隋雪純

摘要：何遜及其文學(xué)創(chuàng)作屬于寒素文學(xué)譜系，受到南朝齊梁士族文學(xué)主導(dǎo)地位的影響，何遜未形成自覺(jué)的寒素文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作意識(shí)，其詩(shī)學(xué)觀念和風(fēng)格有摹習(xí)與迎合士族文風(fēng)的一面;同時(shí)南朝寒素受到了門閥制度壓抑，這一因素又使何遜人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)較士族更為復(fù)雜深刻，推動(dòng)何詩(shī)恢復(fù)寒素文學(xué)的抒情傳統(tǒng)、更充分汲取民間新聲因素、兼用今古兩體進(jìn)行創(chuàng)作等特質(zhì)的形成。以何遜為代表的寒素詩(shī)人群體推動(dòng)了南朝詩(shī)歌風(fēng)貌多樣化，有助于詩(shī)歌向近體轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：何遜;寒素文學(xué);南朝文學(xué);齊梁士族文風(fēng)

中圖分類號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2020）06-0092-06

南朝詩(shī)歌發(fā)展沿著由古體向近體的主線演進(jìn)，此時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域唯門閥士族是尊的權(quán)力結(jié)構(gòu)亦滲透于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，詩(shī)歌方面以士族為主要?jiǎng)?chuàng)作群體，同時(shí)引領(lǐng)詩(shī)學(xué)觀念和文學(xué)風(fēng)尚。受到社會(huì)變遷及政治制度等多重因素的制約，寒素文人及其文學(xué)創(chuàng)作以潛流的形式發(fā)展推進(jìn)，在繼承和保持固有文學(xué)精神與風(fēng)格面貌的同時(shí)，也接受士族文風(fēng)和民間文學(xué)的重要影響，從而在具備南朝詩(shī)歌重視調(diào)音諧律、凸顯聲色情貌等總體特征的基礎(chǔ)上又有一定的獨(dú)異性。

何遜是齊末梁初寒素文學(xué)的代表詩(shī)人之一，其創(chuàng)作較近于齊梁“永明體”詩(shī)風(fēng)，在協(xié)音律的新體詩(shī)創(chuàng)作方面具有實(shí)績(jī)，以山水風(fēng)物、抒情詠懷見長(zhǎng);與此同時(shí)，何遜對(duì)于寒素文學(xué)傳統(tǒng)的重振也是不可或缺的一環(huán)，但有關(guān)此方面的研究似多未能充分展開。故筆者不揣谫陋，試通過(guò)探討何遜詩(shī)歌特質(zhì)及其與寒素文學(xué)傳統(tǒng)、南朝尤其是齊梁詩(shī)歌主潮的關(guān)系，考察南朝寒素文學(xué)的演進(jìn)狀況與美學(xué)追求等特點(diǎn)，以就正于方家。

