大獎。因為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》這本書還沒有完全弄通，趙伊君就把國文老師布置的書法作業(yè)與解讀微積分結(jié)合起來。其他同學(xué)練習(xí)寫大字，每天臨摹的都是《九成宮》《玄秘塔碑》等字帖，唯獨趙伊君上交的書法作業(yè)都是老師看不懂的內(nèi)容。有一天，國文老師問他：“你每天抄寫的是什么呀？”趙伊君回答道：“我正在研究微分是什么，積分是什么，所以，就把牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》抄寫了一遍?！眹睦蠋熉牶蟮捏@訝可想而知，一個剛上初中一年級的學(xué)生宣布自己正在研讀大學(xué)微積分的課程，這恐怕

半葉還被稱為自然哲學(xué)）是屬于女孩子的學(xué)科。美國通過女子?？茖W(xué)院、私立女子學(xué)校和女子大學(xué)對婦女進(jìn)行科學(xué)教育的歷史由來已久。雖然19世紀(jì)的科學(xué)教育對于白人中上層階級來說最為易得，但是天主教徒、新教徒，甚至是部分精英階層中的黑人和美國原住民婦女都可以接受科學(xué)教育。歷史學(xué)家金?托利（Kim Tolley）、瑪格麗特?納什（Margaret Nash）和杰西卡?林克爾（Jessica Linker）等人已經(jīng)證明，在對年輕女孩和婦女的教育中，一個重要的部分就是自然哲學(xué)

在中的邏輯;自然哲學(xué);智能科學(xué);存在中圖分類號：B016文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8268（2022）04-0068-12一、背景和介紹10年前，第四屆信息科學(xué)基礎(chǔ)（FIS）國際會議在馬里胡安（Pedro Marijuan）和霍夫基奈爾（Wolfgang Hofkirchner）的主持下在北京召開。鄔焜的加入使當(dāng)今在信息領(lǐng)域的兩種主流思想相交融：一是馬里胡安和霍夫基奈爾的信息科學(xué);二是由鄔焜領(lǐng)銜的信息哲學(xué)，其成員代表包括在信息、邏輯和人工智能領(lǐng)域的

，他所提倡的自然哲學(xué)崇尚由主觀向客觀的轉(zhuǎn)變。謝林在堅持自己觀點的同時，還能夠完全跳出康德所提倡和堅持的觀點之外，把一些原本只停留在表面概念的事物與實際事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終以此為基礎(chǔ)創(chuàng)建出了自己的自然哲學(xué)觀。在同一哲學(xué)當(dāng)中，謝林的自然哲學(xué)是最主要的核心構(gòu)成部分，其有著巨大的價值和作用。本文的研究主要圍繞這兩種哲學(xué)的關(guān)系展開深入的分析，并就他的自然哲學(xué)當(dāng)中的特征、意義和界限，幾個方面做了相關(guān)闡述?！娟P(guān)鍵詞】 自然哲學(xué);謝林;同一哲學(xué)【中圖分類號】B516? ?

曲波【摘要】自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)是一個偶然，也是一種必然，而蘇格拉底之死則成為這種轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，正是因為蘇格拉底的死，使后來哲學(xué)認(rèn)識到自然哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和自我保護(hù)的重要，也導(dǎo)致了趨于現(xiàn)實問題研究的政治哲學(xué)的誕生?！娟P(guān)鍵詞】自然哲學(xué);政治哲學(xué);蘇格拉底之死【中圖分類號】B0? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）48-0040-02一、自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向與蘇格拉底之死公元前五世紀(jì)，雅典以自由和民主聞

革命新范式的自然哲學(xué)。懷特海作為少數(shù)當(dāng)代西方知識界同時精通科學(xué)和哲學(xué)的一流思想家，受此影響也開始逐漸從純粹的數(shù)理邏輯的研究轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀豢茖W(xué)的哲學(xué)思考。在近代西方哲學(xué)“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”思潮的裹挾下，懷特海最初也主要是從認(rèn)識論的視角重新審視和探討了自然科學(xué)知識的基本原理及其相關(guān)概念，卻又最終返本開新，構(gòu)建了機(jī)體本體論的形而上學(xué)。懷特海的自然哲學(xué)上承早期數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的具體研究，下啟后期宇宙論形而上學(xué)的宏大敘事，因而在其哲學(xué)思想的發(fā)展歷程中占據(jù)著承上啟下的關(guān)鍵地位。本文

