在格式塔心理學(xué)的發(fā)展中，梅洛一龐蒂現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的建構(gòu)中，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)對二者生了影響，但這種影響并非分離的。在接觸胡塞爾先驗現(xiàn)象學(xué)的同時，梅洛一龐蒂就已經(jīng)對當(dāng)時流行的各種心理學(xué)理論，特別是行為主義和格式塔理論產(chǎn)生了興趣。梅洛一龐蒂對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的批判繼承中，并未否定格式塔心理學(xué)對其的影響，他接受了格式塔研究心理的現(xiàn)象學(xué)方法，并將這一種現(xiàn)象學(xué)的方法投射到政治研究中，在方法論的角度上指導(dǎo)著政治研究。

現(xiàn)象學(xué)的方法作為格式塔心理學(xué)研究的方法之一，貫穿于格式塔理論與實踐中?，F(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)的思想方法，并非格式塔心理流派的原創(chuàng)方法，而是由胡塞爾創(chuàng)立的。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括以下幾個步驟：第一，面向事物本身。在他看來，現(xiàn)象學(xué)方法是一種觀察者無需任何前提即可直觀地發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法。第二，中止判斷。為了擺脫所有的預(yù)設(shè)，有必要把獨立于我們的意識而存在的事物或現(xiàn)實儲存起來，而不加以考察。第三，本質(zhì)還原。胡塞爾認(rèn)為通過中止判斷，我們排除了各種成見和干擾，把目光集中在意識直接顯現(xiàn)的“事物”和“想象上”。第四，先驗還原。此一步是對自我意識的完全凈化，將其還原為純粹意識。胡塞爾使用整體描述的方法探討純粹意識，給了格式塔心理學(xué)家以很大的啟發(fā)，但胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)是如此抽象和神秘，以至于格式塔心理學(xué)家重新發(fā)明了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，使之為心理學(xué)家所用。

在格式塔心理學(xué)中，現(xiàn)象是由主體在特定時間描述和觀察到的經(jīng)驗數(shù)據(jù)。現(xiàn)象學(xué)方法是一種不粉飾、不分析、不描述意識經(jīng)驗的方法。它對意識的體驗采取一種簡單的態(tài)度，真實地描述自然的體驗，沒有任何的猜測和解釋。其現(xiàn)象學(xué)的方法具有以下特征：一是立足事實，以研究事實為出發(fā)點。在考夫卡的眼里，格式塔心理學(xué)是從幻想走向事實的心理學(xué)，因為它拋棄了科學(xué)的假設(shè)，立足事實，從事實出發(fā)研究行為。他坦言：“心理學(xué)作為一門學(xué)科，也作為一門科學(xué)，它所追求的是在事實的建立當(dāng)中尋找最大的確切性。這種確切性要求一切出發(fā)點都是事實，這樣一來，科學(xué)便擺脫了科學(xué)家的個人愿望。同樣，理論也會對事實有所要求，在事實和理論相悖的情況下，理論要么錯誤，要么不完整。”二是強(qiáng)調(diào)鄙棄成見和預(yù)設(shè)，對直接經(jīng)驗做如實的描述。在《康奈爾大學(xué)心理學(xué)原理》中，考夫卡批判了科學(xué)過于注重理性推理，通過推理得到真理而忽視事實的研究方法的做法，他對此指出：“對科學(xué)的探尋不應(yīng)拘囿于概念的藩籬。在我看來，科學(xué)的初始是發(fā)現(xiàn)其自身，文藝復(fù)興的到來讓它們進(jìn)入了全新時期，從那時候開始，任何一門科學(xué)都在盡量減少命題的數(shù)量。到今天，這的事業(yè)已經(jīng)變得愈發(fā)成功，伴隨著實驗方法的更新，更多的事實也開始被發(fā)現(xiàn)。除此之外，科學(xué)還摒棄了過去那些過于主觀的測試，以及眾多先人為主的幻象?！比菑?qiáng)調(diào)整體性，不追求變量問的因果關(guān)系，而在于建構(gòu)現(xiàn)象場并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象場的意義?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，經(jīng)驗只能在其自身的范圍內(nèi)進(jìn)行描述，而不應(yīng)該進(jìn)行分析。因此，現(xiàn)象學(xué)將整體作為一個分析單元，并基于對經(jīng)驗主體的動態(tài)、整體和功能的掌握，這對格式塔心理學(xué)產(chǎn)生了影響。格式塔心理學(xué)相較于其他心理學(xué)，其現(xiàn)象學(xué)的研究方法就是要撇開成見與預(yù)設(shè)，主張研究事實，在整體的情景下進(jìn)行直觀的描述。經(jīng)過格式塔心理學(xué)的改造，現(xiàn)象學(xué)方法不僅成為心理學(xué)的一種獨特方法，而且成為梅洛一龐蒂政治研究的方法，貫穿于梅洛一龐蒂政治研究中。

