基督教
- 莎士比亞戲劇中 “ 暴風(fēng)雨 ” 意象的美學(xué)意蘊(yùn)
【摘要】深受基督教思想沁潤的莎士比亞，將濃厚的宗教色彩賦予人文主義戲劇之中，其劇作中的“暴風(fēng)雨”意象遵循基督教義中“苦難—救贖”“罪—愛”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。一方面，“暴風(fēng)雨”象征著人間秩序的無序與紊亂，與戲劇情節(jié)相交融，凸顯人物心靈世界的漸進(jìn)性結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出基督教的“救贖”思想；另一方面，“暴風(fēng)雨”成為“新紀(jì)元”開端的預(yù)示，喚醒人心的向善，建構(gòu)起和諧美好的理想之境，表現(xiàn)出莎士比亞對社會與人生的深刻洞見。【關(guān)鍵詞】“暴風(fēng)雨”意象；基督教；莎士比亞【中圖分類號】I56
今古文創(chuàng) 2023年43期2023-11-20
- 例談文化差異對文化交流的影響
其著作《中國和基督教》一書中，對這一時(shí)期兩種文化的差異進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為，中西兩種截然不同的文化間的差異意味著兩種文化無法融合。然而反觀現(xiàn)在的中國，中西文化相融的例子卻比比皆是。 關(guān)鍵詞：基督教 中西差異 文化融合 基督教中國化謝和耐是法國著名漢學(xué)家，他專攻中國社會和文化史，是法國漢學(xué)界的領(lǐng)軍人物。1982年，正值耶穌會士利瑪竇來華400周年，謝和耐出版《中國和基督教》一書，該著作一出便引起學(xué)術(shù)界的高度重視。與一般的宗教類研究作品不同，這本書不是傳教
文學(xué)教育·中旬版 2022年6期2022-06-27
- 基督教與俄國哲學(xué)興趣的蘇醒
依東正教以后，基督教的神權(quán)政治理念對于俄羅斯意識形態(tài)的構(gòu)建與變遷帶來了巨大影響，然而在此后的近8個世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)并沒有在俄國引發(fā)哲學(xué)思考，即津科夫斯基在其《俄國哲學(xué)史》中所謂的俄國哲學(xué)的沉默狀態(tài)，但是要考察俄國哲學(xué)興趣是如何蘇醒過來的，恰恰是要從這段沉默時(shí)期說起。關(guān)鍵詞：基督教;俄國;哲學(xué)中圖分類號：B511.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）02 — 0063 — 06要了解一個國家，要從學(xué)習(xí)它的歷史開始，而要了解一個國家的精神
理論觀察 2022年2期2022-06-14
- 西方當(dāng)代藝術(shù)中的基督教之維
西方古典時(shí)期的基督教藝術(shù)早已耳熟能詳，對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中的類似作品也有所了解。不能否認(rèn)的是，在今天這個世俗化的社會中，明顯與基督教有關(guān)的藝術(shù)作品的數(shù)量與質(zhì)量已經(jīng)大大衰減了。然而，值得注意的是，20世紀(jì)90年代以來，西方當(dāng)代藝術(shù)又開始越來越多地涉及宗教主題。西方當(dāng)代藝術(shù)中的基督教之維首次較為集中地展示了西方當(dāng)代藝術(shù)中表現(xiàn)基督教維度的一些重要作品，并對其進(jìn)行簡要分析。最后，還對具有基督教維度的當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)。關(guān)鍵詞：西方;當(dāng)代藝術(shù);基督教;維度在過去
美與時(shí)代·下 2022年3期2022-04-27
- 明清傳教士慈善救濟(jì)與宗教傳播關(guān)系梳議