世紀(jì)以來傳統(tǒng)自然哲學(xué)向近代自然科學(xué)的發(fā)展與過渡，也即，面對自然萬物，新的解釋或闡釋范式的產(chǎn)生與確立過程。巴特菲爾德的這一著名判斷，事實上預(yù)設(shè)了對近代科學(xué)革命的一種智識(intellectual)層面的解讀進(jìn)路，并成為科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史經(jīng)典的探究模式。但是，在這種闡釋模式中，人們對自然科學(xué)的理解基本限于一種輝格史式的視角，是站在現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)理解的層面上討論這場變革，而對科學(xué)革命中的兩種智識范式本身的關(guān)系關(guān)注不夠，這也使得這種啟蒙解釋學(xué)的解讀還需要進(jìn)一步深化到現(xiàn)代

世。關(guān)鍵詞 自然哲學(xué) 馬克思主義科學(xué)觀 笛卡爾 反原子能思想 莊子中圖分類號 N09文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A收稿日期：2021-11-15作者簡介：李梁，日本國立大學(xué)法人弘前大學(xué)教授。研究方向為近世、近現(xiàn)代東亞思想史，受佐佐木力教授引導(dǎo)，近年關(guān)心經(jīng)由耶穌會的西學(xué)東漸問題研究。引 言一般而言，“學(xué)狂”一詞，不符漢語習(xí)慣。在此主要擬以日本江戶后期著名浮世繪畫家，畢生以“師法自然而畫盡森羅萬象”為宗旨，晚歲自號“畫狂老人”的葛飾北齋（1760—1849）來類比2020年歲

生轉(zhuǎn)向，即從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)[2]。探究蘇格拉底哲學(xué)轉(zhuǎn)向的原因，我們首先要對蘇格拉底的前后期思想進(jìn)行對比分析。研究蘇格拉底所必不可少的考察材料，按時間順序是：阿里斯托芬的喜劇；柏拉圖的對話；色諾芬的著作。阿里斯托芬的喜劇《云》上演時蘇格拉底45歲，可知阿里斯托芬描述的主要是蘇格拉底早期的情況。而柏拉圖的對話作品中特別是《理想國》中描述的蘇格拉底是不同于阿里斯托芬的。兩者對于蘇格拉底人物的刻畫存在較大差別，但除了個人帶有的主觀立場外，更多的其實是人物的變

前關(guān)于古希臘自然哲學(xué)中本體論思想梳理的相關(guān)論文較少，但其對研究西方哲學(xué)思想也極為重要，因此對古希臘本體論學(xué)說的發(fā)展進(jìn)行整理是很有必要的。本文簡要對古希臘自然哲學(xué)的興起、本原思想的發(fā)展以及原因這三個方面進(jìn)行闡述，希望能為對研究古希臘自然哲學(xué)和本原思想的學(xué)生和學(xué)者們提供幫助?！娟P(guān)鍵詞】古希臘自然哲學(xué);自然本體論在古希臘時期，人類由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平低下，缺乏認(rèn)識世界的工具，以及思維的局限，因此哲學(xué)家們對于自然界的認(rèn)識通常是通過直觀、猜測和思辨的方式進(jìn)行的。他們探

36）謝林的自然哲學(xué)是根植于近代自然科學(xué)基礎(chǔ)之上的，它是對自然現(xiàn)象的哲學(xué)思考，也是對自然科學(xué)的哲學(xué)化，也正是在這個意義上，黑格爾才稱謝林是近代自然哲學(xué)的創(chuàng)始人?！爸x林的功績并不在于他用思想去把握自然，而在于他改變了關(guān)于自然的思維的范疇；他運用概念、理性的形式來說明自然，例如他就用理性的推論形式來說明磁力。他不僅揭示出這些形式，而且還企圖構(gòu)造自然、根據(jù)原則來發(fā)揮出自然?！盵1]謝林的自然哲學(xué)產(chǎn)生以來，無論是在哲學(xué)領(lǐng)域，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響，學(xué)