一、何遜及其在寒素文學(xué)譜系中的位置

“寒素”與“士族”是根據(jù)家族累世官宦與否和政治實(shí)力而做出的群體劃分。關(guān)于“寒素”之名，當(dāng)時(shí)便已甚為明確：“寒素者，嘗謂門寒身素，無(wú)世祚之資。”（《晉書·李重傳》）相反，傳世文獻(xiàn)中對(duì)“士族”之稱則頗為繁雜不一，史書中所謂“高門”“勢(shì)族”“士族”“門閥”等，所指“士族”均為一義，即與“寒素”相對(duì)，政治方面世居高官要職、經(jīng)濟(jì)方面以大田莊產(chǎn)業(yè)為物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)群體，具有優(yōu)渥的生活條件和顯赫社會(huì)地位。梁代的士庶之別實(shí)為曹魏以來(lái)九品中正制劃級(jí)定品的產(chǎn)物，而由于政權(quán)更迭頻繁，門閥制度和既定的政治秩序受到一定沖擊，部分前朝的高門士族在新興政權(quán)建立后門第衰微，甚至漸于寒素，何遜的家族應(yīng)屬于此類。何遜的曾祖父何承天為宋御史中丞，“博見古今，為一時(shí)所重”，在當(dāng)時(shí)具有較高的政治聲望和社會(huì)影響。但至何遜的祖父何翼和父親何詢，生平不詳，于史書皆無(wú)傳，可見兩人政治地位已經(jīng)大大遜色于何承天。而從官職來(lái)看，何翼為員外郎，何詢?yōu)辇R太尉中兵參軍，相比何承天終官御史中丞，顯然何家在官職方面呈代際遞降，何遜的叔叔何僴，更是“宦游不達(dá)”。由此觀之，何氏家族在何遜之前已然有漸頹之征象，而至何遜一輩，世業(yè)已沉淪，對(duì)此何遜亦有自述：“宗派已孤狹，財(cái)產(chǎn)又貧微。”（《仰贈(zèng)從兄興寧真南》）從史實(shí)來(lái)看，何遜本人雖躋身梁代官僚階層，但終其一生也不過(guò)官至威廬陵王記室，因此就政治身份而言，何遜應(yīng)屬于寒素而非士族，其創(chuàng)作亦屬于寒素文學(xué)體系。

從歷史源流方面考察，以進(jìn)仕方式和世祚權(quán)勢(shì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的“寒素文學(xué)”始于門閥制度和九品中正制下士族、寒素分流的晉代。西晉時(shí)期，左思、陸機(jī)、潘岳、潘尼等寒素文學(xué)家仍主導(dǎo)文學(xué)時(shí)風(fēng)，創(chuàng)作繼續(xù)沿漢魏抒情寫志的路向展開;至東晉，玄風(fēng)彌漫，寒素文學(xué)風(fēng)尚更受抑制，陶淵明等寒素文學(xué)家的創(chuàng)作以潛流的方式與士族文學(xué)線索同步發(fā)展。而至劉宋時(shí)代，寒素文人鮑照以“北州衰淪，身地孤賤”。（《拜侍郎上書》）自居，且常在詩(shī)中抒發(fā)自己“人生苦多歡樂(lè)少”（《擬行路難》）的抑郁不平之氣，雖不為文學(xué)主潮，但自成獨(dú)特詩(shī)格，并使慷慨興寄、吟詠抒發(fā)的漢魏古詩(shī)傳統(tǒng)與抒情精神得到復(fù)現(xiàn)。至梁代，雖然士庶之別依然階等嚴(yán)明，但實(shí)際上仍受到社會(huì)政權(quán)更迭帶來(lái)的沖擊，再加上以武帝為代表的梁代君主對(duì)寒素晉身的限制有放寬舉措，均一定程度上激發(fā)了寒素群體的創(chuàng)造力。

與此同時(shí)，雖然何遜身為寒素，但從家學(xué)淵源來(lái)說(shuō)，何氏家族卻堪稱“家世傳儒雅”。曾祖何承天為南朝宋思想家和文學(xué)家，《隋書·經(jīng)籍志》著錄其文集二十卷;同代族人何思澄、何子朗也俱擅文名，何遜與他們并稱“東海三何”;何遜從叔何倜亦以才知名。詩(shī)禮傳家的傳統(tǒng)為其成為一名文學(xué)家提供了重要的文化氛圍，史書載何遜“八歲能賦詩(shī)”。自身具備的天賦和文學(xué)修養(yǎng)，加之寒素的特定社會(huì)身份均為何遜繼承和發(fā)揚(yáng)寒素文學(xué)傳統(tǒng)提供了條件。其一方面?zhèn)鞒辛撕匚膶W(xué)風(fēng)格與寒素文人精神，也由于所處南朝士族籠廓權(quán)力的社會(huì)背景而無(wú)不受到士族文學(xué)主導(dǎo)下的詩(shī)學(xué)觀念的影響，進(jìn)而綜合形成獨(dú)具個(gè)人特色的詩(shī)歌風(fēng)貌。

