摘 要：“思想引領(lǐng)力”是中國共產(chǎn)黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐、抵御一切錯(cuò)誤思潮干擾的能力。新時(shí)代要以新思想為科學(xué)指引，而新思想是社會(huì)倫理與個(gè)體道德、社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序建構(gòu)的精神過程。思想引領(lǐng)力的倫理精神建構(gòu)是“自覺”的建構(gòu)。思想引領(lǐng)所體現(xiàn)的文化精神是理性的，這種理性的基礎(chǔ)在于生活經(jīng)驗(yàn)和道德的“自覺”。思想引領(lǐng)力根植于文化的“他覺”。把思想引領(lǐng)力設(shè)定于“他覺”的努力，使得思想引領(lǐng)力具有深厚的世俗基礎(chǔ)及在社會(huì)生活方面神圣的性質(zhì)。思想引領(lǐng)力“究竟”的邏輯可以成為理性社會(huì)的價(jià)值源頭和倫理性的根源，具有智慧力、人文力、干預(yù)力、導(dǎo)向力四個(gè)方面的表現(xiàn)。增強(qiáng)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，就是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，堅(jiān)定以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)文化自信的信念，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心，在與世界文明的對(duì)話中充分表明中國共產(chǎn)黨能夠?yàn)槿祟愄峁┮环N新的思想理念和思想力量。

關(guān)鍵詞：思想引領(lǐng)力;倫理精神;政治哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）05-0028-08

基金項(xiàng)目：2020年度江蘇省社科基金項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)重大突發(fā)事件的政治倫理研究”（20DJB005）。

作者簡介：陳翔（1979-），男，河南信陽人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：政治倫理學(xué)。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。”[1]引領(lǐng)力是領(lǐng)導(dǎo)者頂層設(shè)計(jì)的能力。而“思想引領(lǐng)力”是執(zhí)政黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐、抵御一切錯(cuò)誤思潮干擾的能力。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，思想引領(lǐng)力必然涉及政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域的引導(dǎo)能力。在現(xiàn)代文明的沖突和對(duì)話中，執(zhí)政黨按照自身的思想價(jià)值體系進(jìn)行建設(shè)與改革，從而追求具有普遍意義的精神。于是，我們不僅要在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)之間作出“何種思想引領(lǐng)”的追問，而且還必須在現(xiàn)代文明體系之間作出“何種思想引領(lǐng)”的選擇?！昂畏N思想引領(lǐng)”追問的核心是：在現(xiàn)代社會(huì)中，到底是否存在具有普遍有效的思想引領(lǐng)力的倫理精神？面對(duì)現(xiàn)代化中的諸多價(jià)值沖突和價(jià)值矛盾，到底如何建構(gòu)和確證思想引領(lǐng)力的倫理精神？

一、“思想引領(lǐng)力”的倫理精神

在中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想下，中華民族實(shí)現(xiàn)了三次歷史性飛躍。一是把馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了中國人民“站起來”;二是把馬克思主義基本原理與改革開放結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了中國人民“富起來”;三是把馬克思主義基本原理與新時(shí)代結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了中國人民“強(qiáng)起來”。無論時(shí)代風(fēng)云如何變幻，中國共產(chǎn)黨始終把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。思想引領(lǐng)力的首要含義在于指導(dǎo)群眾舉什么旗、走什么路。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求。新時(shí)代要以新思想為科學(xué)指引，而新思想的建構(gòu)是社會(huì)倫理與個(gè)體道德、社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序建構(gòu)的精神過程。這一過程的核心是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、倫理生活以及倫理傳統(tǒng)的把握，尋找社會(huì)的基本倫理關(guān)系，建立倫理坐標(biāo)，形成倫理精神。

第一，思想引領(lǐng)力的實(shí)踐理性。實(shí)踐理性是道德哲學(xué)的核心概念之一，主要是指在實(shí)踐中經(jīng)過試錯(cuò)而積累的經(jīng)驗(yàn)和智識(shí)。“思想觀念意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵2]作為人的主體性的特殊顯現(xiàn)，思想引領(lǐng)力是實(shí)踐理性的顯性存在。思想引領(lǐng)力的道德信念、道德選擇、道德行為直接依賴于實(shí)踐理性的運(yùn)作。在這個(gè)意義上，思想引領(lǐng)力被當(dāng)作個(gè)體內(nèi)在的道德自我的概念。因此，在個(gè)體內(nèi)在的道德自我建構(gòu)的過程中，思想引領(lǐng)力不是一種前提性存在，而是實(shí)踐理性的結(jié)果。用《大學(xué)》中關(guān)于道德生長的過程的理論，思想引領(lǐng)力是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”的結(jié)果。雖然思想引領(lǐng)力作用的對(duì)象不同，但是其倫理的維系、倫理的運(yùn)作，不僅是實(shí)踐理性的表現(xiàn)，而且建立在對(duì)不同主體的德性期待與德性尊重的基礎(chǔ)上。不同主體的出發(fā)點(diǎn)是思想引領(lǐng)力，實(shí)踐理性的主體是思想引領(lǐng)力，致力造就的也是這種思想引領(lǐng)力。于是，在思想與引領(lǐng)、引領(lǐng)與引領(lǐng)力之間，就具有了必要的張力。