在政治研究中，梅洛一龐蒂繼承了格式塔心理學(xué)從整體出發(fā)立足事實分析的直接經(jīng)驗和行為，對其進(jìn)行客觀如實的描述，鄙棄預(yù)先的成見和見識，不做人為分析的現(xiàn)象學(xué)方法，在政治研究中主張如下：

一是反對概念分析，主張研究政治事實。梅洛一龐蒂和薩特在政治上的分歧點，表明他們研究政治和對待政治事件態(tài)度的不同，其原因之一就是政治研究的方法不同，薩特注重概念分析，而梅洛一龐蒂注重研究政治處境。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》和《辯證法的歷險》中，梅洛一龐蒂批判了薩特的純粹自由概念，因為他以純粹自由概念出發(fā)認(rèn)識他人和歷史，而忽視了對歷史處境的研究。梅洛一龐蒂針對薩特指出：“我不是超出階級之外的個體。我存在于社會處境中，雖然我的自由也許能夠讓我到別的地方，但是卻不能立即把我改變成我決意成為的東西。因此，成為一個資產(chǎn)階級和工人不僅僅是意識到自己是這個或那個，而是通過暗含的或存在的籌劃把自己認(rèn)定為工人或資產(chǎn)階級，而這種籌劃融入到了我們規(guī)劃世界的方式以及和他人的共存中。我的決定把我生活中自發(fā)的意義集合在一起，它可以肯定或否定這種意義，但決不能使這種意義不存在。”梅洛一龐蒂批評薩特的目的，就是為了提出自己的自由思想，即“處境中的自由”。梅洛一龐蒂對薩特自由觀的批評為，“自由必須有一個場”“如果沒有場，也就沒有自由”。這一場域是我們與世界最初的“共存”，世界與我們是一體的，不分離的。在這種情況下，場就是格式塔心理學(xué)所稱的處境。他關(guān)于場的理論是從格式塔心理學(xué)繼承而來的，二者都強(qiáng)調(diào)場和處境，源于他們一脈相稱的現(xiàn)象學(xué)的方法。

二是拋棄先人為主的觀念和預(yù)見，忠于事實。在《意義與無意義》中，梅洛一龐蒂批判了歷史懷疑論，認(rèn)為它雖表現(xiàn)得如何現(xiàn)實主義，如何忠于事實，它都無法排除自己的預(yù)見。他指出：“事實上，歷史懷疑論往往是保守的，無論有多么嚴(yán)格，它都無法排除自己的任何預(yù)見，甚至無法排除歷史的革命階段。它以客觀性為借口凍結(jié)了未來，從歷史中刪去變化和人們的意愿?！本o接著他表明，如果我們真正服從事實且完全忠于現(xiàn)實，就要做到：“必須拋棄所有預(yù)設(shè)，拋棄一切先天的歷史哲學(xué)，尤其是以下這種懷疑論預(yù)設(shè)——人們受過去和外因的支配，或被某些了解他們的狡詐家伙引向一些茫然無知的目的，故而行事往往愚蠢荒唐?！蓖瑯樱仿逡积嫷倥辛巳N政治學(xué)，一種是康德式的政治學(xué)，因為它不關(guān)乎結(jié)果，而當(dāng)人們行動時，恰恰是為了在外部產(chǎn)生結(jié)果，而不是做出一個姿態(tài)來安慰他們的良心。第二種是“懷疑主義”的政治學(xué)，因為它是口是心非的，它選擇它的目的，根據(jù)一些隱藏的價值觀，在它提出的我們承認(rèn)的事實中選擇，這意味著我們被這些事實所引導(dǎo)，去定義什么是可能的。第三種是傳統(tǒng)風(fēng)格的馬克思主義無產(chǎn)階級政治學(xué)，因為它已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實。而他所主張的政治學(xué)是：“我們唯一可訴諸的是盡可能全面且忠實地解讀當(dāng)下，不對當(dāng)下的意義進(jìn)行預(yù)判，甚至承認(rèn)所處的混亂和無意義，但并不拒絕從中辨別顯示出來的一個方向和一種觀念。”這種反對先入為主的預(yù)見和概念分析，提倡忠于事實，正是梅洛一龐蒂對待政治所采取的現(xiàn)象學(xué)的方法。