二、寒素身份對(duì)何遜文學(xué)創(chuàng)作的影響

（一）摹習(xí)與迎合士族文學(xué)風(fēng)格

南朝門閥社會(huì)相對(duì)略有松弛，但基本的國(guó)家制度仍沿襲東晉而設(shè)，士族與寒素界限嚴(yán)明，高門士族通過(guò)壟斷政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)掌握國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞，他們的審美心理和文化喜好對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有極為重要的影響。而又由于寒素士族依附于門閥士族主導(dǎo)的九品中正制將文義之能作為重要的仕進(jìn)之資，故寒士對(duì)士族文學(xué)習(xí)氣的效仿也成為必然結(jié)果;加之文學(xué)時(shí)代潮流由士族主導(dǎo)，這一時(shí)期寒素文學(xué)實(shí)未能形成獨(dú)立的文化權(quán)力和自覺(jué)的文學(xué)意識(shí)，何遜亦未能獨(dú)步。

寒素文人何遜在文學(xué)方面的非自覺(jué)和非獨(dú)立首先表現(xiàn)在其對(duì)齊梁士族文學(xué)風(fēng)格的摹習(xí)和趨近。何遜創(chuàng)作了較多應(yīng)制詩(shī)文和適應(yīng)宮廷宴飲和游樂(lè)的作品，不僅風(fēng)格上綺靡華艷，且在遣詞用語(yǔ)上儼然已經(jīng)具備梁代中晚期以簡(jiǎn)文帝文學(xué)集團(tuán)為代表的宮體詩(shī)“清辭巧制”“雕琢蔓藻”“傷于輕艷”的特色。如其寫有《詠婦詩(shī)》《詠照鏡詩(shī)》《詠舞詩(shī)》《閨怨》等刻畫宮女舞伎的情態(tài)和生活場(chǎng)景的詩(shī)歌，多見“朱簾”“玉匣”“寶釵”“蛾眉”等輕艷意象;這些詩(shī)歌雖然迎合了時(shí)人的娛樂(lè)和審美風(fēng)尚，但是由于其中并無(wú)思想蘊(yùn)藉和真情抒發(fā)，故其成就也就止步于麗詞秀句層面，顯示出富麗精工的雕琢技巧，卻難成一流之作。

然而從另一個(gè)角度看，以永明文學(xué)為代表的齊梁士族群體主導(dǎo)下的文學(xué)新思潮又對(duì)何遜詩(shī)歌藝術(shù)形成起到了重要的促進(jìn)作用。永明文學(xué)家把聲律論用于五言詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐、探幽入微的抒情狀物特色均為何遜所接納和吸收，并成為何詩(shī)的突出風(fēng)格。如在聲律方面，由于彼時(shí)謝朓、沈約均為權(quán)臣，故其提出的四聲八病之說(shuō)和“音律調(diào)韻”。的詩(shī)歌聲律理想也自然通過(guò)政治和文化權(quán)力兩種方式對(duì)何遜產(chǎn)生影響。而從創(chuàng)作來(lái)看，何遜的確具有比較明確的調(diào)聲意識(shí)，且具有相當(dāng)一部分新體詩(shī)形制趨于成熟的近體。明代許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》指出，“何遜五言四句，聲盡人律”，何遜詩(shī)作如《慈姥磯》《日夕出富陽(yáng)浦口和朗公》等音律精審，《銅雀妓》《與胡興安夜別》等在對(duì)仗和章構(gòu)方面實(shí)已符合五律的要求。此外，永明文學(xué)家對(duì)山水題材的開拓、以山水風(fēng)物寄興與平易自然的美學(xué)理想也對(duì)何遜離別酬贈(zèng)、睹物興感的詩(shī)歌創(chuàng)作有直接啟迪，如在詩(shī)歌構(gòu)思布局上，何遜山水行役之作前半部分寫景、末句言情的方式直接傳承自謝眺《晚登三山還望京邑》《游敬亭山詩(shī)》等詩(shī)作的結(jié)構(gòu)而來(lái)。此外，在文學(xué)思想方面，何遜所具有的“清文窮麗則”（《哭吳興柳惲詩(shī)》）的清新雋永之詩(shī)美追求也應(yīng)受到了“俯仰弄清音”（沈約《夕行聞夜鶴》）、“乘漪弄清曲”（王融《淥水曲》）的士族文人創(chuàng)作特色的啟發(fā)。由此可見，何遜對(duì)士族文學(xué)觀念多有吸收，其新體詩(shī)創(chuàng)作成就也與永明體為代表的南朝齊梁士族詩(shī)風(fēng)有源流上的繼承關(guān)系。