第二，思想引領(lǐng)力的價(jià)值原理。如果對(duì)“什么是思想引領(lǐng)力”以及諸如此類的問題進(jìn)一步加以追溯，便可注意到哲學(xué)領(lǐng)域中的不同進(jìn)路以及哲學(xué)思考方式的不同。當(dāng)人們?cè)噲D對(duì)思想引領(lǐng)力給出不同界說的時(shí)候，這種界說實(shí)際上已經(jīng)體現(xiàn)了思想引領(lǐng)力的價(jià)值原理。與此相應(yīng)，思想引領(lǐng)力本身事實(shí)上也可以被視為對(duì)價(jià)值原理的追求。在思想引領(lǐng)力方面，現(xiàn)象與自在之物，感性、知性與理性，理論理性與實(shí)踐理性，存在不同形態(tài)的界限。但是，思想引領(lǐng)力的價(jià)值原理無疑表現(xiàn)為主導(dǎo)的方面。相對(duì)于其他領(lǐng)域，思想引領(lǐng)力側(cè)重于揚(yáng)棄界限、“在現(xiàn)”思想的整體性，更加關(guān)注世界的統(tǒng)一、綜合、具體之維度。思想引領(lǐng)力要求我們以更為寬容、宏大的胸懷來對(duì)待不同的文化，以世界的視野和觀念發(fā)展中華文化，進(jìn)而建構(gòu)具有世界價(jià)值又具有獨(dú)特性的當(dāng)代中國文化形態(tài)。

第三，思想引領(lǐng)力的精神武器。作為本體與實(shí)踐的統(tǒng)一，思想引領(lǐng)力的精神武器所成就什么樣的人？從現(xiàn)實(shí)方面看，人當(dāng)然具有多樣的形態(tài)、不同的個(gè)性。然而，在多樣的存在形態(tài)中，又有人之為人的共通。概括而言，這些共通之處可以從兩個(gè)方面去理解。其一是作為精神武器的內(nèi)在德性。思想引領(lǐng)力首先表現(xiàn)在人的價(jià)值取向?qū)用嫠哂械膬?nèi)在品格，它關(guān)乎成人過程的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)，并從總的價(jià)值方向上展現(xiàn)了內(nèi)在規(guī)定。人不同于動(dòng)物的重要之點(diǎn)，在于人能夠改變世界、改變?nèi)俗陨?，這同時(shí)表現(xiàn)為價(jià)值創(chuàng)造的過程。在哲學(xué)所理解的成人這一理想人格中，也可以看到德性與能力的統(tǒng)一。其二是作為精神武器的現(xiàn)實(shí)能力。關(guān)于思想引領(lǐng)力與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)具有不同的側(cè)重。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是思想引領(lǐng)與實(shí)踐活動(dòng)的本源性;西方哲學(xué)，包括其實(shí)踐哲學(xué)，則主要關(guān)注政治、倫理的活動(dòng);中國哲學(xué)，特別是其中的儒學(xué)，則更為注重人的倫?；顒?dòng)以及與之相關(guān)的日用常行。馬克思主義、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)作為不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，固然關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，但是綜合起來看，其作為精神武器涉及現(xiàn)實(shí)世界的多方面，積累了豐富的思想資源。

第四，思想引領(lǐng)力的倫理精神?！皬男睦淼膶用嬷v，現(xiàn)代化涉及價(jià)值觀念、態(tài)度和期望方面的根本性轉(zhuǎn)變。持傳統(tǒng)觀念的人期待自然和社會(huì)的連續(xù)性，他們不相信人有改變和控制兩者的能力。相反，持現(xiàn)代觀念的人則承認(rèn)變化的可能性，并且相信變化的可取性。”[3]思想引領(lǐng)力的倫理精神是實(shí)踐理性、價(jià)值原理、精神武器共生互動(dòng)的合理性。共生互動(dòng)，就是生態(tài)因子既相對(duì)立，又互依互補(bǔ)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。著名生態(tài)學(xué)家奧德姆把生物物種間相互作用的多樣性分為兩類：負(fù)相互作用，包括捕食、寄生、抗生作用;正相互作用，包括偏利、合作和互利互生。在這兩類相互作用中，互利共生是兩個(gè)相互作用物種最強(qiáng)的和有利的作用方式[4]。 共生互動(dòng)賦予生命機(jī)體以自我生長的內(nèi)在動(dòng)力。思想引領(lǐng)力的倫理精神的基本原理是：一方面，互補(bǔ)互動(dòng)，對(duì)立統(tǒng)一。根據(jù)生態(tài)合理性的理念，倫理精神包括其他一切價(jià)值的存在根據(jù)，它與其他生態(tài)因子在人文精神與意義世界兩個(gè)緯度具有互補(bǔ)性，通過互補(bǔ)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)整體價(jià)值的生態(tài)合理性。具體地說，思想引領(lǐng)力的倫理精神是實(shí)踐理性、價(jià)值原理、精神武器等因子的互補(bǔ)互動(dòng)和對(duì)立統(tǒng)一，是倫理精神價(jià)值合理性的根據(jù)。另一方面，自足性。思想引領(lǐng)力的倫理精神是一個(gè)自足的機(jī)體，不僅在文化形態(tài)與精神結(jié)構(gòu)方面自給自足，而且它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等關(guān)聯(lián)方面也表現(xiàn)出自足的特性。共生互動(dòng)、自我生長，構(gòu)成倫理精神及其價(jià)值合理性的生成和發(fā)展方式。

