楊 帆　曲波

【摘要】自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)是一個偶然，也是一種必然，而蘇格拉底之死則成為這種轉(zhuǎn)向的重要標志，正是因為蘇格拉底的死，使后來哲學(xué)認識到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和自我保護的重要，也導(dǎo)致了趨于現(xiàn)實問題研究的政治哲學(xué)的誕生。

【關(guān)鍵詞】自然哲學(xué);政治哲學(xué);蘇格拉底之死

【中圖分類號】B0? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）48-0040-02

一、自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向與蘇格拉底之死

公元前五世紀，雅典以自由和民主聞名于世，當時的雅典也是希臘諸多城邦中最強大的一個城邦，得到了很多文人學(xué)者的仰慕與向往。那個時代的雅典，也是自然哲學(xué)的輝煌時期，無數(shù)疑問和困惑在自然哲學(xué)中都受到了關(guān)注。蘇格拉底恰好生活在那個時代的雅典，出于對哲學(xué)的迷戀，成年后的蘇格拉底醉心于街頭辯論和哲學(xué)深思，對世界未知的探索使他陶醉。遺憾的是，在公元前399年，他的申辯沒有得到雅典城邦和民眾的認可，被雅典民主法庭公審并判處死刑。

蘇格拉底的死直接促使了自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，后世哲人以此為節(jié)點，將哲學(xué)分為前蘇格拉底哲學(xué)和后蘇格拉底哲學(xué)，從泰勒斯開始的前蘇格拉底哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，重點探索自然的本質(zhì)，宇宙的起源。自然哲學(xué)領(lǐng)域少有關(guān)注城邦、人，正義和道德層面的內(nèi)涵。自然哲學(xué)不僅不關(guān)注城邦政治生活，甚至對政治生活和城邦極度鄙視。前蘇格拉底的自然哲學(xué)著作大部分名稱都叫《論自然》。蘇格拉底死后的哲學(xué)則有很大不同，它探尋何為正義，最佳的政治制度是什么，人應(yīng)該如何更好地生活。這一點從柏拉圖和亞里士多德的著作中可見，他們更關(guān)注人和城邦，正義與道德，對政治生活和人間事務(wù)的關(guān)注升華到一個更高的層面。而這一切的改變，都源于蘇格拉底的死。

蘇格拉底認為，哲學(xué)生活是一種高級的生活方式，與之相對的政治生活則是低級生活方式。蘇格拉底認為哲學(xué)生活之所以高級，是因為哲學(xué)生活是少數(shù)聰明和智慧之人才能過的生活，而政治生活是那些愚昧、無知的普通大眾才會過的，因此，從現(xiàn)象看，哲學(xué)生活高于政治生活。哲學(xué)生活的偉大之處在于能夠認識真理和正義，能夠明白何為正當?shù)纳睿娮R真實的世界，從這個意義上講，過哲學(xué)生活的人比過政治生活的人更高貴。與前蘇格拉底的哲人不同，柏拉圖式的哲人更多關(guān)注人間事務(wù)，對城邦事務(wù)進行深入反思和探索，他要求能夠過哲學(xué)生活的人，見識了真實世界的人，要重新回到洞穴世界——城邦生活，引領(lǐng)依然在洞穴中的大眾共同走向真理和正義。利用更加高貴和高級的謊言在洞穴中搭建起真理和正義的政治體制。

城邦中的政治生活是宗教信仰和傳統(tǒng)習俗等形成的一套法律道德，現(xiàn)實中的洞穴世界被各種各樣的流俗意見主導(dǎo)和左右，不同的宗教、信仰、道德觀點和意見共同形成的城邦政治的主流意識形態(tài)，使城邦政治和哲學(xué)直接存在一條難以逾越的鴻溝，哲人與城邦大眾之間存在意識形態(tài)方面的嚴重分歧。不同的意識形態(tài)形成了不同的精神世界與現(xiàn)實生活，除非有一種新的狀態(tài)，即城邦政治由哲人左右，哲人成為城邦的統(tǒng)治者，如柏拉圖的理想國一樣。蘇格拉底的死再一次追問，城邦—政治共同體需要哲學(xué)嗎？

二、古典政治哲學(xué)源起

蘇格拉底的死對后世哲人有著重大啟示和警醒，正是蘇格拉底的悲劇讓更多哲人認識到，要更好地傳播與發(fā)展哲學(xué)就必須避免蘇格拉底的悲劇重演。這就要求哲學(xué)生活必須要以城邦—政治生活為基礎(chǔ)，又不能脫離城邦，即哲學(xué)不能影響城邦政治，又不受政治影響，要達到這樣的狀態(tài)，就要實現(xiàn)哲學(xué)的獨立。

從哲人自身角度考慮，既然哲人深處城邦之中，就需要考慮哲人的人身安全，為自己的存在尋找政治理由，一味追求脫離城邦政治生活而追求純粹哲學(xué)生活的方式是不現(xiàn)實的。

城邦—政治生活追求的是秩序、財富、榮譽和幸福，城邦存在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。這是一個現(xiàn)實且復(fù)雜的政治體系，不會允許純粹哲學(xué)的存在。