（二）促使何遜詩(shī)歌特質(zhì)的產(chǎn)生

雖然一方面何遜在詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范與美學(xué)風(fēng)格方面與南朝齊梁士族文風(fēng)緊密相關(guān)，這是由政治權(quán)力影響下寒素文學(xué)對(duì)士族審美喜好和生活習(xí)慣的趨近與摹習(xí)所決定的;但另一方面，寒素身份還同時(shí)導(dǎo)致了何遜的現(xiàn)實(shí)生活際遇、心態(tài)思想方面與士族的巨大差異，并由此形成了何詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌。

1.詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的復(fù)歸

重新將“情”引入詩(shī)歌發(fā)展的正途是齊梁文學(xué)的共同特點(diǎn)，但士族與寒素對(duì)“情”的態(tài)度實(shí)則有別，也終至產(chǎn)生了不同的詩(shī)歌表達(dá)效果。南朝永明新體雖也強(qiáng)調(diào)抒情，但實(shí)際上，齊梁土族除了強(qiáng)調(diào)音律協(xié)暢和改滯重為平易的技巧形式要素，同時(shí)也十分看重詩(shī)歌“情”的表現(xiàn)，如沈約提出“天機(jī)啟，則律呂自調(diào);六情滯，則音律頓舛”的詩(shī)學(xué)主張，但由于士族文人世居高位、平流進(jìn)取，題材也基本不出宮廷苑囿，故其“情”多以“艷情”為尚，并未徹底恢復(fù)漢魏詩(shī)歌為代表的慷慨詠懷、反映現(xiàn)實(shí)人生的抒情傳統(tǒng)。但對(duì)于何遜來(lái)說(shuō)，寒素文人在等級(jí)嚴(yán)明的門閥社會(huì)中的附庸地位導(dǎo)致何遜與范云、劉孝綽、沈約等與同時(shí)代作家相比具有更為坎凜曲折的人生經(jīng)歷和政治道路，并由此催生何詩(shī)更為復(fù)雜的思想蘊(yùn)藉和更濃郁的情感表達(dá)，反映在詩(shī)歌行文之中，其使文學(xué)吟詠性靈、言志抒情的古詩(shī)傳統(tǒng)復(fù)歸，因而具有真正切實(shí)感人的力量。

何遜官階低微、任職之地多變，期間又丁母憂，故在各地遷徙頻繁，這為何遜能夠觀察和展現(xiàn)旅途風(fēng)物和山水景致提供了契機(jī)，與此同時(shí)，人生經(jīng)歷的跌宕也使何遜行旅詩(shī)中的景色不是單純的摹寫和復(fù)現(xiàn)，而是眼前之物與羈旅之倦、離別之思與身世之感等多種情緒的交織雜糅。如“危桅檣不進(jìn)，沓浪高難拒”。（《初發(fā)新林》）、“涸蚌困魚目，籠禽觸四隅”等蕭瑟苦悲之意象表現(xiàn)出的進(jìn)取無(wú)門的“失路亦斯須”（《秋夕嘆白發(fā)》）之悲，而如“羈旅無(wú)儔匹，形影自相親”“游宦疲年事”“懷抱日湮淪”（《贈(zèng)族人秣陵兄弟》）則直抒詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)奈與凄涼。無(wú)論是身世不平還是輾轉(zhuǎn)之累，都比純粹的宴飲賞玩更為復(fù)雜深重;而當(dāng)其被內(nèi)嵌入詩(shī)歌而成為一種情感肌理，則使何遜的詩(shī)歌在具有聲律和煉字等形式之美的同時(shí)，顯得對(duì)于世事與人性具有更為深刻的洞察力和思想內(nèi)涵。如其效仿應(yīng)璩《百一詩(shī)》而作《聊作百一體》，“曠日無(wú)豆飯，方冬缺缊袍”“逢施同溝壑，值設(shè)乃糠糟”表現(xiàn)食不果腹的悲苦境遇和處于官僚機(jī)構(gòu)底層的辛酸，待遇如同家畜，受盡世態(tài)炎涼，而《入冬經(jīng)諸暨縣下浙江作》“未能守封殖，何能顧廉恥”句則對(duì)自己出仕以來(lái)迎合世俗的行為舉止與自我道德準(zhǔn)則產(chǎn)生的齟齬進(jìn)行了深刻的反思。