二、“自覺”的倫理精神建構(gòu)

思想引領(lǐng)力的倫理精神建構(gòu)，首先是“自覺”的建構(gòu)?！白杂X”建構(gòu)的邏輯思路是：第一步，把握和梳理內(nèi)在于思想引領(lǐng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)深層的人倫關(guān)系;第二步，在繁復(fù)的倫理關(guān)系中尋找和建立具有范型意義的思想坐標(biāo);第三步，形成合理、有效的引領(lǐng)之力。人倫關(guān)系——思想坐標(biāo)——引領(lǐng)之力，是一個(gè)由“倫理”到“自覺”，由客觀到主觀的過程?！白杂X”的倫理精神建構(gòu)之特殊文化韻味就在于它的認(rèn)同基礎(chǔ)及其所派生的人倫建構(gòu)意義。任何倫理和倫理精神體系，在理論上和現(xiàn)實(shí)中都必須有一個(gè)基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)成為倫理精神的源頭。在文化體系與倫理精神體系中，這種最后的或終極的基礎(chǔ)往往并不是理論論證的結(jié)果，而是思想認(rèn)同。

在思想引領(lǐng)的過程中，倫理與哲學(xué)一樣，其根本的精神是“自覺”的，因?yàn)椤白杂X”能夠?yàn)槿恕槿说纳钐峁┙K極價(jià)值和精神家園?！袄硇越⒃诜抢硇缘幕A(chǔ)之上”，這是思想引領(lǐng)的通則。笛卡爾是近代理性主義的先驅(qū)，他把“懷疑”作為理性精神的重要品質(zhì)，提倡“懷疑一切”。笛卡爾設(shè)定，作為“懷疑”主體的“懷疑者”的懷疑最后不能被懷疑，理由是“我思，故我在”?！凹兇饫硇浴钡恼軐W(xué)如此，作為“實(shí)踐理性”的思想引領(lǐng)力更是如此。思想引領(lǐng)所體現(xiàn)的文化精神是理性的，但是這種理性的基礎(chǔ)只能是基于生活經(jīng)驗(yàn)和道德的“自覺”。

第一，自覺的人倫原理。思想引領(lǐng)力在相當(dāng)程度上首先是人倫原理的自覺過程，完成這一過程至關(guān)重要的是與中國人“家國一體、由家及國”的文明路徑相匹配的倫理精神的確立。思想引領(lǐng)力在倫理精神建構(gòu)方面必然是人倫本位。思想引領(lǐng)揭示了內(nèi)在于中國社會(huì)的各種人倫關(guān)系，指明了“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)下諸種人倫關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為人倫原理。自覺的人倫原理有三個(gè)方面的意義：首先找到了中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本人倫關(guān)系。在思維方法上，它與古希臘人在關(guān)于宇宙的思考中尋找萬物的“始基”的方法是一致的。其次，建立了人倫原理的結(jié)構(gòu)坐標(biāo)。思想引領(lǐng)力的倫理意義，重要的是它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性及其倫理建構(gòu)功能，借此建立起調(diào)節(jié)社會(huì)的諸多人倫關(guān)系，并使之在“家國一體”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有文化合理性的坐標(biāo)系。由此，一切倫理關(guān)系都可以在這個(gè)坐標(biāo)系中進(jìn)行定位。遵循這種自覺的人倫原理，也就隱含著以后人們?nèi)绾芜M(jìn)行精神成長。最后，自覺的人倫原理的建立，標(biāo)志著思想引領(lǐng)力基本倫理課題的解決，也標(biāo)志著具有中國特色的倫理原理的基本確立。

第二，自覺的人德規(guī)范。思想引領(lǐng)力所要確立的人德規(guī)范，主要是通過規(guī)范的作用提升主體的德性，建立體現(xiàn)倫理精神的道德自我。人德規(guī)范的自覺建構(gòu)，邏輯與歷史地被分解為三個(gè)方面：首先，人性預(yù)設(shè)與人性預(yù)期的文化上認(rèn)同。從邏輯方面來考察，思想引領(lǐng)力既然是做“人”的工作，就要首先對(duì)人的本性進(jìn)行考察。人性考察的真諦是關(guān)于人的倫理的可能性、道德的可能性的考察。中外歷史上所有能夠形成自身體系的哲學(xué)家，都以人性為立論的基礎(chǔ)，從孔子到王陽明，從蘇格拉底到黑格爾，莫不如此。在中國特色社會(huì)主義的中國，思想引領(lǐng)力不能脫離中國人人性的實(shí)際。因?yàn)橹袊幕且环N血緣文化，中國倫理的根基是血緣，而人性的邏輯是血緣的絕對(duì)邏輯，因而人性必然是倫理主體的基本構(gòu)成，也是社會(huì)倫理生活的基本文化原理。其次，道德規(guī)范調(diào)節(jié)和提升的思想境界。道德規(guī)范不只是對(duì)人的行為的限制，它在本質(zhì)上是對(duì)主體德性的造就。限制與造就，是規(guī)范本質(zhì)的一體兩面。二者之中，限制只是表象，是道德規(guī)范的否定性本質(zhì)。造就是實(shí)質(zhì)，是道德規(guī)范的肯定性本質(zhì)。最后，內(nèi)在的德性的升華和對(duì)規(guī)范的認(rèn)同、踐行造就自為的境界。思想引領(lǐng)力所要建構(gòu)的自我，一是如何安頓自己的生命秩序，二是如何把個(gè)體的生命秩序與社會(huì)的生活秩序相契合，達(dá)到個(gè)體道德和社會(huì)倫理的合理實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)問題的實(shí)質(zhì)，是要把道德的“義”放在首位，用道德的主體引導(dǎo)制約自身內(nèi)在的欲望沖動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)道德的價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。從根本上來說，到了自為的境界，是思想引領(lǐng)力的凝聚力之所在，也是思想引領(lǐng)力體現(xiàn)的合理內(nèi)核。

