楊戀潔

摘 要：本書的直接目的在于對(duì)科學(xué)與宗教的關(guān)系作出事實(shí)性陳述和總結(jié)。作者從二者紛爭(zhēng)的源頭開始，以史實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)二者在不同歷史時(shí)期的關(guān)系進(jìn)行客觀的還原，按照時(shí)間順序，選取科學(xué)與宗教（或者說理性與信仰）發(fā)展過程中的關(guān)鍵事件為切入點(diǎn)，對(duì)二者從古至今關(guān)系的發(fā)展與變化作出詳盡的說明。最終，通過對(duì)這些史實(shí)精確而完備的敘述，意圖向讀者展現(xiàn)科學(xué)與宗教關(guān)系史的真實(shí)面貌。譯者對(duì)此書進(jìn)行翻譯，目的在于為我國的相關(guān)研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；基督教；科學(xué)與宗教；理性與信仰

一、本書目的

長(zhǎng)期以來，科學(xué)與宗教都被視為對(duì)立的兩極，水火不容。近年來，隨著科學(xué)與宗教等相關(guān)領(lǐng)域領(lǐng)域?qū)W者們對(duì)話、交流的增加，有關(guān)二者關(guān)系的研究在西方已經(jīng)形成了較為成熟的理論體系。相比之下，我國對(duì)這一問題的研究才起步不久。因此，《科學(xué)與宗教——從亞里士多德到哥白尼》一書翻譯、出版的目的，便是要通過研究西方學(xué)者對(duì)于科學(xué)與宗教關(guān)系的探索史，為我國的相關(guān)研究提供借鑒。

二、從宏觀視角看科學(xué)與宗教

首先，作者對(duì)“從亞里士多德到哥白尼”這一時(shí)間的截取作出了解釋。以亞里士多德作為開端，是由于他是真正開始科學(xué)與宗教對(duì)話的人，甚至使他的老師柏拉圖都相形見絀；哥白尼《天體運(yùn)行論》的發(fā)表標(biāo)志著中世紀(jì)世界觀走入末路，因而成為本書的結(jié)尾。

從自然哲學(xué)的角度來看，亞里士多德作為這段時(shí)間之內(nèi)科學(xué)和自然哲學(xué)史上最重要的人物，他的自然哲學(xué)對(duì)于科學(xué)和宗教的關(guān)系最為重要，它一方面被宗教人士用作解釋世界的工具，一邊又與宗教世界關(guān)于世界的由來及運(yùn)轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)相矛盾。

從宗教的角度來看，以西方宗教界的中流砥柱——基督教為例，它崛起于羅馬帝國時(shí)期。這一時(shí)期人們對(duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)僅僅是促使其發(fā)展和進(jìn)步，并未有突破性進(jìn)展，所以基督徒所使用的科學(xué)，仍然可以說是來自于希臘時(shí)期的亞里士多德的自然哲學(xué)。

那么，看似和平共處的二者，又是為何開始針鋒相對(duì)呢？本書第四章（基督教最初的6個(gè)世紀(jì)：基督教對(duì)希臘哲學(xué)和科學(xué)的態(tài)度）對(duì)這一問題進(jìn)行了詳盡的分析。

三、基督教的勝利

基督教在其形成初期并未對(duì)希臘科學(xué)體系表現(xiàn)出直接的排斥，而是以它為工具來幫助解釋“六日創(chuàng)世說”。相對(duì)的，很多自然哲學(xué)家也吸收了宗教教義的某些觀點(diǎn)，用來解釋自己所看到的世界，特別是一些超自然現(xiàn)象。但這種相互借鑒的融洽局面隨著狄奧多西大帝將基督教定位羅馬帝國的國教而終結(jié)。自此以后，任何與基督教相悖的組織，無論其屬性是科學(xué)的還是宗教的，都被視為叛逆受到壓制，其中尤以科學(xué)為重。

首先，在基督教中，上帝在六天之內(nèi)創(chuàng)造了世界。希臘科學(xué)和哲學(xué)體系從未認(rèn)同這一說法，而是本著哲學(xué)的根本精神——理性的批判對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行反對(duì)。盡管這并不針對(duì)基督教，但在基督教剛剛站穩(wěn)腳跟的時(shí)期，它理所當(dāng)然成了為教徒們的眼中釘。