真情實(shí)感與世事洞見都使何遜的詩(shī)歌具有精妙的藝術(shù)技巧同時(shí)并不淪為單純的文字游戲，從而實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的結(jié)合，這也是他得以“惟取神會(huì)”“生乎駢儷之時(shí)，擺脫填綴之習(xí)”。的重要原因。何遜將更加豐富的人生實(shí)感、細(xì)膩的心靈體驗(yàn)和精妙的藝術(shù)技巧結(jié)合，從而得以“去艷修真，回歸本素”，恢復(fù)古詩(shī)抒情傳統(tǒng)并由此使詩(shī)歌的情感蘊(yùn)藉更為充實(shí)，終達(dá)“狀景必幽，吐情能盡”。之境界。盡管這種詠嘆相對(duì)于唐詩(shī)對(duì)興寄傳統(tǒng)和風(fēng)骨而言仍顯得相對(duì)單薄且更多未脫齊梁格調(diào)，但從詩(shī)歌發(fā)展的整體進(jìn)程來(lái)說(shuō)，何遜為代表的寒素詩(shī)人將不平之嗚融入華靡之體正是初步重新接續(xù)漢魏詩(shī)歌興慨寄懷的抒情傳統(tǒng)的嘗試，亦開啟了初唐四杰比興詠懷以展壯思的文風(fēng)之先聲。

2.自覺(jué)接納民間新聲

何遜詩(shī)歌的另一個(gè)特點(diǎn)，則是詩(shī)歌聲調(diào)婉轉(zhuǎn)、風(fēng)格清麗、情貌自然，體現(xiàn)出吳聲西曲等民歌因素對(duì)其創(chuàng)作的影響，這也應(yīng)在一定程度上與其寒素身份有關(guān)。

就何遜所處南朝的時(shí)代和地域生活背景來(lái)看，其接納的民間文學(xué)應(yīng)主要來(lái)自瀏亮迤邐的吳聲西曲。吳聲、西曲是南朝樂(lè)府民歌的主要形式，西晉時(shí)已大量進(jìn)入宮廷燕樂(lè)，然而在持雅正觀念的士族文人心目中，吳聲西曲是間巷俚俗之聲和庶民文化的代表，也因此對(duì)吳聲西曲在上層社會(huì)的流行表示激烈反對(duì)，如王僧虔從廛里之樂(lè)有損于宮廷雅樂(lè)的角度指摘吳聲西曲，主張革除“人尚謠俗”的時(shí)風(fēng);顏延之批評(píng)出身寒素、深受民歌影響而以男女之情為主要書寫題材的湯惠休之文是“委巷中歌謠”，都說(shuō)明南朝門閥社會(huì)背景下民間文學(xué)在士大夫文學(xué)正統(tǒng)觀念中被排斥和鄙薄的地位。