第三，自覺的文化理解。“先于自身的存在就是向最本己的能在的存在。在這種存在中，就有為本真的各種生存上的可能性所需的自由存在之可能性的生存論存在論條件?！盵5]根據(jù)新時(shí)代人們形成的基本價(jià)值理念，解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理精神的合理性建構(gòu)之間關(guān)系的難題，必須發(fā)出一個(gè)理論詰問：自覺的文化理解在思想引領(lǐng)力的倫理精神建構(gòu)中到底具有怎樣的意義？在人們思想的潛在意識(shí)中，都設(shè)想一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，每一個(gè)人都創(chuàng)造出自己所用、所想、所愛的一切。但是，事實(shí)上，每一個(gè)人都“生活在來自過去的事物之中”。在現(xiàn)代文明的演進(jìn)中，每一個(gè)人都以一種新的精神對(duì)待社會(huì)，并渴望社會(huì)面貌得到改變。然而，人們事實(shí)上恰恰是在各自殊異的傳統(tǒng)而不是最新的概念中，發(fā)現(xiàn)了異質(zhì)文化之間的共通性。對(duì)于民族個(gè)體和人類文明來說，多樣性具有至關(guān)重要的意義。當(dāng)前，世界發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)是在尋求并弘揚(yáng)具有世界意義的文化。正是這種世界意義的文化，使得異質(zhì)文化的對(duì)話成為可能。思想引領(lǐng)力的形成，就是“選擇——繼承——?jiǎng)?chuàng)新”的辯證過程。顯然，被大多數(shù)人選擇并成為自覺的因子，體現(xiàn)著文化主體發(fā)展的內(nèi)在需要，這種需要，相當(dāng)程度上與社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，體現(xiàn)著新時(shí)代要求的精神。

三、“他覺”的倫理精神生態(tài)

人類的認(rèn)識(shí)從方向的角度來看，無非是自覺和他覺兩個(gè)角度。他覺即覺他，即對(duì)人類自身以外的世界的認(rèn)識(shí)，通過他覺、覺他的過程，人們會(huì)認(rèn)識(shí)與反思，使得實(shí)踐的結(jié)果更加貼近客觀世界的本真。思想引領(lǐng)力在“他覺”方面的倫理精神生態(tài)，根本在于一個(gè)“他”字?！氨M管知識(shí)總是不完美的，可是人類生活也沒有到非需要完美知識(shí)不可的地步，沒有完美的知識(shí)并不見得就沒有好生活?！盵6]我們雖然難以判斷思想引領(lǐng)力的效果，但是有一點(diǎn)可以肯定，“自覺”至少不能體現(xiàn)“倫理”的全部文化韻味?！八X”雖然在以善為價(jià)值尺度和文化機(jī)制調(diào)節(jié)相互關(guān)系，但是在締結(jié)原理及其善惡價(jià)值的具體內(nèi)涵方面，卻體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族差異。于是，中西方文化便賦予“他覺”以不同的根源和基礎(chǔ)。西方在宗教中尋找，中國在文化中尋找。西方假定上帝是一切的根源，是思想準(zhǔn)則的制定者，也是思想的歸宿與最高的價(jià)值取向;中國幾千年來的思想史表明，思想最深厚的根源存在于文化之中，文化因子既為倫理提供基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，又為倫理提供范性和最后的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想引領(lǐng)力根植于文化的“他覺”。把思想引領(lǐng)力設(shè)定于“他覺”的努力，使得思想引領(lǐng)力具有兩個(gè)文化優(yōu)勢(shì)：一方面，它使得思想引領(lǐng)力具有最深厚的世俗基礎(chǔ);另一方面，使思想引領(lǐng)力在社會(huì)生活方面具有神圣的性質(zhì)。世俗性與神圣性的結(jié)合，使得思想引領(lǐng)力具有巨大的根源動(dòng)力和源頭活水。