德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)?span id="sokgeka" class="hl">自然哲學(xué)的差別》馬克思的這篇博士論文通過對兩者的自然哲學(xué)差別研究，展現(xiàn)出他獨特的哲學(xué)眼光和唯物主義思想的萌芽。馬克思在創(chuàng)作過程中，深受黑格爾“自我意識哲學(xué)”的影響，采取了辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，汲取了黑格爾思想的精髓，也在論文中否定了德謨克利特，來為伊壁鳩魯正名，他把人與社會以及人與自然的關(guān)系整合起來重新思考，由此形成了他原始的科學(xué)世界觀——唯物主義。馬克思在他的博士論文中曾經(jīng)提到“人們有一種根深蒂固的舊偏見，將德謨克利特的物理學(xué)與

德謨克利特;自然哲學(xué);伊壁鳩魯;馬克思思想1.博士論文的寫作背景馬克思看中了伊壁鳩魯自然哲學(xué)，是出于反對封建斗爭的需要，以及批判宗教束縛，追求人的思想解放，欲將人的思想自由從神學(xué)統(tǒng)治下釋放出來。在當(dāng)時的哲學(xué)界，哲學(xué)家們對亞里士多德之后的希臘哲學(xué)家認(rèn)識沒有研究價值，認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)?span id="2oks0gw" class="hl">自然哲學(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)大相徑庭。更有甚者認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌浅u德謨克利特的直線原子論。對此，馬克思想向世人證明，與此相反，他認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)具有創(chuàng)新性，其使用價值已經(jīng)

德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)?span id="comumuy" class="hl">自然哲學(xué)的差別》，是馬克思根據(jù)兩位哲學(xué)家思想觀點的差別對比，綜合黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義精神來宣揚(yáng)人的自由意識、個性的全面發(fā)展和現(xiàn)代意義上的唯物主義的堅持。其涉及范圍很廣，選擇其中一點，從原子運動偶然性與必然性的觀點切入，圍繞個人發(fā)展偶然性與歷史發(fā)展必然性這個維度，來解讀個人在社會進(jìn)程中的進(jìn)步成長與全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：德謨克利特;伊壁鳩魯;自然哲學(xué);偶然性;必然性中圖分類號：G64? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號

。但是屈原在自然哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)還有很多未知數(shù)，現(xiàn)在就從自然哲學(xué)的角度看看何以“屈平詞賦懸日月”？屈原的二十多篇懸日月的辭賦中《天問》是一篇問天的神作。從自然科學(xué)的角度看，《天問》被李政道譽(yù)為用詩寫就的“宇宙學(xué)論文，提出了地球是圓的，可能是個東西、南北不一樣長的扁橢圓球體。”事實上，《天問》中還蘊(yùn)含著更偉大的自然哲學(xué)猜想?！瓣庩柸希伪竞位?？”“圜則九重……斡維焉系？”，“日月安屬？列星安陳？”“隅隈多有，誰知其數(shù)？”這些問題對應(yīng)著宇宙演化、萬有引力和時空

的一個缺口。自然哲學(xué)便是謝林挑戰(zhàn)費希特哲學(xué)的首次嘗試，正是以此為基礎(chǔ)，謝林將自然哲學(xué)與先驗哲學(xué)作為同一哲學(xué)的兩個必要部分。與此同時，費希特從先驗哲學(xué)立場出發(fā)，積極應(yīng)對謝林的自然哲學(xué)觀。在這場長達(dá)八年的學(xué)術(shù)交流中(1794―1802)，自然哲學(xué)始終是兩人爭論的焦點話題。本文試圖以1794―1802年間的書信往來為依據(jù)，參照其他文獻(xiàn)，對謝林和費希特兩人圍繞自然哲學(xué)的爭論予以梳理，表明這一論戰(zhàn)對兩位哲學(xué)家之后的思想觀點，以及對德國觀念論特別是對黑格爾哲學(xué)體系的形

寫了大量關(guān)于自然哲學(xué)和(他所謂的)第一哲學(xué)的論文、講義。亞里士多德逝世三百年后，其著作被整理編輯，論第一哲學(xué)的一組著作(包括學(xué)生的筆記)緊跟著論自然哲學(xué)的《物理學(xué)》(TaPhusika)，并被命名為Ta Meta ta Phusika，或Metaphysics。Metaphysics的字面含義是AfterthePhysics，after指的是著作的編輯排列順序。許多人都知道Metaphysics的字面含義是AfterthePhysics，但卻誤解了Afte