但對(duì)于寒素而言，士庶之別反而有助于何遜擺脫士族典正雅頌的詩(shī)教律令規(guī)范與嚴(yán)明門閥等級(jí)意識(shí)，更易汲取吳聲西曲等民間新聲中的創(chuàng)作元素，從而充實(shí)自身的文學(xué)表達(dá)、實(shí)現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)新。實(shí)際上，民間文學(xué)始終是寒素文學(xué)家取法的重要資源，如楚聲和巫筮文化是宋玉等楚地寒素文學(xué)家詩(shī)歌中的神秘幻境營(yíng)造的重要文化背景與靈感來(lái)源，鮑照模仿清商樂(lè)府等民間小調(diào)的聲情韻致創(chuàng)作《吳歌》《幽蘭》等，均推動(dòng)了文學(xué)風(fēng)格與體制的多樣化，同時(shí)體現(xiàn)出民問(wèn)文學(xué)對(duì)文人詩(shī)歌創(chuàng)作的重要影響。

何遜詩(shī)歌對(duì)吳聲西曲的借鑒首先表現(xiàn)在對(duì)民歌回環(huán)復(fù)沓藝術(shù)形式的模仿，如《日夕望江山贈(zèng)魚司馬》“湓城帶湓水，湓水縈如帶”“管聲已流悅，玄聲復(fù)凄切”等句，《采菽堂古詩(shī)選》指出該詩(shī)“其聲調(diào)則《西州》之遺”，言此詩(shī)在情脈與風(fēng)格上似承南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》而出，不避重復(fù)而聲情自然，從而使文人贈(zèng)別詩(shī)亦具民歌搖曳婉轉(zhuǎn)、不盡纏綿的特點(diǎn)。其次，何遜對(duì)吳聲西曲的詞匯多有吸收，尤其以艷冶游賞、酬唱應(yīng)和的類型為多，花月美人、羅帳窗牖的意象與吳聲西曲纖秾柔麗的狀物摹情多有相仿之處。如《苑中見美人》“羅袖風(fēng)中卷，玉釵林下耀”與吳聲歌曲《子夜四時(shí)歌·春歌》“羅裳迮紅袖，玉釵明月珰”。在結(jié)句和措辭方面極為相近;又如《臨行與故游夜別》“復(fù)如東注水，何有西歸日”。與西曲歌《青驄白馬》“問(wèn)君可憐下都去，何得見君復(fù)西歸”。皆用逝水東流比喻游子離鄉(xiāng)、故人難逢的愁苦。上例均可反映出何遜對(duì)吳聲西曲中語(yǔ)匯的靈活化用，但吳聲西曲僅限于男女之情的表達(dá)，但何遜卻將離別酬贈(zèng)的對(duì)象范圍更擴(kuò)展至知己摯友，從而不局限在情愛的狹小天地內(nèi)，擴(kuò)充了詩(shī)歌的情感容量。

此外，疊詞和連綿詞也是吳聲西曲的重要藝術(shù)特色之一，體現(xiàn)出民間詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合的特點(diǎn)。如何遜《落日前墟望贈(zèng)范廣州云》“遙遙長(zhǎng)路遠(yuǎn)”對(duì)吳聲歌曲《歡聞歌》“遙遙天無(wú)柱”、何遜《無(wú)題》“團(tuán)團(tuán)日隱洲”對(duì)西曲歌《西烏夜飛》“日從東方出，團(tuán)團(tuán)雞子黃”。的疊詞化用，相比雕琢精煉的辭藻顯得更為質(zhì)樸天成，富有民間“絲竹發(fā)歌聲”。歌詠配樂(lè)演唱的原始色彩;此外，何詩(shī)中使用的豐富連綿詞如“徘徊”（《送韋司馬別》“徘徊落日晚”）、“逶迤”（《寄江州褚咨議》“共坐逶迤閣”）。也在吳聲西曲中頻繁出現(xiàn)（如《長(zhǎng)史變歌》中“徘徊戎馬問(wèn)”、《歡好曲》中“逶迤總角年”等）。疊詞和連綿詞富有聲韻節(jié)奏的特殊效果，能夠使詩(shī)歌更具音樂(lè)性，在風(fēng)格上更加婉麗綿柔，亦為詩(shī)歌的流暢敘情和吟詠抒發(fā)創(chuàng)造條件。何詩(shī)通過(guò)構(gòu)章結(jié)句、詞匯聲效等方面對(duì)吳聲西曲為代表的民間文學(xué)資源的汲取與借鑒，使其作品更加明轉(zhuǎn)天然、收放自如，既符合齊梁時(shí)期新聲興起的需要，更使文字富有“慷慨吐清音”。的楚楚情韻，同時(shí)也促進(jìn)了吳聲西曲進(jìn)入文人創(chuàng)作系統(tǒng)的雅化歷程。