第一，“他覺”的為人之道。思想引領(lǐng)力“他覺”，不只表現(xiàn)在主體思想觀念的差異和人們對(duì)幸福的不同感受，還與主體在什么時(shí)候、什么境遇下如何為人有關(guān)。在一帆風(fēng)順的境遇中和在困難重重的境遇中人們?nèi)绾螢槿水?dāng)然不同。思想引領(lǐng)力表現(xiàn)的模糊性，使得人們對(duì)于為人的理解同樣具有很大的相對(duì)性。一般來說，“他覺”的為人之道在以下兩種情況下建立：或者作為對(duì)人生的感受和體驗(yàn);或者作為對(duì)于人的德性狀況有著直接的和深刻的聯(lián)系的某種詮釋。無論是體驗(yàn)還是詮釋，都不可避免地是“他覺”的過程。正因?yàn)槿绱?，為人之道與其說是對(duì)德性與幸福之間內(nèi)在因果關(guān)聯(lián)的理解，不如說是思想引領(lǐng)力的體現(xiàn)。思想引領(lǐng)力的存在，是因?yàn)槿藗兿嘈?，也是為了使人們相信：“他覺”是獲得為人之道的必要條件。而之所以如此，歸根到底，是因?yàn)樯鐣?huì)需要建構(gòu)思想引領(lǐng)力。但是，正因?yàn)檫@種思想引領(lǐng)力是大多數(shù)人認(rèn)同的價(jià)值觀，人們對(duì)這種德性的評(píng)價(jià)本身就是為人之道的“他覺”過程。社會(huì)的道德評(píng)價(jià)既是一種“他覺”，也會(huì)創(chuàng)造一種“他覺”。

第二，“他覺”的待人之道。“他覺”的待人之道，是人格的善、正義的善、美德的善與他人之間的對(duì)話。“我們已經(jīng)首先確定了思想是軀體行動(dòng)的真正和有效的來源，我們還有待研究的是作為人的道德行為的來源的那些特定思想的性質(zhì)?！盵7]思想引領(lǐng)力的倫理精神生態(tài)，關(guān)鍵是合理的、善的價(jià)值生態(tài)的建構(gòu)。由于待人之道本質(zhì)上關(guān)聯(lián)著個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與倫理、個(gè)體與政治，關(guān)聯(lián)著自然社會(huì)、政治社會(huì)兩大社會(huì)領(lǐng)域，因此“他覺”的待人之道有賴于倫理-社會(huì)生態(tài)的建構(gòu)。如果以個(gè)體至善-社會(huì)至善的辯證互動(dòng)和良性循環(huán)為生態(tài)目標(biāo)，那么善的自我生長和自我否定的能力，就是“他覺”的待人之道。依據(jù)這樣的目標(biāo)，思想引領(lǐng)力既不是抽象的人格，也不是抽象的正義，毋寧說是具有價(jià)值內(nèi)涵的正義和體現(xiàn)正義要求的與人、與社會(huì)打交道的能力。這樣，才能使得個(gè)體的善與社會(huì)的善互為前提，互為基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)為人之道和待人之道的辯證互動(dòng)和良性循環(huán)。換言之，思想引領(lǐng)力所建構(gòu)的待人之道，既不是人格論的，也不是正義論的，更不是美德論的，而是以倫理-政治一體化為視野，是以個(gè)體至善與社會(huì)至善為價(jià)值結(jié)構(gòu)，是以為人之道與待人之道的辯證互動(dòng)和良性循環(huán)為價(jià)值目標(biāo)的倫理精神生態(tài)。

第三，“他覺”的治人之道。什么是治人之道？治人之道的特點(diǎn)是普適性和客觀性。普適性是說它一旦形成，就是“普遍”的，必須適用于一切對(duì)象，同時(shí)兼具因時(shí)因地因人制宜的具體性和靈活性;客觀性是指在規(guī)則面前，人就要服從。如果沒有這兩個(gè)特點(diǎn)，治人之道就會(huì)缺乏公約性。思想引領(lǐng)力所體現(xiàn)的治人之道，就是人們?cè)谧非笮袨榕c社會(huì)秩序的合理性過程中，必須尋找另一種機(jī)制加以揚(yáng)棄，這就是“他覺”。規(guī)則與“他覺”對(duì)人的行為都有約束功能，但是二者又具有重大區(qū)別。規(guī)則也對(duì)行為設(shè)定要求，“他覺”雖然也設(shè)定一項(xiàng)要求，但并沒有告訴他如何滿足此項(xiàng)要求。由于思想引領(lǐng)力能夠給治人之道留下一定的空間，使得思想引領(lǐng)力在規(guī)則之外具有更大的“恰當(dāng)”，并且，正是通過這種“恰當(dāng)”的運(yùn)作體現(xiàn)出價(jià)值合理性和行為主體性。因此，思想引領(lǐng)力的倫理精神生態(tài)在自覺的機(jī)制之外，還需要另一個(gè)更重要的機(jī)制，這就是“他覺”?！八X”是道德行為和道德調(diào)控的標(biāo)志性特征，它既能夠使為人、待人與治人根本區(qū)別開來，又透過主體遵循品質(zhì)的培養(yǎng)為執(zhí)政黨思想的實(shí)踐提供基礎(chǔ)?！八X”不是治人之道的行為，而是治人之道所必需的品質(zhì);“他覺”不是對(duì)思想引領(lǐng)力的遵循，而是遵循思想引領(lǐng)行為所必需的品性。