德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)?span id="kse00uy" class="hl">自然哲學(xué)的差別》。馬克思關(guān)于博士論文的準(zhǔn)備工作是從1839年初開始的，論文的寫作大約在1840年下半年，于1841年3月底完稿，4月6日寄給耶拿大學(xué)哲學(xué)系，并于4月15日，在本人未到場的情況下，以這篇論文獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。初涉這篇文章，我們必須得明確德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)乃枷?。德謨克利特（約前460～前370），古希臘人，古希臘偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一，在古希臘思想史上占有重要的地位。在物理學(xué)

前蘇格拉底“自然哲學(xué)”可作為哲學(xué)探討“技術(shù)(τχγη)”問題的先導(dǎo)或預(yù)備階段,后來的哲學(xué)家討論“技術(shù)”,多是從“自然生成”的角度展開,因此早期“自然哲學(xué)”可能蘊(yùn)含著部分潛在的“技術(shù)”思想。筆者以“自然哲學(xué)”理論構(gòu)思的視角,試圖闡釋“技術(shù)思想”與“自然哲學(xué)”之間的關(guān)聯(lián)意義,作為對這一時期哲學(xué)中“技術(shù)思想”的探索。本文從古希臘“技術(shù)思想”發(fā)展變化的角度,將自然哲學(xué)家對“自然生成”的構(gòu)思與古希臘神話宗教、蘇格拉底之后哲學(xué)的“技術(shù)生成”思想進(jìn)行對比,試圖從理論構(gòu)思

學(xué)—邏輯學(xué)—自然哲學(xué)—形而上學(xué)—神學(xué)。黑格爾（Hegel）曾批評亞里士多德的思想是經(jīng)驗的和零散的，其實，亞里士多德的思想體系正顯示出他對善的追求、對自足的追求，貫穿他的整個思想體系的核心也就是從不足到自足的發(fā)展過程。一、自足的概念界定自足概念無論在西方還是中國，都在一定程度上具有德性的意義。自足在中文里有兩種含義。明朝宋濂在《燕書》之九說：“君勿自足，自足則驕?！痹谶@里，自足是驕傲自滿的意思，對應(yīng)的英文是self-satisfied（自滿）。自足的第二種含

形成了豐富的自然哲學(xué)思想。論文將從其富于實證色彩的“氣一元”的本體論；“物物之生機(jī)皆火”的物質(zhì)運動觀；“質(zhì)測即藏通幾”、“通幾護(hù)質(zhì)測之窮”的科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系闡釋其自然哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；質(zhì)測與通幾；方以智方以智（1611-1670），字密之，別稱“宓山子”、“宓山氏”。萬歷三十九年（1611））十月二十七日誕生于安徽桐城縣城北白沙嶺，為桂林鳳儀方氏的第七代。他是明末清初“百科全書式”的一位思想家，在中國哲學(xué)思想史上留下了富有特色的一筆。方

德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)?span id="csyu0gu" class="hl">自然哲學(xué)的差別》作于1840年至1841年，是馬克思獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的論文。這一篇論文對德謨克利特的自然哲學(xué)學(xué)說與伊壁鳩魯?shù)?span id="eq0mggy" class="hl">自然哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了比較，闡釋了德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說上的巨大差別，為伊壁鳩魯正名，證實伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)并不是抄襲德謨克利特的，也不是臆想的，而是有自己的獨創(chuàng)性，具有巨大進(jìn)步意義的。同時在論文里，也反映了馬克思哲學(xué)的一些精神萌芽，對自我精神的肯定，對自由的向往，并且反對把宗教與哲學(xué)混為一談的精神

自己界定的“自然哲學(xué)”方面的思考與研究，是他整個研究生涯的最后與最高階段，而不是老年賦閑時期的附庸風(fēng)雅之舉。關(guān)鍵詞 玻恩 研究課題 自然哲學(xué) 各態(tài)遍歷假說一位偉大科學(xué)家之所以能夠成功、取得巨大成就、做出重大貢獻(xiàn)，與他善于準(zhǔn)確把握其所在領(lǐng)域前沿發(fā)展方向、敏銳做出判斷并正確選擇有價值研究課題的本領(lǐng)直接相關(guān)。有人說，發(fā)現(xiàn)問題即已解決一半問題；有人說發(fā)現(xiàn)問題比解決問題重要。發(fā)現(xiàn)問題是一回事，解決問題是另外一回事，善于發(fā)現(xiàn)問題未必善于解決問題。但無可非議的是，這兩種