自明后期以來，基督教逐漸深入中國民間，教士們試圖通過一系列慈善救濟(jì)活動拉近與中國民眾間的關(guān)系，舒解由于東西文化觀念沖突而帶來的傳教壓力。 明清傳教士慈善救濟(jì)的實(shí)施內(nèi)容包括：（一）救治疾疫;（二）賑濟(jì)災(zāi)民;（三）救養(yǎng)棄嬰。 除慈善事業(yè)外，教士們更希望能獲得中國民眾對其宗教文化的認(rèn)同，從而為拓展基督教傳播空間建立基礎(chǔ)，無形中為中西文化架起了交流與互動的橋梁。 明清傳教士慈善救濟(jì)事業(yè)與傳教工作的曲折行進(jìn)，正是中西不同文化間沖撞與融合的真實(shí)寫照。關(guān)鍵詞：明清;基督
西部學(xué)刊 2022年2期2022-04-25
- 試析羅馬帝國時(shí)期統(tǒng)治者對基督教態(tài)度及其轉(zhuǎn)變
摘要：基督教自誕生以來，其發(fā)展過程伴隨著殘酷的宗教迫害，但在經(jīng)歷了近250年的迫害之后，基督教獲得了最終的認(rèn)可，一躍成為羅馬帝國的國教。在這種巨大轉(zhuǎn)變的背后，羅馬統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度發(fā)揮著重要的作用，甚至直接左右了基督教的發(fā)展走向。羅馬帝國統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度，經(jīng)歷了實(shí)施無差別的迫害政策、敵視和有意識的迫害、態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變、“大迫害”及被基督教征服的過程。影響羅馬統(tǒng)治者態(tài)度的因素是多方面的，基督教的影響力越來越大且適應(yīng)其維護(hù)統(tǒng)治的需求，羅馬多神教的衰落，共和
西部學(xué)刊 2022年5期2022-04-08
- 論哈姆萊特的三重精神困境
疑，復(fù)仇命運(yùn)與基督教義的內(nèi)在沖突拷問著他的心靈，無法重振乾坤的理性導(dǎo)致了他復(fù)仇行為的延宕。事實(shí)上，哈姆萊特的精神困境是一個人類永遠(yuǎn)無法回避的問題。關(guān)鍵詞：哈姆萊特 精神困境 文藝復(fù)興 人文主義 基督教一、引言文藝復(fù)興發(fā)生在一個特殊的時(shí)代。一方面，它喚醒了沉睡千年的中世紀(jì)，通過對于古希臘古羅馬文化的復(fù)興，使歐洲的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等領(lǐng)域達(dá)到了前所未有的高峰?！叭恕比〈吧瘛背蔀樯畹闹行?，這一轉(zhuǎn)變肯定了人的尊嚴(yán)與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了人性的解放。另一方面，它帶來了一些消
文教資料 2021年9期2021-12-17
- 論尼采以權(quán)力意志為核心的道德批判
者;主人道德;基督教中圖分類號：B081.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）05 — 0056 — 03尼采的道德哲學(xué)集中反映在1887年所寫的《論道德的譜系》和1888年所寫的《偶像的黃昏或怎樣用鐵錘作哲學(xué)思考》兩本書中，在《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》等書中尼采也有很多關(guān)于道德的論述。一、權(quán)力意志為核心的標(biāo)準(zhǔn)權(quán)力意志是尼采道德批判的核心。權(quán)力意志是指追求能力的意志，要求決定事物，并且征服妨礙需要擴(kuò)張的行動力。尼采的權(quán)力意
理論觀察 2021年5期2021-09-28
- 愛的危機(jī)與救贖
家中為數(shù)不多的基督教徒。在對人類生存意義進(jìn)行終極探尋的過程中，北村著重對愛情主題進(jìn)行多維度的探索。以《玻璃》為例，小說以“愛”與信仰為主調(diào)，講述在詩歌黃昏期，兩個詩人之間的愛與救贖。作品通過同性之愛、異性之愛、詩歌之愛揭示了世俗愛情的局限性和人類對神愛的渴求與需要。世俗之愛的局限性便在于喪失了愛的能力和愛的信心，給予的愛是帶有侵略性和罪性的，神性之愛則是永恒的和圣潔的。作品通過對復(fù)雜的情愛關(guān)系進(jìn)行分析，思考了愛的主題。關(guān)鍵詞：北村;《玻璃》;愛;救贖;基督