四、“究竟”的倫理精神力量

在主流意識(shí)中，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)也必須具有思想引領(lǐng)力。具有思想引領(lǐng)力的社會(huì)是以主流思想意識(shí)為基本秩序原理和治理機(jī)制的社會(huì)。在主流思想意識(shí)被當(dāng)作根本生活準(zhǔn)則的社會(huì)中，倫理、倫理精神力量的存在及其合理性，不僅要有特殊的行為主體和作用對(duì)象，而且要有文化的“究竟”。“究竟”的追問對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活和未來文明發(fā)展的意義毋須贅言，西方學(xué)者尤其是后現(xiàn)代主義學(xué)者對(duì)現(xiàn)代化的反思，已經(jīng)從一個(gè)相反的視角作了確證。問題在于，“究竟”是否還能作為思想引領(lǐng)力的基礎(chǔ)？“究竟”的追問及其存在合理性，不僅必然要求而且可能實(shí)現(xiàn)德治。思想引領(lǐng)力“究竟”的邏輯是神圣性的情感邏輯，正因?yàn)槿绱?，它才可以成為理性社?huì)的價(jià)值源頭和倫理性的根源。于是，在主流意識(shí)的思想引領(lǐng)力中就可以徹底貫徹所謂的純粹理性和客觀意志。

第一，“究竟”的智慧力。“究竟”的智慧力，是一個(gè)在思想引領(lǐng)力中最容易被疏忽而又最能體現(xiàn)倫理精神的目的性和人文原理的生態(tài)因子。對(duì)個(gè)體來說，“究竟”的探尋是一種智慧力，是建立合理的思想秩序、賦予思想以旺盛生命力的人文智慧;對(duì)社會(huì)來說，“究竟”的探尋也是一種智慧力，是建立盡性合理的倫理關(guān)系、賦予世俗生活以價(jià)值意義的生命智慧。當(dāng)主流思想與引領(lǐng)力進(jìn)行整合時(shí)，“究竟”的探尋又凝聚為一種深邃而崇高的人生智慧，它使人生達(dá)到生命和生活的現(xiàn)實(shí)歷史的統(tǒng)一。那么，在社會(huì)生活中，思想引領(lǐng)力究竟表現(xiàn)為什么樣的智慧力呢？事實(shí)上，既不是儒家智慧，也不是道家智慧，更不是佛家智慧，而是基于儒、道、佛融合而形成的倫理精神的三維結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代主流思想引領(lǐng)力都建立在以上三維結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，這就是“究竟”的智慧力。儒、道、佛一體，就是中國倫理、中國人的智慧的圓融。對(duì)思想引領(lǐng)力來說，這三者的一體給中國人建立了一個(gè)富有彈性的安身立命的基地，進(jìn)退自如，剛?cè)岵⒂茫以谌魏尉秤鱿露疾粫?huì)喪失。

第二，“究竟”的人文力。如果把思想引領(lǐng)力理解為盡性合理的社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序的價(jià)值建構(gòu)，那么“究竟”的人文力本質(zhì)上就是一種秩序力，是透過價(jià)值的機(jī)制建立生活秩序和生命秩序的人文力。由于思想引領(lǐng)和個(gè)體道德之間的矛盾，“究竟”的人文力還是解決社會(huì)倫理和個(gè)體道德之間的矛盾，在二者之間建構(gòu)合理性的秩序力。人文力是在諸多文化形式如法律、政治等之外的文化力。人文力的特點(diǎn)在于價(jià)值性，它是在一定道德價(jià)值指導(dǎo)下，透過人倫關(guān)系所建立和實(shí)現(xiàn)的秩序，也是所謂的自組織力。只要存在社會(huì)生活，只要存在對(duì)合理性價(jià)值的追求，就存在秩序及其組織問題。那么在社會(huì)生活中，思想引領(lǐng)力究竟表現(xiàn)為什么樣的人文力呢？人文力對(duì)于秩序的組織與政治法律等形式不同，它是主體性的“自組織”。在這個(gè)意義上，思想引領(lǐng)的人文力就是自組織力。這具體表現(xiàn)在以下兩種情形：一些思想形態(tài)在新的社會(huì)歷史條件下已經(jīng)失去其存在的必然性與合理性，需要揚(yáng)棄;在倫理進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在某種不適應(yīng)性，但造成這種不適應(yīng)的原因不是思想的落后，而是思想要素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用點(diǎn)和作用方向不恰當(dāng)，需要人文力滋潤經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域。