處。中世紀(jì)的自然哲學(xué)與神學(xué)相互滲透和影響：一方面，自然哲學(xué)家們可以一般地援引上帝的絕對能力，超出亞里士多德自然哲學(xué)來分析問題；另一方面，對《圣經(jīng)》以及其他神學(xué)著作的評注需要大量運用自然哲學(xué)知識，中世紀(jì)晚期自然哲學(xué)和數(shù)學(xué)的概念與技巧被大量運用于與創(chuàng)世無關(guān)的神學(xué)問題?；浇膛c近代科學(xué)之間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這為近代科學(xué)開辟了道路。關(guān)鍵詞 中世紀(jì) 自然哲學(xué) 神學(xué) 沖突神話“中世紀(jì)”（medium tempus， middle ages）一詞的字面意思為“中間時期

文/賈治邦自然哲學(xué)思想在玻爾量子物理學(xué)中的分析文/賈治邦波爾的微觀物理學(xué)互補(bǔ)原理為近代哲學(xué)家提供了有關(guān)自然哲學(xué)理論研究的經(jīng)驗支持，同時從理論與實踐兩方面回答了自然哲學(xué)中認(rèn)識與自然間的關(guān)系，為今后自然哲學(xué)實踐與研究開辟了新道路。玻爾哲學(xué)一直停留在互補(bǔ)性原理中不確定性研究領(lǐng)域，它是一門自然科學(xué)，特別是在探索微觀領(lǐng)域過程中，發(fā)揮經(jīng)驗支持作用，是具有自然哲學(xué)理論價值的。本文主要探討玻爾量子物理學(xué)中所體現(xiàn)出的自然哲學(xué)思想。1 玻爾量子物理學(xué)中的互補(bǔ)原理玻爾量子物理學(xué)

證法觀點，在自然哲學(xué)觀念中尋找運動訓(xùn)練的哲學(xué)基礎(chǔ)、價值意義和辨證途徑。在自然哲學(xué)的邏輯范疇中，認(rèn)為：量是運動訓(xùn)練可變化的規(guī)定性；質(zhì)是運動訓(xùn)練存在的本質(zhì)原因：度是運動訓(xùn)練操作的實踐維度；力是運動訓(xùn)練形式的能動反映。并依據(jù)恩格斯《自然辨證法》質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定的基本規(guī)律，揭示出運動訓(xùn)練實踐活動的自然原理、矛盾法則和唯物觀點，建立訓(xùn)練邏輯的辨證思維。最后，在系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)構(gòu)中，明確運動訓(xùn)練實踐操作的運動、變化、多樣和矛盾的整體觀。關(guān)鍵詞：運動訓(xùn)練；自然

大俠牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》是經(jīng)典力學(xué)的一部典藏級、劃時代的巨著，其影響所及，遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域，并在其后300年里一再取得豐碩回報?！?span id="0keaycy" class="hl">自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》達(dá)到的理論高度是前所未有的，其后也不多見。愛因斯坦說：“至今還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來替代牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會成為不可能?！?54頁 簡體中文北京大學(xué)出版社亞馬遜售價32元。

果。在懷特海自然哲學(xué)體系中，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想：以整體經(jīng)驗為認(rèn)識起點的經(jīng)驗論，以事件為自然事實的批判實在論，以知覺和自然、對象與事件交鎖關(guān)聯(lián)、有內(nèi)在關(guān)系的機(jī)體論和以流程與過程為自然本質(zhì)的過程論。關(guān)鍵詞：懷特海；自然哲學(xué)；自然觀；要義；特征中圖分類號：B561.52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2017）01-0035-005西方自科學(xué)興起以來，便長期限于機(jī)械與目的、自然與精神、唯物與唯心、決定與自由、科學(xué)與宗教之間的對峙和沖突。即便笛卡

1）?王夫之自然哲學(xué)思想的歷史地位徐儀明 （湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410081）[摘要]王夫之的自然科學(xué)知識水平和自然哲學(xué)思想雖然早有定論，相當(dāng)多的學(xué)者指出王夫之不僅具有十分豐富的自然科學(xué)知識而且其自然科學(xué)的知識水平具有一定的前瞻性。但是，在大約近十多年來出版的某些專門史和科普著作中，關(guān)于王夫之自然科學(xué)知識水平問題受到一些學(xué)者的指責(zé)，從而影響到對他的整個自然哲學(xué)思想體系的總體評價。因此，這絕非是一個無足輕重的學(xué)術(shù)問題，非常有必要在這里進(jìn)行