另外，懷疑是科學(xué)進(jìn)步的必須態(tài)度，但基督教需要的是虔誠信奉。因此，作為科學(xué)和宗教的兩大代表，希臘科學(xué)和基督教從根本原則和研究態(tài)度上都南轅北轍。盡管希臘科學(xué)長(zhǎng)期以來占據(jù)著統(tǒng)治地位，但也隨著羅馬帝國的擴(kuò)張和基督教的傳播，漸漸擁有了越來越多的反對(duì)者--基督教徒。基督教徒們對(duì)科學(xué)的態(tài)度源自于希臘和拉丁時(shí)期的教父。他們大多明確地排斥科學(xué)和哲學(xué)，總試圖證明它們的缺點(diǎn)、證明基督教的可靠。即便是最溫和的態(tài)度，也認(rèn)為自然哲學(xué)的唯一用處在于解釋《圣經(jīng)》與神學(xué)。這就是著名的“婢女傳統(tǒng)”。

隨著基督教的廣泛傳播、教徒的穩(wěn)健增長(zhǎng)，“教會(huì)”這一組織機(jī)構(gòu)逐漸形成。最初，教會(huì)人員的任命權(quán)在王室手中。通過十二世紀(jì)初的“教廷革命”，教廷從國家政體中獨(dú)立出來。隨著權(quán)利的回歸，教廷迅速地發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大、集權(quán)化的官僚機(jī)構(gòu)。這更為宗教的發(fā)展以及對(duì)科學(xué)的壓制提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。

四、“理性至上”思潮的崛起

基督教的傳播不會(huì)一帆風(fēng)順，教廷的權(quán)威也不會(huì)長(zhǎng)久地凌駕于科學(xué)之上。

公元814年，查理曼大帝去世。日耳曼人和維京人在入侵羅馬帝國之后，逐漸安定下來，經(jīng)過五到十世紀(jì)的大融合，徹底與本地民族融為一體。在這場(chǎng)民族與風(fēng)俗的大融合中，對(duì)于科學(xué)與宗教的關(guān)系來說最重要的變化是人類思維的轉(zhuǎn)變。

1、思維方式的轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展、人口的急劇增加、商業(yè)活動(dòng)的繁榮、貨幣的進(jìn)步等等，都是人們的思維方式發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變——開始對(duì)理性和合理性進(jìn)行高度強(qiáng)調(diào)。

理性是一種批判性思維，它要求人們對(duì)一切進(jìn)行邏輯分析，接受合理性、批判和改善不合理性。這其實(shí)是在向所有權(quán)威提出挑戰(zhàn)，包括科學(xué)和自然哲學(xué)，當(dāng)然也包括教廷權(quán)威。由于科學(xué)和自然哲學(xué)本身便是以“懷疑”和“批判”為發(fā)展動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)“無條件信仰”、“神圣不容侵犯”的教廷權(quán)威，便首當(dāng)其沖地成為了眾矢之的。

另外，在十一世紀(jì)末，教皇格里高利七世命令大教堂和修道院建立學(xué)校以培育有文化的牧師。這些機(jī)構(gòu)為神職或非神職人員提供了免費(fèi)的教育機(jī)會(huì)。這一舉措為理性思潮提供了制度上的保障。

2、思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

11世紀(jì)末期，野蠻人入侵、新歐洲形成的歷史階段進(jìn)入尾聲。西歐人成功地將托萊多和西西里兩大學(xué)術(shù)中心據(jù)為己有，大量的科學(xué)、哲學(xué)文獻(xiàn)被翻譯成西歐的學(xué)術(shù)語言：拉丁語。與此同時(shí)，由教會(huì)創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校也逐漸演變?yōu)橄碛凶灾螜?quán)的大學(xué)，有能力將亞里士多德的自然哲學(xué)著作納為基礎(chǔ)教材，自然哲學(xué)和邏輯學(xué)逐漸成為全歐洲的學(xué)者的必修課。

對(duì)此，宗教勢(shì)力不再對(duì)自然哲學(xué)強(qiáng)硬壓制，改用“定罪”的方式來進(jìn)行反擊。1277年3月7日的巴黎大定罪中，坦皮埃主教給自然哲學(xué)界219條論題定了罪，其中任何一條論題的支持者都將被驅(qū)逐出教會(huì)。但自然哲學(xué)的學(xué)者們一心研究物理世界，在1272年強(qiáng)制所有人文學(xué)院的成員們起誓在研究中避開神學(xué)問題。若無法避開，則遵照宗教信仰予以解決。