梅洛一龐蒂在政治研究中，除了主張研究政治事實，反對絕對和純粹概念以及先人為主的預(yù)見和假設(shè)，格式塔心理學(xué)整體論的思想也是貫穿他政治哲學(xué)之中的，這種整體論的思想既是他研究政治的現(xiàn)象學(xué)的分析法，也是他政治思想的基本觀點，對其政治立場的選擇，政治理論的形成，政治哲學(xué)的構(gòu)建都具有重大影響。

二、立足整體的政治研究取向

格式塔心理學(xué)整體論的思想對梅洛一龐蒂政治研究產(chǎn)生了影響。整體論是貫穿格式塔心理學(xué)一切的指導(dǎo)原則，整體論的思想主要包括處理人與環(huán)境關(guān)系的場論，處理心物和心身關(guān)系的心物同型論等，這些理論是梅洛一龐蒂政治哲學(xué)的思想來源之一，對梅洛一龐蒂的政治觀的建構(gòu)起著重要作用。

首先，場的觀念是格式塔心理學(xué)從現(xiàn)代物理學(xué)中引入的，目的是為了更好地解釋心物同型理論。他們認(rèn)為，該場是一個限定的場，一個整體，一個新的機(jī)械結(jié)構(gòu)和實體，每個部分的性質(zhì)由整體的場決定，但該場整體的性質(zhì)不只是其部分屬性的總和或算數(shù)之和。格式塔心理學(xué)繼承了此觀點，科勒在《心理學(xué)的動力學(xué)》中曾指出，經(jīng)驗的世界并不僅僅是由自己以外的事物和事項形成的感性之場，而是包括自我的整體之場;它不僅包括對象之間有相互作用，也包括對象與自我之間的動力的相互作用?？挤蚩ㄔ凇陡袷剿睦韺W(xué)原理》中對人的行為進(jìn)行了分析，認(rèn)為人的行為是發(fā)生在行為場中的，由行為環(huán)境所決定的，但行為環(huán)境同時受地理環(huán)境的影響，人的行為就是自我和環(huán)境共同作用的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了對人行為分析的整體性以及整體的環(huán)境場對人的行為的影響。勒溫繼續(xù)發(fā)展了場的理論，并將它應(yīng)用于社會心理學(xué)的研究中。他認(rèn)為，團(tuán)體是一個不可再分割的單元，在這一單元中每個成員的心理活動都處在其他成員的心理場中。從以上分析可以得出，他們共同主張行為是環(huán)境和自我共同作用的結(jié)果，即既有個體心理的影響，又受環(huán)境的影響，而不是單一受環(huán)境或者自我的影響。

梅洛一龐蒂作為知識分子介入到政治中去，既受主觀愿望的影響，也受當(dāng)時社會環(huán)境所影響。他生活的時代太過于復(fù)雜，他們不僅要對自由主義、法西斯主義和共產(chǎn)主義等理論表明自己的立場，而且要在各種重大歷史事件中檢驗這種立場。受格式塔心理學(xué)的影響，他表明人的政治行為是主觀因素和客觀因素兩方面共同作用的結(jié)果。他反對斯大林主義歷史觀，認(rèn)為它是一種宿命論和歷史決定論，因為在斯大林這里歷史完全是由客觀因素即社會經(jīng)濟(jì)決定的，他片面夸大客觀因素，而忽視了主觀因素的作用。對此，梅洛一龐蒂論述到：“目前，（斯大林主義）打破了主觀和客觀之間的平衡。與傳統(tǒng)的觀點比較來說，現(xiàn)階段過高估計了客觀性的方面，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了無產(chǎn)階級意識這一主觀方面。革命不是依賴于國際和國內(nèi)無產(chǎn)階級力量的發(fā)展，而是依賴于有智慧的國家首腦、有效率的計劃經(jīng)濟(jì)和守紀(jì)律的勞動者?！彼卜磳λ_特“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為薩特為自由劃定了一個主觀意識的圈子，這個圈子將現(xiàn)實世界隔離在外，并由圈內(nèi)意識對圈外存在進(jìn)行設(shè)定。就薩特而言，“在任何情況下，自由都不能在外面表現(xiàn)出來，都不能出現(xiàn)在我們的生活中”這種圈內(nèi)的不受現(xiàn)實約束的自由決定我們成為什么，進(jìn)而他指出，我們的自由不是絕對的，而是被我們的處境所調(diào)整，自由除了受個人選擇的影響外，同時也受社會和集體的影響。梅洛一龐蒂在批判二者時提出了自己的主張，他贊同馬克思主義的歷史觀（馬克思主義早期的歷史觀，他在實踐中將主客觀因素統(tǒng)一起來，不同于斯大林的歷史絕對論和列寧的自然主義和實在論），因為馬克思主義的歷史觀不把主觀因素和客觀因素對立起來，它不僅看到了個人自由的作用，而且看到了社會歷史的客觀物質(zhì)條件對人類思想和行為的約束作用。政治行為不是單純由客觀因素決定的，而是處在自我和環(huán)境場的相互作用與整體運動的結(jié)果，這正是梅洛一龐蒂所持的政治行為的立場與觀點。