第三，“究竟”的干預(yù)力。干預(yù)力是思想引領(lǐng)力的另一種表現(xiàn)。干預(yù)的主要對(duì)象是人。人的心理結(jié)構(gòu)有知、情、意，與之相對(duì)應(yīng)的干預(yù)機(jī)制是情、理、法。思想引領(lǐng)力的一個(gè)重要表現(xiàn)，主要通過情和理努力實(shí)現(xiàn)，或者說，思想引領(lǐng)力是情和理的干預(yù)力運(yùn)作的結(jié)果。思想引領(lǐng)力的倫理精神生態(tài)也可以作文化動(dòng)力學(xué)、精神動(dòng)力學(xué)的詮釋。“究竟”的干預(yù)力，既為社會(huì)主體與文化主體提供生活動(dòng)力，也提供生命動(dòng)力，同時(shí)又提供人生動(dòng)力。不過，這些動(dòng)力都是價(jià)值動(dòng)力，屬于“倫理精神”的范疇?！熬烤埂钡母深A(yù)力既有目的價(jià)值，也有其工具價(jià)值;既是目的理性，也是工具理性?！耙粋€(gè)公正的社會(huì)不是努力促進(jìn)任何其他的特定目的，而是在不與他人的自由相沖突的條件下使其公民追逐其自己的目的?！盵8]因此，“究竟”的干預(yù)力一方面追求人的目的的實(shí)現(xiàn)，追求人的自我實(shí)現(xiàn);另一方面又是思想體系和思想控制體系的一部分，具有文化與意識(shí)形態(tài)的雙重屬性和雙重功能，當(dāng)主流思想依照一定的規(guī)范體系現(xiàn)實(shí)地調(diào)節(jié)人的行為時(shí)，就形成了干預(yù)力。那么，在社會(huì)生活中，思想引領(lǐng)力究竟表現(xiàn)為什么樣的干預(yù)力呢？干預(yù)的本質(zhì)不是思想的消極約束，而是思想的積極造就?！熬烤埂钡母深A(yù)力本質(zhì)上是對(duì)價(jià)值的認(rèn)同，沒有這種價(jià)值認(rèn)同，思想引領(lǐng)力要么失去其規(guī)范，要么失去其作為自律的本性?！熬烤埂钡母深A(yù)力是一種設(shè)計(jì)，它透過對(duì)共同思想信息的接受與傳承，透過價(jià)值認(rèn)同與規(guī)范踐履，在社會(huì)成員中形成具有一定普遍性的思想價(jià)值取向與文化心理結(jié)構(gòu)。

第四，“究竟”的導(dǎo)向力。幾乎可以斷言，思想引領(lǐng)力如何合理而智慧地解決全球化與多元性的矛盾，將歷史與現(xiàn)實(shí)地成為影響21世紀(jì)中國人精神世界的基本課題?！耙环N頗具特色的社會(huì)秩序，即所謂的發(fā)達(dá)國家中的人目前棲居其中的那種秩序，不僅是情感主義自我的家園，而且情感主義自我也是其中一個(gè)不可或缺的組成部分?！盵9]一旦經(jīng)濟(jì)、科技、影視所含有的思想等滲透到文化領(lǐng)域，就具有整個(gè)人類文明的意義，從而在廣度和深度上影響中國人與世界的精神對(duì)話。作為一種有機(jī)的、歷史的、辯證的價(jià)值理念，思想引領(lǐng)力要求實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)的研究視野、研究方法的變革。思想引領(lǐng)力的理論導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，必須突破抽象的學(xué)科壁壘，走出倫理學(xué)的象牙塔，從倫理學(xué)走向馬克思主義，走向經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)，在倫理-文化-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-政治-馬克思主義的生態(tài)整合與辯證互動(dòng)中，建構(gòu)和確證倫理精神的價(jià)值現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值合理性。那么在社會(huì)生活中，思想引領(lǐng)力究竟表現(xiàn)為什么樣的導(dǎo)向力呢？在改革開放進(jìn)入“深水區(qū)”的新形勢(shì)下，我們必須進(jìn)行價(jià)值體系和文明體系的自我調(diào)整，這種調(diào)整在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面邏輯地和歷史地要求以中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為政治導(dǎo)向，確立全球化背景下的倫理精神。

五、增強(qiáng)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，而不是別的什么新時(shí)代。用新時(shí)代界定當(dāng)前我國發(fā)展新的歷史方位，有利于進(jìn)一步統(tǒng)一思想、凝聚力量，在新的起點(diǎn)上把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。新時(shí)代，思想引領(lǐng)力既然具有至高無上的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上導(dǎo)向、設(shè)計(jì)、塑造，便應(yīng)視為正當(dāng)、合理的倫理精神?！耙磺猩鐣?huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找?！盵10]增強(qiáng)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，簡要地說，就是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，把握黨的大政方針與倫理、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的有機(jī)生態(tài)，即在有機(jī)的生態(tài)中理解、建構(gòu)倫理精神的現(xiàn)實(shí)性和合理性的價(jià)值觀。

第一，堅(jiān)定以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。任何一個(gè)理論要被人所信服，既要能夠回答時(shí)代課題、指導(dǎo)推動(dòng)實(shí)踐，又要有獨(dú)具特色的理論品質(zhì)和富有感召的思想力量。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問的科學(xué)理論，具有特色鮮明的理論品格，是系統(tǒng)完備的科學(xué)體系，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、富有實(shí)踐偉力的強(qiáng)大武器，是當(dāng)代中國的馬克思主義。新時(shí)代，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，就是堅(jiān)定以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深度挖掘習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所具有的普遍性、具體性，深度宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的解釋力、表達(dá)力，解決中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)思想與黨外思想的相通性問題、認(rèn)同性問題，提高群眾對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理解力、致用力。新時(shí)代，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，就是把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這樣一種閃耀著理性光輝和人格魅力的科學(xué)理論，滲透進(jìn)中國共產(chǎn)黨的政治品格、精神風(fēng)范中，滲透進(jìn)中國人民的價(jià)值追求、豪邁情懷中。