由此可見，在這一時(shí)期，科學(xué)與宗教的關(guān)系仍是針鋒相對(duì)充滿敵意的。

五、塵埃落定

隨著理性思潮逐漸深入人心，神學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)自己幾乎在所有問題上都不可避免使用自然哲學(xué)原理。盡管他們意在利用自然哲學(xué)對(duì)神學(xué)進(jìn)行合理的解釋，但他們努力的必然結(jié)果，是促使科學(xué)與哲學(xué)在人文學(xué)者被禁足的領(lǐng)域中融合起來。

相比之下，自然哲學(xué)所研究的對(duì)象是是物理世界，與神學(xué)無甚關(guān)系。因此，神學(xué)對(duì)自然哲學(xué)的研究沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用，唯一貢獻(xiàn)只是由于自身以“解釋”為研究方法，促進(jìn)了邏輯學(xué)等分析性學(xué)科的發(fā)展。

至此，科學(xué)與宗教的關(guān)系史可以歸納為由相安無事，到宗教勝利，再到理性思潮帶來的相互交融。本書的主要內(nèi)容已完結(jié)。接來下，作者又對(duì)空間線索進(jìn)行了補(bǔ)全。

六、三個(gè)文明世界

在中世紀(jì)晚期，約公元1150～1500年之間，存在著三個(gè)文明世界——西方拉丁語世界、拜占庭帝國與伊斯蘭世界。是何種原因，使得科學(xué)與宗教的交流和融合發(fā)生在西歐世界，而不是自然哲學(xué)的起源地——伊斯蘭世界或者是希臘正教的家鄉(xiāng)——拜占庭帝國呢？

第一，拜占庭帝國實(shí)際上是羅馬帝國的直接繼承者，也繼承了羅馬帝國的動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)，使得科學(xué)與宗教的發(fā)展處于停滯狀態(tài)。另外，拜占庭帝國政教合一的的制度不僅不利于宗教的發(fā)展，還使得皇帝有權(quán)關(guān)閉柏拉圖學(xué)院，迫使大量學(xué)者離開拜占庭帝國。

第二，伊斯蘭世界同樣實(shí)行政教合一，但伊斯蘭教的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于基督教在拜占庭帝國里的地位。因?yàn)橐了固m教有著自己的軍隊(duì)，他們的目的就在于征服他人，并使這些被征服者信奉伊斯蘭教。另外，哲學(xué)家們?cè)谝了固m世界中是最底層的學(xué)者，自然哲學(xué)也成為底層學(xué)科，完全被踩在宗教腳下，只有在對(duì)宗教有益時(shí)才被拿來使用，從未性成果任何學(xué)者群體、研究方法或?qū)W術(shù)體系。

綜上所述，科學(xué)與宗教的交流與融合最終發(fā)生在了本章中所提到的第三個(gè)世界——西方拉丁語世界。本書內(nèi)容到此結(jié)束。

七、線索梳理

縱觀本書內(nèi)容，科學(xué)與宗教的關(guān)系史可總結(jié)如下：

1、在亞里士多德所處的時(shí)代，科學(xué)與宗教并沒有明確的劃分，更沒有尖銳的沖突，相安無事。

2、基督教成為羅馬帝國的國教，宗教開始占據(jù)上風(fēng)，視自然哲學(xué)為“婢女”，向其施壓。自然哲學(xué)家們則希望能避開宗教問題，潛心研究物理世界。

3、十一、十二世紀(jì)開始，歐洲興起理性思潮。自然哲學(xué)開始受到熱烈歡迎，獲得相當(dāng)大的進(jìn)展。基督教仍視其為眼中釘，采取“定罪”的形式繼續(xù)對(duì)它施壓。

4、十四、十五世紀(jì)，理性思維站穩(wěn)了腳跟，自然哲學(xué)因此而獲得廣闊發(fā)展空間。宗教界不得不使用自然哲學(xué)原理來解釋神學(xué)問題。

5、與此同時(shí)，在拜占庭帝國，戰(zhàn)爭(zhēng)阻礙了一切發(fā)展；在伊斯蘭世界，宗教占絕對(duì)統(tǒng)治地位，自然科學(xué)毫無進(jìn)展；但由于政教合一，神學(xué)也無實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

6、到了十五世紀(jì)，科學(xué)與宗教的關(guān)系基本塵埃落定——科學(xué)為宗教提供了解釋世界的工具，深深滲入其中；而宗教對(duì)科學(xué)的發(fā)展幾乎毫無影響。

八、啟示——為科學(xué)與宗教正名

本書以大量史料為基礎(chǔ)，以時(shí)間為線索，詳盡地?cái)⑹隽丝茖W(xué)與宗教的關(guān)系史，對(duì)于二者在不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r以及相互關(guān)系進(jìn)行了客觀的還原。