其次，為了更好地描述腦的活動和意識經(jīng)驗，心物同型論應(yīng)運而生，它克服了二元論的束縛，揭示了心理和生理的過程既有區(qū)別但又非完全沒有交集，因為二者在某些層面上具有相當(dāng)大的共性，就像大腦內(nèi)的空間組織的原理與知覺的空間組織原理的共性一樣，前者屬于生理范疇，而后者則屬于心理范疇，兩者既相互獨立，又存在千絲萬縷的聯(lián)系?？晾战o同型論的定義是：“空問上所經(jīng)驗到的秩序在結(jié)構(gòu)上總是與大腦基本過程分布上的功能秩序相一致?！睆淖置嫔现v，同型論這一術(shù)語意指同樣的相貌或同樣的形式。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，意識體驗與大腦基本過程的結(jié)構(gòu)具有一致性，即同型，這意味著物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象之間有著相對等的關(guān)系。此理論否定了心理是客觀現(xiàn)實的反映，心理是腦的機(jī)能。心物同型論是格式塔心理學(xué)獨有的身心觀，對于研究心理和客觀世界都有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。這種身心平衡的理論，對梅洛一龐蒂一生都產(chǎn)生了重大的影響，正是對這一理論批判繼承的基礎(chǔ)上，梅洛一龐蒂提出了他的“身體”理論，在他看來，身體本身體現(xiàn)著身心、主客的綜合。

梅洛一龐蒂在他的第一部著作《行為的結(jié)構(gòu)》中，開宗明義地指出：“我們的目的是理解意識與有機(jī)的、心理的甚至社會的自然的關(guān)系?！痹谶@一部著作中，他通過對行為的研究，提出自己的本身理論。他的本身理論正是對格式塔心理學(xué)身心平衡論的借鑒。在格式塔心理學(xué)之前，行為的解釋有兩種傾向，一是經(jīng)驗主義，一是理性主義。前者將行為歸因于機(jī)械反應(yīng)過程，并且像任何物理過程一樣，后者將行為視為思想本身的產(chǎn)物。換句話說，前者認(rèn)為行為是物質(zhì)現(xiàn)象，而后者則認(rèn)為行為是意識現(xiàn)象。但梅洛一龐蒂贊賞的是格式塔心理學(xué)對行為的潛在理解，行為既不是物質(zhì)現(xiàn)象，也不是意識現(xiàn)象，而是對二者的超越。因為行為由身體發(fā)出，身體本身就是世界的一部分，是主客的綜合體，所以做以上兩種分析，都會再次落入原子論分析的圈子。在梅洛一龐蒂這里，肉身的概念是與靈魂不可分的，它與其說是一個物質(zhì)實體，不如說是一個物理、生命、心靈、精神運動的綜合體，是一個超越主客對立的中問環(huán)節(jié)。在哲學(xué)上，他把物質(zhì)與精神、主體與客體綜合起來，他認(rèn)為沒有必要對物質(zhì)與意識誰先誰后做出回答，主體和客體的關(guān)系不再是歷來的唯心主義所說的認(rèn)識關(guān)系，而是一種存在關(guān)系，根據(jù)這種關(guān)系，主體就是肉體，世界和環(huán)境，并且在某種意義上說，主客體是互換位置的。在政治上，作為存在主義的馬克思主義思想家，他認(rèn)為馬克思主義與斯大林主義截然不同，尤為贊同盧卡奇的主客體統(tǒng)一的辯證法。在《辯證法的歷險》中，梅洛一龐蒂對盧卡奇主客統(tǒng)一的辯證法進(jìn)行了大量的闡述，他認(rèn)為盧卡奇正是通過將主體和客體概念相對化，進(jìn)而找到了一條回歸早期馬克思主義的正確道路，指出：“歷史唯物主義不是把歷史還原到它的某個區(qū)域：它是對個人與外界、主體與客體之間的同源關(guān)系的陳述，這種關(guān)系確立了主體在客體中的異化，而且，如果我們把運動倒轉(zhuǎn)過來，它也將確立把世界重新整合到人之中?！?/p>