第二，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰?！榜R克思主義是科學(xué)學(xué)說，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說?！盵11]馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的根本。馬克思主義研究中一切當(dāng)代性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新是有前提的，這就是不可能跨越思想引領(lǐng)力。其實(shí)，思想引領(lǐng)力本身并沒有太大的爭論價(jià)值，關(guān)鍵是在這一宏偉目標(biāo)前面，我們是否作了具體分析。新時(shí)代，堅(jiān)定馬克思主義信仰是所有中國人民的共同意向，是堅(jiān)決地、更徹底地把馬克思主義的思想和事業(yè)推向前進(jìn)的必然要求。在中國人民的偉大實(shí)踐中，探索思想引領(lǐng)力的倫理精神，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，也是挖掘馬克思主義新的理論和精神內(nèi)涵的表現(xiàn)，這對(duì)于中國共產(chǎn)黨在和平與發(fā)展的時(shí)代主題面前勇于挑戰(zhàn)、勇?lián)厝尉哂兄匾饬x。在全面從嚴(yán)治黨的偉大工程中，研究思想引領(lǐng)力的倫理精神，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就是推動(dòng)干部群眾學(xué)懂弄通馬克思主義的基本原理，深刻把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，把思想建黨擺在首位，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝全黨，進(jìn)一步統(tǒng)一全黨的思想，以永不懈怠的精神狀態(tài)推動(dòng)黨的各項(xiàng)事業(yè)邁向新的高度。

第三，堅(jiān)定對(duì)文化自信的信念?！拔幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵12]新時(shí)代，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力可以說是文化自信的特殊表現(xiàn)。思想影響力表現(xiàn)為對(duì)整體性的要求，而整體性則有具體的整體性與抽象的整體性之分。具體的整體性是多樣的個(gè)體性的統(tǒng)一，抽象的整體性則是精神性的需要。探索思想引領(lǐng)力邏輯地引申的結(jié)論是：無論是古代的周禮，還是中國特色社會(huì)主義文化，思想引領(lǐng)蘊(yùn)藏著中國人向往秩序的情節(jié)。黨的十九大將中國特色社會(huì)主義文化同中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度一道，作為中國特色社會(huì)主義的重要組成部分。堅(jiān)定對(duì)文化自信的信念，反映了中國共產(chǎn)黨對(duì)文化地位和作用認(rèn)識(shí)的極大深化，充分體現(xiàn)了我們黨高度的文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。文化自信，對(duì)于任何社會(huì)，特別是對(duì)中國這樣的大國，誠然是重要的和必須的，但是對(duì)于新時(shí)代的中國來說，問題的關(guān)鍵是，既不在于“為什么要文化自信”這樣形而上的問題，也不在于“如何堅(jiān)定文化自信”這樣形而下的問題，而在于“堅(jiān)定什么樣的文化自信”這樣兼具政治學(xué)和倫理學(xué)的問題。堅(jiān)定文化自信的信念，不僅在于中國近代發(fā)展遇到的痛苦體驗(yàn)，更在于中國社會(huì)近代發(fā)展得到的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，一個(gè)國家、一個(gè)民族只有對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值充滿信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)持堅(jiān)守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

第四，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心。核心價(jià)值觀是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器。一個(gè)民族、一個(gè)國家，如果沒有共同的核心價(jià)值觀，就會(huì)魂無定所、行無依歸。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，聚焦的是造就具有正確世界觀人生觀價(jià)值觀的建設(shè)者。新時(shí)代，增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，必須堅(jiān)定全體中國人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心，必須強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，使之融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信心，也可以詮釋為應(yīng)對(duì)全球思想多元的價(jià)值選擇。全球化所產(chǎn)生的外部壓力和內(nèi)部推動(dòng)，都存在一種現(xiàn)實(shí)需求：如何堅(jiān)守本民族的核心價(jià)值觀。如果我們對(duì)在文明體系中處于基礎(chǔ)地位、在國家發(fā)展中處于優(yōu)先地位的核心價(jià)值觀具有堅(jiān)定的信心，中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力就具有新的風(fēng)貌、新的姿態(tài)、新的作為。

余論

我國是一個(gè)有著14億人口、56個(gè)民族的社會(huì)主義大國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。新時(shí)代，進(jìn)一步增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，是保持中國共產(chǎn)黨的開放品質(zhì)、能動(dòng)地推動(dòng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程、形成思想引領(lǐng)力的倫理精神生態(tài)的重要保障。新時(shí)代，我們能夠基于價(jià)值反思和中華民族所處的特殊文明情境，對(duì)全球化浪潮進(jìn)行合理回應(yīng)：加強(qiáng)和擴(kuò)展思想引領(lǐng)力的世界性，提高與世界其他形態(tài)的文明進(jìn)行價(jià)值溝通和價(jià)值對(duì)話的能力;堅(jiān)持和發(fā)展思想引領(lǐng)力的倫理精神，在與其他文明形態(tài)的價(jià)值互動(dòng)中追求倫理精神的合理性。因此，探索思想引領(lǐng)力的倫理精神，不僅能夠消解其他世界大國的價(jià)值霸權(quán)，也能夠借鑒其他世界大國的文明理念和文明模式。其重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于向經(jīng)濟(jì)主義泛濫的現(xiàn)代西方社會(huì)，有力地論證中國共產(chǎn)黨能夠提供一種新的思想理念和思想力量。

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