3.今古兼?zhèn)涞捏w制

齊梁時(shí)期已經(jīng)形成對(duì)今古之體的分辨，即視漢魏晉宋的五言詩(shī)為古體，而講究聲律、對(duì)仗等詩(shī)歌藝術(shù)技巧的五言詩(shī)為近體。而這種古今體的分流正以沈約、謝朓等士族文人倡導(dǎo)的永明新體寫作為標(biāo)志，何遜于此時(shí)風(fēng)之中，也自覺(jué)運(yùn)用新體詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)范技巧，將其與作品中的生命感發(fā)與抒情詠嘆相融合，從而在清濁通流、音韻和諧的同時(shí)，亦有婉轉(zhuǎn)抒暢的情感意脈貫通。如《下方山》為五行十句，體制較古體有所緊縮，更趨近四行八句的五言近體;前三聯(lián)“寒鳥樹問(wèn)響，落星川際浮”“繁霜白曉岸，苦霧黑晨流”“鱗鱗逆去水，彌彌急還舟”均是較為工穩(wěn)的偶對(duì)，顯示出詩(shī)歌精思結(jié)撰的工巧藝術(shù)，本似單純體物狀景之語(yǔ)，但由于此詩(shī)的確出自何遜思鄉(xiāng)念親、倦游失意愁苦之情的真切感受，且以最后兩聯(lián)“望鄉(xiāng)行復(fù)立，瞻途近更修”“誰(shuí)能百里地，縈繞千端愁”。娓娓道來(lái)，新體沉思翰藻的技巧因有堅(jiān)實(shí)深密的人生體驗(yàn)和情感真實(shí)作為支撐而顯得并不流于形式，故能夠?qū)崿F(xiàn)情與辭的同一。

何遜除了使用時(shí)興的新體詩(shī)敘心曲以外，更偏于采用古詩(shī)題材進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和傳達(dá)心緒，多有擬古之作，一定程度上呈現(xiàn)出復(fù)歸漢魏古體的藝術(shù)選擇。從寒素文學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，這種有意不取文學(xué)發(fā)展新風(fēng)的觀念往往是寒素文學(xué)家在對(duì)仕進(jìn)之途感到無(wú)望和遭遇現(xiàn)實(shí)打擊后的普遍傾向。如左思個(gè)人奮斗的路徑受阻后寫下《詠史詩(shī)》，有意識(shí)地?cái)[脫時(shí)俗的太康、元康俳偶、雕藻的詩(shī)體，向漢魏詩(shī)歌結(jié)體散直的風(fēng)格靠攏;陸機(jī)《擬古詩(shī)十二首》、陶淵明的《擬古詩(shī)九首》等亦皆有意仿效《古詩(shī)十九首》等漢魏比興言志傳統(tǒng)的作品;至南朝，鮑照則同樣多有擬古之作，且詩(shī)中揮灑凌厲激越之憤，顯然也是與劉宋時(shí)期典重密麗的詩(shī)風(fēng)背道馳行。這一方面或是作家在意志受挫后的刻意叛逆之舉，另一方面也應(yīng)由于漢魏古詩(shī)相比玄言和元嘉之體更適應(yīng)直抒情感的需要而能夠負(fù)載失意詩(shī)人復(fù)雜而充溢的情感，上述寒素文學(xué)家偏于采用復(fù)古體裁亦有表情暢達(dá)、詠嘆無(wú)礙方面的考量。