西部學(xué)刊 2021年16期2021-09-13
- 淺析但丁《神曲》中的七宗罪
傲慢。但丁深受基督教文化影響，他的《煉獄篇》通過對比分析“滌罪之人”和他們“所滌之罪”，搭建了具象化的七宗罪與煉獄框架。通過文本細(xì)讀，剖析《神曲》的七宗罪?！娟P(guān)鍵詞】 《神曲》;基督教;七宗罪【中圖分類號】I546? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0018-02但丁的《神曲》中彌漫著濃厚的宗教色彩，雖然是中世紀(jì)人文主義的代表作，卻處處體現(xiàn)著基督教的思想文化。其中《神曲·煉獄篇》更是系統(tǒng)地
今古文創(chuàng) 2021年25期2021-09-10
- 論曹禺早期戲劇的原罪意識
瀟予【摘要】 基督教對曹禺的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，其作品中的基督意識不僅體現(xiàn)在《雷雨》序幕和尾聲營造的基督氛圍，《日出》開篇八段《圣經(jīng)》引文等對基督文化的直接表現(xiàn)，還體現(xiàn)在其戲劇創(chuàng)作中包含的原罪意識、懺悔與救贖，表現(xiàn)對神秘的憧憬與困惑。曹禺吸收基督文化資源構(gòu)建自己的悲劇世界，豐富了其戲劇創(chuàng)作的審美內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 曹禺;基督教;原罪;救贖;神秘【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（202
今古文創(chuàng) 2021年20期2021-09-10
- 簡論豐臣秀吉崛起的原因
白;刀狩檢地;基督教;兵農(nóng)分離【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）04-0055-02公元1582年，天正10年，日本京都爆發(fā)了本能寺之變。日本的實(shí)際統(tǒng)治者織田信長遭到家臣明智光秀的反叛，止步人間五十年。其后，正在備中國與毛利家作戰(zhàn)的羽柴秀吉，聞訊后即同毛利家講和，回師京都，以山崎之戰(zhàn)打敗明智光秀。天正11年，秀吉首先發(fā)動賤岳之戰(zhàn)，消滅柴田勝家。1584年，德川家康臣服秀吉
今古文創(chuàng) 2021年4期2021-09-10
- 論楊絳思想隨筆中的信仰問題
筆可以看出她受基督教思想、佛教思想、儒家思想影響都較深。但是她筆下的“上帝”不能簡單理解為基督教的上帝，而是她對于傳統(tǒng)、人性、文化等信念感的一種抽象表達(dá)，內(nèi)核更接近于“五四”京派的人道主義思想。關(guān)鍵詞：楊絳 基督教 佛教 儒家 人道主義楊絳曾在京派刊物上發(fā)表過作品，受到過林徽因、李健吾等京派作家的提攜、肯定；在她的散文中，也可以看到京派作家共有的一些特質(zhì)，如駁雜的知識背景、洗練的語言、通達(dá)的見解與深刻的思想等。相較而言，前幾方面已為不少研究者論及，就“思想
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年7期2021-08-03
- 史鐵生《我的丁一之旅》和《圣經(jīng)》的互文性研究
挪用。史鐵生與基督教的關(guān)系，體現(xiàn)在文本的互動關(guān)系中。《我的丁一之旅》借用《創(chuàng)世記》探討人性本質(zhì)，表達(dá)心魂在人形之器中尋找生命的意義；又借助約伯?dāng)⑹绿骄靠嚯y根源和信仰力量，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了一種精神之愛。以互文性視角探討史鐵生與基督教的關(guān)系，應(yīng)立足客觀，既不能將基督教文化簡單復(fù)刻到史鐵生的思想中，又不能陷于史的語境而忽視其局限性。二者思想應(yīng)體現(xiàn)為雙向?qū)υ?、互為闡釋。關(guān)鍵詞：史鐵生 基督教 《創(chuàng)世記》 約伯《圣經(jīng)》文本和基督教文化對中國20世紀(jì)之后的文學(xué)具有重