閱讀此書，有以下三點(diǎn)意義：

1、本書對(duì)科學(xué)與宗教各自的發(fā)展歷史有了客觀、系統(tǒng)的了解，其中還包含著對(duì)二者發(fā)展過程中重大事件的詳細(xì)論述。

2、本書以史實(shí)為基礎(chǔ)，撇開世俗觀念，對(duì)二者的發(fā)展進(jìn)行了客觀而詳盡的論述，特別是對(duì)于二者發(fā)展史上的幾個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的說明與分析。

3、本書中作者幾乎并未給出個(gè)人的主觀見解，為讀者留下了廣闊的思考空間。

筆者在閱讀此書的過程中，對(duì)于科學(xué)與宗教的關(guān)系也有了全新的認(rèn)識(shí)。

第一，科學(xué)與宗教同根同源——解釋世界的不同方式。

科學(xué)與宗教都起源于古希臘時(shí)期，來源于古代學(xué)者們對(duì)自身、對(duì)人類社會(huì)和宇宙的探索。雖然在一些根本問題上存在徹底的分歧，但都是人們解釋自己的存在、解釋世界的存在的方式。

第二、科學(xué)與宗教的矛盾所在——懷疑與相信。

二者最顯著的不同之處在于，科學(xué)致力于通過精準(zhǔn)的研究方法，通過研究物理世界所發(fā)生的客觀現(xiàn)象，來解釋人類的客觀存在、解釋人類所生存的物理世界；而宗教則致力于從信仰上解釋人類的由來以及世界的存在與發(fā)展。

科學(xué)的本質(zhì)決定了，學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的意義在于以客觀性為衡量標(biāo)準(zhǔn)、以精準(zhǔn)的科學(xué)方法對(duì)我們已掌握的知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界的目的。因此，“懷疑”是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。

而宗教自從其產(chǎn)生開始便以多種教派的形式存在，它們獲得發(fā)展的前提是讓教徒虔誠地信奉本教派的教義。因此，宗教發(fā)展的動(dòng)力，在于“相信”。

因此，二者發(fā)展的原則和動(dòng)力是完全相反的，這也是二者的根本矛盾所在。

第三、權(quán)利對(duì)科學(xué)與宗教關(guān)系的影響。

在沒有外力干擾時(shí)，科學(xué)與宗教用自己的方式解釋世界。雖然多有分歧，也仍都以不同的方式傳播著，并沒有產(chǎn)生針鋒相對(duì)的矛盾。但由于基督教成為國教，為了維護(hù)自己的地位，以“相信”為原則的宗教對(duì)以“懷疑”為原則的科學(xué)發(fā)起了壓制，這才使得科學(xué)與宗教陷入了水火不容的地步，也使人們對(duì)二者的關(guān)系形成了固定的印象。

第四、理性至上。

作為有智慧的生物，人類對(duì)自身和對(duì)世界的探索欲與生俱來，不可停息。因此，人類從根本上講，是理性的生物。無論是科學(xué)還是宗教，無論用什么樣的方式解釋這個(gè)世界，解釋人類的由來和發(fā)展，都必須要經(jīng)得起人們理性思維的檢驗(yàn)才能獲得生存和發(fā)展。

所以，宗教在理性至上的思潮中，漸漸開始采用科學(xué)的方式來解釋自己，科學(xué)深深地滲入其中，使宗教成為一門分析性學(xué)科；而科學(xué)的發(fā)展只是受到過宗教的壓制而有所阻滯，并未受到實(shí)質(zhì)性影響。

綜上所述，科學(xué)與宗教從本質(zhì)上講，是人類解釋世界的不同方式，雖然存在著矛盾，但并不足以未針鋒相對(duì)。但受到歷史事件的影響，在權(quán)利的驅(qū)使下，宗教與科學(xué)的矛盾才開始激化。現(xiàn)如今，科學(xué)與神學(xué)都已經(jīng)成為了擁有完整體系的學(xué)科，二者的發(fā)展隨著人類文明的進(jìn)步而進(jìn)步著。

由此可見，不僅是科學(xué)與宗教，無論是哪種學(xué)科、哪種思維方式占據(jù)主導(dǎo)地位，都不如人類在了解世界的過程中所展現(xiàn)出來的求知欲來的重要。相比于學(xué)科之間的較量，更值得人們尊重和學(xué)習(xí)的，是人類對(duì)自身、對(duì)世界的積極探索和孜孜不倦的追求精神。

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