何遜同樣通過(guò)擬古的方式對(duì)魏晉至劉宋詩(shī)歌的題材和表現(xiàn)技巧等形式和內(nèi)容因素加以繼承與吸收。如他的擬作《蒲阪行》《南郡歌》《邯鄲歌》《左翊歌》《京兆歌》《李夫人及貴人歌》《中山王孺子妾歌》《臨江王節(jié)士歌》采用《漢書·藝文志》中的歌詩(shī)名目;在內(nèi)容方面，《學(xué)古三首》寫“長(zhǎng)安美少年”，與曹植《白馬篇》《名都篇》等寫游俠少年孔武有力、立功建業(yè)的意境類屬;《學(xué)古贈(zèng)丘永嘉征還》則取法樂(lè)府詩(shī)《結(jié)客少年場(chǎng)行》，贊美輕生重義、慷慨報(bào)國(guó)的品格;此外，何遜《擬輕薄篇》《擬青青河畔草轉(zhuǎn)韻體為人作其人識(shí)節(jié)工歌》《聊作百一體》等均說(shuō)明其在摹習(xí)和取法漢魏古詩(shī)傳統(tǒng)方面曾進(jìn)行自覺(jué)探索。

實(shí)際上，何遜之?dāng)M古固然有美學(xué)和詩(shī)藝方面的考量，但其關(guān)注的重心實(shí)則是以古詩(shī)的直言通透調(diào)和晉宋以來(lái)詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中為繁復(fù)密麗的言辭所隱蔽的真實(shí)情感，據(jù)《梁書》載：“南鄉(xiāng)范云見其對(duì)策，大相稱賞，因結(jié)忘年交好。自是一文一詠，云輒嗟賞，謂所親曰：‘頃觀文人，質(zhì)則過(guò)儒，麗則傷俗;其能含清濁、中今古，見之何生矣。”此處“清”與“今”均指齊梁新體倡導(dǎo)審音辨聲、協(xié)調(diào)聲律而風(fēng)格清麗的風(fēng)格;而“濁”與“古”則指古體的不尚聲律的質(zhì)樸之貌。此處范云所言正是指出了何遜兼擅齊梁聲律諧婉之體與晉宋以上不講聲律的古體兩種詩(shī)歌體制的特質(zhì)。何遜既能通過(guò)融身世際遇的實(shí)感真情于協(xié)律偶對(duì)的近體，又能以工細(xì)巧構(gòu)入以悲歌慷慨的漢魏古體，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)今古兩體帶有何遜個(gè)人寒素特質(zhì)的改造，進(jìn)而達(dá)到審音辨聲、雕琢煉詞的詩(shī)歌技巧與真實(shí)情感的結(jié)合。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，何遜在形式、內(nèi)容和思想等多方面契合并發(fā)展了寒素文學(xué)書寫傳統(tǒng)，并以其詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐促進(jìn)且代表著寒素文學(xué)在齊梁的新成就;其對(duì)士族文學(xué)和民間新聲的接受、對(duì)寒素文學(xué)抒情傳統(tǒng)的回歸以及今古兼?zhèn)涞脑?shī)歌體制運(yùn)用，使其詩(shī)歌創(chuàng)作聲律和諧、結(jié)篇精巧而又不失靈動(dòng)情韻，故詩(shī)歌成就高于齊梁文學(xué)普遍流于艷薄的文風(fēng)。但毋庸置疑的是，正如王瑤先生所指出的，門閥士族時(shí)代的寒士為“華貴之胄的附庸”，他們只能追隨而不能創(chuàng)造新潮流，何遜詩(shī)歌創(chuàng)作雖有實(shí)績(jī)，但又無(wú)法脫離士族文學(xué)的文風(fēng)影響與詩(shī)學(xué)觀念主導(dǎo)，這也是南朝寒素文學(xué)的整體局限與時(shí)代特征。