城邦—政治生活需要利用宗教和信仰作為外衣，吸引和誘惑大眾形成統(tǒng)一體，以實現(xiàn)統(tǒng)治者的目的。但這些信仰或宗教信仰不能經(jīng)常被挑戰(zhàn)或質(zhì)疑，既不能自我批判，也不能接受哲人的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。即便是以自由和民主聞名的雅典尚不能容忍蘇格拉底的存在，其他城邦就更不可能接受這些經(jīng)常質(zhì)疑的哲人了。因此，為了生存，哲人和哲學(xué)生活都必須披上外衣或者戴上面具，這個面具的外表需要認同大眾的意見，取得城邦的肯定，至少不能受到城邦的壓制和敵視，由此，哲學(xué)需要為自身存在的合理性辯護，為自己存在的正當性尋找借口。蘇格拉底的申辯結(jié)果眾人皆知，自由民主的雅典城邦并沒有寬恕他對城邦政治生活的批判和質(zhì)疑，也可以說雅典居民沒有認同蘇格拉底式的哲學(xué)生活。

蘇格拉底的死，恰恰催化了自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，正是因為他的死，讓更多哲人認清了城邦政治，也認清了哲學(xué)應(yīng)該戴面具的必要。因此，不同于自然哲學(xué)的政治哲學(xué)誕生了，兩者存在著根本區(qū)別。蘇格拉底之死促成了哲人自我知識的產(chǎn)生，也導(dǎo)致了蘇格拉底以后哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，為了這種自我知識，哲人使政治事務(wù)成為探索和觀察的對象。作為這種自我知識的首要部分，哲人發(fā)現(xiàn)了他原則性意義上的危險的政治處境，作為結(jié)果他必須對其哲學(xué)生活謀求政治上的辯護和合法性證明，這一轉(zhuǎn)向，使柏拉圖式的政治哲學(xué)由此誕生。

三、政治哲學(xué)的自我辯護與成長

蘇格拉底的死讓柏拉圖和其他后來的哲人明白了一個道理，在古希臘的城邦中，沒有人擁有言論的完全自由，所有哲人都必須做出選擇，生命或者安全。也就是必須遵守周圍人可能的錯誤認識或生活方式以保全性命，或者遵從真理受迫害死亡。蘇格拉底義無反顧地選擇了后者，而柏拉圖則另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了一條折中的選擇，他采取著書立說的辦法，讓真理慢慢影響城邦的政治生活，而不是公然與之對抗，通過潛移默化的方式慢慢引導(dǎo)城邦的群體意見和價值取向，進而影響城邦的政治生活，使之趨向真理和正義。柏拉圖從蘇格拉底的悲劇中明白了安全生存下去的辦法，哲學(xué)必須得到城邦—政治共同體的保護或認可，才能存在并延續(xù)。

活著，才能從事熱衷的哲學(xué)事業(yè)，發(fā)展哲學(xué)，前提是首先學(xué)會保護自己的人身安全。因此，哲人必須為哲學(xué)生活爭取生存權(quán)利和合法地位，為自己的存在尋求政治庇護。列奧·施特勞斯認為，自柏拉圖之后的哲人都學(xué)會了戴著面具寫作，即隱微寫作，正是這樣的技藝避免了蘇格拉底式的悲劇，保全了后來很多偉大的哲人性命。通過這種特殊的寫作技藝，達到不觸動城邦中政治權(quán)威的目的，而隱微的寫作也能傳達著哲人對政治生活的思考及關(guān)于城邦—政治的深層認知。普通民眾看到的是內(nèi)容表面，而哲人看到的是深層的真理。通過這種隱蔽的方式，哲人的思想得到了傳播與擴散，真理得以長久留存，使后世大眾明白了宗教習俗的荒謬，進而促使城邦—政治趨向合理與正義。

列奧·施特勞斯在《迫害與寫作藝術(shù)》中寫道：在柏拉圖時代的國家和城邦里沒有教學(xué)和探究的自由。而這種情況的改變就發(fā)生在蘇格拉底死后，他的死促成了政治哲學(xué)的產(chǎn)生，也讓更多的哲人學(xué)會了自我保護的書寫技藝及更深層面的反思。

蘇格拉底的死讓更多哲人認識到了他們所生活的存在危險的現(xiàn)實處境，在自己無法掌控的城邦中，自然正確并不等于政治正確，甚至相反，進而導(dǎo)致哲人生命受到威脅，為了在危險與現(xiàn)實中求生，哲人們開始認真反思，進而形成了一種全新的自衛(wèi)式寫作技藝。全新寫作技藝形成的文本避免了作者因此失去生命的可能，又有私人溝通的優(yōu)勢。這就是為什么柏拉圖及其以后的哲人著作能夠流傳到今天的原因，而蘇格拉底之前的哲人著作卻難存全貌。也恰恰說明了這一問題。

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作者簡介：

楊帆，男，哲學(xué)博士，沈陽工學(xué)院馬克思主義學(xué)院。

曲波，女，法學(xué)博士，中共遼寧省委黨校法學(xué)教研部。