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 向死而生
帝，并最終皈依基督教，得以坦然面對死亡，獲得救贖的過程。關(guān)鍵詞：《奧斯卡與玫瑰奶奶》;基督教;奧古斯丁;死亡;救贖作者簡介：劉思越（1994.11-），男，滿族，黑龍江省佳木斯市人，碩士學(xué)歷，就讀于武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院法語系，研究方向：法語語言文學(xué)。[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-08--04《奧斯卡與玫瑰奶奶》出版于2002年，曾入選過法國中學(xué)課本，還曾被作者本人改編成電影搬上大銀幕，在法國算
青年文學(xué)家 2021年8期2021-06-15
- “贊米亞”視角下的近代西南地區(qū)基督教的傳播與國家適應(yīng)
ott）認(rèn)為，基督教在贊米亞地區(qū)廣泛傳播的主要原因是與山地族群的先知主義和千禧年宇宙觀契合，從而使基督教成為山地族群借用的意識形態(tài)與谷地國家對抗，逃避谷地的統(tǒng)治。然而民國時(shí)期，中國西南山地民族皈信基督教的例子則顯示，基督教為這些民族帶來符合現(xiàn)代社會秩序的價(jià)值理念和行為規(guī)范，促使山地民族進(jìn)入現(xiàn)代性的社會化道路，這恰恰符合了國民政府對于山地民族長期以來的教化愿望，期望將山地民族真正納入國家的治理體系之下。因而基督教進(jìn)入“贊米亞”區(qū)域，雖然也有逃避統(tǒng)治與國家相對
民族學(xué)刊 2021年10期2021-05-09
- 東西混融的安徒生童話
話 北歐神話 基督教 東方形象 套語童話不是兒童文學(xué)的專屬，安徒生的童話作品一直處于一種被低估的研究狀態(tài)。安徒生的童話是一種混融的綜合體，不僅有異域風(fēng)光和丹麥特色景觀的融合，更有不同地區(qū)文化的交流。本文從東西兩大視角來審視安徒生童話，既將作品歸還到丹麥的原生環(huán)境中去，又能夠關(guān)注到外來文化對其產(chǎn)生的影響。一.冰與火的原生環(huán)境作品之所以能形成它特有的風(fēng)格，與種族、時(shí)代、環(huán)境這三個因素是分不開的。[1]從地理范圍上來看，北歐包括斯堪的納維亞半島和更北的島嶼。獨(dú)特
文學(xué)教育 2021年4期2021-05-08
- 論沈從文創(chuàng)作的“基督教面孔”
宗教情緒集成中基督教文化占有重要的一席之地。不可否認(rèn)沈從文的文學(xué)創(chuàng)作和思想情感自始至終地受到了基督教文化的影響。而在理性支持下沈從文對基督教表現(xiàn)出來的顯在二元對立的態(tài)度反映到其文學(xué)創(chuàng)作中則呈現(xiàn)出了兩幅不同的基督教面孔，即在鄉(xiāng)村文學(xué)作品中多是贊美、肯定的，在都市書寫中則是批判、諷刺的。兩種不同的審美世界和宗教情感的表達(dá)與沈從文本身的情感傾向和文學(xué)理性是分不開的，這體現(xiàn)出了一個成熟的文學(xué)家、思想家在異質(zhì)文化接受中的謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的心理態(tài)度。關(guān)鍵詞： 沈從文 基督教
名作欣賞·評論版 2021年4期2021-05-04
- 近四十年中國教會醫(yī)院史研究綜述