于古希臘早期自然哲學(xué)對本原的探析張靜麗*河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450000摘要：哲學(xué)是愛智慧，本身就是一種思考。在希臘神話世界觀的非宗教精神的影響下，人們用它來解釋周圍存在的自然界和社會發(fā)生的一切現(xiàn)象。由于人們不滿足于神話世界觀的解釋，先前一批哲學(xué)家們開始對自然進(jìn)行哲學(xué)的反思和思考。因此古希臘哲學(xué)開始于對自然的思考，“自然”并非是作為自然事物總和的自然界，而是指事物運動和變化的本性。自然哲學(xué)是對世界的本原和宇宙整體的探究，其中本原問題是自然哲學(xué)家關(guān)注的

楊 李健民?自然哲學(xué)的研究傳統(tǒng)與當(dāng)代定位劉勁楊 李健民自然哲學(xué)不僅是指關(guān)于自然的哲學(xué)，其根本意義還在于揭示自然的本原或通過自然來探尋本原，這一傳統(tǒng)可追溯到古希臘自然哲學(xué)。伴隨科學(xué)的新進(jìn)展，當(dāng)代自然哲學(xué)有了復(fù)興之勢，展現(xiàn)為科學(xué)化的哲學(xué)進(jìn)路與形而上思辨進(jìn)路：前者依據(jù)科學(xué)成果探尋新的自然本原、反思自然理論前提并對自然圖景進(jìn)行整合；后者以哲學(xué)思辨超越科學(xué)的局限，揭示自然的普遍意義。更為廣闊的自然哲學(xué)以整體主義進(jìn)路整合人類把握世界的不同方式，實現(xiàn)對所有生命的理解，促

sophy（自然哲學(xué)）相對的一種認(rèn)識方式和知識類型；第二，這個詞組搭配中的 history指一種特別的對待事物的方式，不同于我們今日所理解的 “歷史 ”。就第一個因素而言，用“自然志 ”對應(yīng) “自然哲學(xué) ”很合適。就第二個因素而言，我們必須注意到 historia并不是關(guān)于過去事件的 “時間性 ”疏理，而是對具體個別事物 “分門別類 ”的探究、調(diào)查、記述。中國傳統(tǒng)上有 “史”與“志”兩種記事類型，其中 “史”書強(qiáng)調(diào)歷時意義上的縱向發(fā)展，“志”書強(qiáng)調(diào)共時意義

德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)?span id="ou2oikc" class="hl">自然哲學(xué)的差別》研讀札記李春生(信陽師范學(xué)院 政法學(xué)院,河南 信陽464000)摘要：馬克思博士論文的選題與青年黑格爾派的哲學(xué)立場有關(guān)。在博士論文中,馬克思闡發(fā)了德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)?span id="gokigai" class="hl">自然哲學(xué)的一般差別及細(xì)節(jié)上的差別,一般差別可從真理與感性世界的關(guān)系、知識與實踐的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系、人與現(xiàn)實的關(guān)系等四個方面來把握；細(xì)節(jié)上的差別可從原子的本質(zhì)矛盾、原子作為存在的矛盾、原子本質(zhì)向存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化、原子在現(xiàn)象世界的矛盾

無論中、西，自然哲學(xué)與文化哲學(xué)都還處在原始綜合狀態(tài)，至16、17世紀(jì)，中、西哲學(xué)才各自形成其偏向明顯、取向明確的研究風(fēng)格和研究傳統(tǒng)。從17、18世紀(jì)開始，西方逐漸形成自然哲學(xué)和文化哲學(xué)兩個明顯不同的研究傳統(tǒng)，中國則從16世紀(jì)初開始向文化哲學(xué)轉(zhuǎn)型。中國文化哲學(xué)起步于陽明心學(xué)，其以“知行合一”“致良知”的道德實踐作為把握人性(“良知”)的方法，這種直覺型文化哲學(xué)后來過渡到由黃宗羲開創(chuàng)的通過史學(xué)來把握人性(“本心”)的史學(xué)型文化哲學(xué)和顧炎武開創(chuàng)的通過經(jīng)學(xué)來把握人