；醫(yī)院；歷史；基督教；研究綜述；醫(yī)學(xué)傳教是近代西方基督教傳入中國的主要方式和手段之一，教會醫(yī)院的建立與發(fā)展，促進(jìn)了西醫(yī)在中國的確立與普及。經(jīng)過一個多世紀(jì)的緩慢發(fā)展，西醫(yī)最終在中國的醫(yī)療體系中占據(jù)了主導(dǎo)地位，西醫(yī)院成為中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主要載體，教會醫(yī)院的歷史作用不可低估。西方天主教傳教士將西醫(yī)有關(guān)知識傳入中國始于明朝，傳教士在中國建立教會醫(yī)院也始于明朝。在明清兩朝，最早進(jìn)入中國的天主教傳教士羅明堅(jiān)、利瑪竇、湯若望、南懷仁等開始介紹西方科技給中國。據(jù)《澳門醫(yī)
檔案與建設(shè) 2021年2期2021-04-12
- 基督教與西方社會服務(wù)的契合、沖突與重構(gòu)
，梳理了歷史上基督教慈善實(shí)踐與西方社會服務(wù)的親緣性關(guān)系，指出基督教價(jià)值促成了西方國家早期的社會服務(wù)實(shí)踐，基督教倫理推動了社會服務(wù)職業(yè)觀的養(yǎng)成，基督教濟(jì)貧實(shí)踐是社會服務(wù)的原初推動力。同時(shí)，本文分析了工業(yè)化大生產(chǎn)之后基督教慈善與西方國家專業(yè)社會服務(wù)的沖突之處，概括了現(xiàn)當(dāng)代基督教慈善與社會服務(wù)的重構(gòu)模式和形態(tài)特征，并總結(jié)了基督教與專業(yè)社會服務(wù)整合的三個核心要旨：入世性、宗教性和互嵌性。[關(guān)鍵詞] 基督教? 慈善? 社會服務(wù)一、 引言基督教慈善團(tuán)體作為西方現(xiàn)代社會
- 亞瑟王傳奇中莫德雷德身份的演變及其文化背景
狀況，本文認(rèn)為基督教文化背景和宮廷愛情文化，是促成這莫德雷德身份轉(zhuǎn)變重要的文化因素：基督教文化使作者們產(chǎn)生對訓(xùn)誡性的需求，故而將弒君轉(zhuǎn)換為弒父，從而將莫德雷德政治上、道義上的反叛變成宗教上、倫理上的罪孽;而在宮廷愛情潮流的背景下，身份轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的對莫德雷德進(jìn)一步的丑化，也能凸顯男女主角的形象和宮廷愛情愛情的崇高。關(guān)鍵詞：莫德雷德 亞瑟王傳奇 基督教 宮廷愛情一自公元五世紀(jì)以來，亞瑟王（King Arthur）的故事一直在西歐各國不斷被豐富和發(fā)展，由此衍生的
文學(xué)教育 2021年1期2021-02-04
- “抬棺舞”產(chǎn)生與流行的社會宗教原因初探
教、伊斯蘭教和基督教的交融匯聚中心之一。相似的儀式正隨著當(dāng)?shù)亍白诮躺虡I(yè)化”進(jìn)程而逐漸為大眾所接受。它們一方面融合了基督教與西非傳統(tǒng)宗教的倫理和禮儀，另一方面則作為新興的宗教服務(wù)而不斷贏得市場。在死亡問題已然世俗化，宗教日益難以給出滿意解釋的當(dāng)下，新冠肺炎流行帶來的尖銳的死生對立使得全球人民亟須一種緩解、發(fā)泄內(nèi)心負(fù)面情緒的藝術(shù)形式?！疤Ч孜琛北憬柚浒岛暮谏哪男再|(zhì)，通過互聯(lián)網(wǎng)視頻平臺走紅。關(guān)鍵詞：“抬棺舞”;加納;基督教;西非傳統(tǒng)宗教;死亡意象新冠肺炎
時(shí)代人物 2020年25期2020-12-07
- 徐州鄭集基督教天恩堂敬拜儀式音樂研究
摘要：基督教儀式音樂是基督教儀式中重要的組成部分，并隨著基督教的傳播而在世界范圍內(nèi)流傳。儀式音樂常常由教會詩班在每個禮拜日呈現(xiàn)，并根據(jù)每次牧師宣講的主題不同，選擇不同的儀式歌曲，中心主題為對上帝的敬拜與贊美。徐州鄭集天恩堂基督教會儀式音樂是我國三自基督教會儀式音樂模式的縮影，是徐州農(nóng)村地區(qū)三自基督教會的典型代表，研究其儀式音樂的模式，對探索宗教音樂對人們心理因素的影響有著積極的意義。關(guān)鍵詞：天恩堂;基督教;儀式音樂基督教是非常重視音樂的宗教，在教義里就有用
神州·上旬刊 2020年11期2020-11-27
- 中世紀(jì)反猶行為產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因
迫害；猶太人；基督教某位學(xué)者說過：“反猶主義是一場經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭?！边@句話雖然把經(jīng)濟(jì)因素在反猶主義里起的作用擴(kuò)大化了，但有一定道理。一方面，中世紀(jì)猶太人從事被基督教認(rèn)為是“充滿罪孽”的放貸業(yè)引起了基督教徒的仇視和嫉妒另一方面，統(tǒng)治者、世俗民眾出于對猶太人財(cái)富的嫉妒，故意殺害、驅(qū)逐猶太人以此來抵消自己的欠款，掠奪猶太人的財(cái)富。猶太人并不是天生的放貸者，猶太人成為中世紀(jì)為人所不齒的“高利貸者”是在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的參與權(quán)被限制之后的無奈之舉。中世紀(jì)初期大部分
銀幕內(nèi)外 2020年4期2020-11-25
- 基督教倫理中的愛及其現(xiàn)實(shí)的教育意義
史發(fā)展過程中，基督教的倫理思想一直發(fā)揮著重要的作用?！靶拧?、“望”、“愛”是基督教倫理思想的核心和基本綱領(lǐng)，其他一切道德要求都是從這三種主德中推導(dǎo)出來的。其中，“愛”是最大的德行，愛作為精神和理性的本體， 是認(rèn)識和行動的基礎(chǔ)， 是獲得救贖和幸福的根本力量。并且在現(xiàn)代社會中基督教倫理思想仍有一定的教育引導(dǎo)作用，對于促進(jìn)社會和諧起著重要作用。關(guān)鍵詞：基督教;愛;倫理;教育一、基督教倫理中“愛”的含義基督教倫理思想在人類歷史發(fā)展中占有重要的地位，其中基督教愛的倫
青年生活 2020年11期2020-05-26
- "經(jīng)教企"視角下潮汕市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響研究
問卷調(diào)查法研究基督教對潮汕市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，為潮汕地區(qū)金融與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)提供參考與指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：基督教;潮汕地區(qū);市場經(jīng)濟(jì);金融一、中國與潮汕地區(qū)基督教的發(fā)展基督教在中國有著信眾基礎(chǔ)，在2010年中國社會科學(xué)院世界宗教研究所課題組發(fā)布的《中國基督教入戶問卷調(diào)查報(bào)告》指出，我國基督徒人數(shù)占全國總?cè)丝跀?shù)的1.8%，總體估計(jì)2305萬人。 基督教于我國是一種異域文化，其傳播與發(fā)展在1950年得到了規(guī)范化的明確指引，中國基督教已不再是“洋教”，而是植根于中國的
科學(xué)與財(cái)富 2020年7期2020-05-19
- 文化特質(zhì)與社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展
西方文化根植于基督教的“帝本”觀，宣揚(yáng)的是人與自然之間、人與人之間的沖突關(guān)系。正因如此，要夯實(shí)社會可持續(xù)發(fā)展的社會基礎(chǔ)，就需要加強(qiáng)儒家文化的重塑。同時(shí)，通過正確地辨識儒家的高次元文化特質(zhì)，有助于提升文化自信;進(jìn)而將中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式構(gòu)建、制度變革和社會主義道路選擇根基于這一高次元文化傳統(tǒng)之中，也有助于提升道路自信、理論自信和制度自信?！碴P(guān)鍵詞〕儒家文化;基督教;人本主義;“帝本”觀;可持續(xù)發(fā)展中圖分類號：F1202;G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：100840