50100）自然哲學(xué)來源于哲學(xué)家對自然界的觀察理解，自然哲學(xué)起源元素的確立顯示出東西方哲學(xué)家不同的思維邏輯和審美喜好，影響著現(xiàn)代的發(fā)展。東方的自然哲學(xué)起源論在周幽王時期基本確定了以金、木、水、火、土為組成萬物的五大元素的五行論，它們按照一定的順序相生相克，構(gòu)成了“五行”，而這種相生相克的運行規(guī)律被譽(yù)為“行”?！拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/div>

濰坊學(xué)院學(xué)報 2013年5期2013-09-07

鍵人物。他的自然哲學(xué)不僅是近代自然科學(xué)的一次集大成，也含有豐富的神學(xué)和哲學(xué)思想。牛頓學(xué)說的這一背景表明，近代科學(xué)與基督教自然神學(xué)有著極深的淵源。關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；自然神學(xué)；近代自然科學(xué)中圖分類號：B14 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0074-02在哲學(xué)領(lǐng)域，中世紀(jì)神學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是從文藝復(fù)興開始的。15世紀(jì)發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興，其一大主題就是自然的發(fā)現(xiàn)。自然的發(fā)現(xiàn)主要是通過自然哲學(xué)的思辨、奇異科學(xué)的實踐以及柏拉圖主義

鑒。關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；基督教；科學(xué)與宗教；理性與信仰一、本書目的長期以來，科學(xué)與宗教都被視為對立的兩極，水火不容。近年來，隨著科學(xué)與宗教等相關(guān)領(lǐng)域領(lǐng)域?qū)W者們對話、交流的增加，有關(guān)二者關(guān)系的研究在西方已經(jīng)形成了較為成熟的理論體系。相比之下，我國對這一問題的研究才起步不久。因此，《科學(xué)與宗教——從亞里士多德到哥白尼》一書翻譯、出版的目的，便是要通過研究西方學(xué)者對于科學(xué)與宗教關(guān)系的探索史，為我國的相關(guān)研究提供借鑒。二、從宏觀視角看科學(xué)與宗教首先，作者對“從亞里士

4)愛奧尼亞自然哲學(xué)與古希臘原子論初探王幼軍 丁毅超(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200234)愛奧尼亞自然哲學(xué)首先使哲學(xué)從宗教與神話當(dāng)中獨立出來,讓人們發(fā)現(xiàn)自然是可以被認(rèn)識和感知的。而古希臘的原子論則在科學(xué)上,比它以前和以后的任何學(xué)說都更加接近于近代的觀點,成為了機(jī)械哲學(xué)的一種基礎(chǔ)。其所蘊(yùn)含的各種思想和觀點,成為近代各種科學(xué)得以發(fā)生發(fā)展的萌芽,為近代科學(xué)的發(fā)生提供了必要的思維方式和概念框架,以及一些基本的規(guī)則與原理。古希臘;自然哲學(xué);原子論今天我們在討

，開啟了從“自然哲學(xué)”向“人事哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。而繁榮活躍的民主政治是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的社會前提。原子論哲學(xué)思想是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的理論前提，人的自覺是命題產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯。頌揚(yáng)人性是普羅泰戈拉命題的精神實質(zhì)，相對主義感覺論是普羅泰戈拉命題在認(rèn)識論上的顯著特征。開辟人本主義思想是普羅泰戈拉命題的意義所在。關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；人事哲學(xué)：人本主義；相對主義：感覺論中圖分類號：1109文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0227-03公元前5

；形形色色的自然哲學(xué)描述的各種各樣的世界圖景無非是被誤讀為實在世界的可能世界；自然科學(xué)同自然哲學(xué)一樣，首先指稱一種可能世界；我們應(yīng)當(dāng)把可能世界上升到人類理性和外部世界關(guān)系這樣一種高度加以把握，在后現(xiàn)代語境中重建理性。關(guān)鍵詞：理性；可能世界；實在世界；自然哲學(xué)；科學(xué)哲學(xué)中圖分類號：B016；B017 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A人類理性從其覺醒時起就把認(rèn)識外部世界作為自己義不容辭的神圣使命。從古希臘自然哲學(xué)到近現(xiàn)代自然科學(xué)，一個個理論學(xué)說前赴后繼，一幅幅世界圖景如過眼煙云