- 中國大運(yùn)河沿線城市教會醫(yī)院分布及其影響（1862—1949）
：教會；醫(yī)院；基督教；大運(yùn)河；城市鴉片戰(zhàn)爭之后1844年7月簽訂的《中美望廈條約》第17款有“合眾國民人在五港口貿(mào)易、或久居、或暫住，均準(zhǔn)其租賃民房，或租地自行建樓，并設(shè)立醫(yī)館、禮拜堂及殯葬之處”。這是近代不平等條約中第一次訂有與傳教有關(guān)的條款。1844年10月中法《黃埔條約》簽訂以后，法國天主教取得了在通商口岸自由傳教的權(quán)益。英國根據(jù)片面最惠國待遇的約定，當(dāng)然也享有傳教權(quán)。實(shí)際上，所有近代化國家（包括俄國、日本）最終都獲得了在中國的自由傳教權(quán)。醫(yī)學(xué)傳教是
檔案與建設(shè) 2020年2期2020-04-17
- 淺析抗日戰(zhàn)爭時(shí)期日本和基督教的勾結(jié)與沖突
戰(zhàn)爭時(shí)期日本和基督教關(guān)系的論述，分析日本為了達(dá)到侵略野心，對基督教的利用，并且與西方基督教因?yàn)楣餐那致岳孀咴谙嗤年嚑I的狀況。還介紹了當(dāng)各個侵略國家之間利益關(guān)系不能協(xié)調(diào)時(shí)，從宗教層面所表現(xiàn)出的對抗。這種在宗教外衣下進(jìn)行的國家之間的利益妥協(xié)與對抗還是有很大的研究意義和價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】日本;基督教;勾結(jié);沖突基督教在日本的傳播，猶如其他宗教在非本土生長的地方傳播的過程一樣，都經(jīng)歷了一個曲折而艱難的道路。它并非在傳入之初就受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎和接受，而是經(jīng)歷了一
- 原罪是西方資本主義崛起的主要原因之一
摘 要：基督教的原罪思想是基督教的核心的教義之一，西方人認(rèn)為因?yàn)橛辛嗽铮藗優(yōu)榱粟H罪才會被迫不斷的勞動創(chuàng)造財(cái)富。圣經(jīng)里面這樣設(shè)計(jì)人和上帝的關(guān)系的，一方面肯定了上帝的主導(dǎo)地位，另一方面，通過勞動加強(qiáng)了人與神的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了勞動是人類重新獲得自由的關(guān)鍵。這種思想與古希臘神話所蘊(yùn)含的思想有本質(zhì)的不同，強(qiáng)調(diào)了通過勞動改善現(xiàn)實(shí)生活的極其重要的意義，從而為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展開辟了廣闊的道路。本文通過對相關(guān)文獻(xiàn)的理解，從宗教學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)其中的必然性。關(guān)鍵詞：基督教
大東方 2020年1期2020-03-17
- 論《深河》的核心思想
文旨在分析日本基督教作家遠(yuǎn)藤周作的《深河》這部作品所表達(dá)的宗教多元主義這一核心思想，闡明宗教多元主義思想是解決不同宗教間沖突，建立各宗教之間和諧關(guān)系的新型宗教思想范式。關(guān)鍵詞：宗教多元主義：基督教：泛神論文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-144-02遠(yuǎn)藤周作，日本作家。1993年，《深河》出版，次年獲谷崎潤一郎獎。他的作品中滲透著關(guān)于生命、社會、文化、宗教的濃厚思考和沉重追問，在日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著承前啟后的樞紐地位。一、宗教
長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 吸血鬼形象中的基督教符號探析
血鬼的武器便是基督教的十字架、圣水和木樁等。由此可見，在吸血鬼形象的形成過程中，基督教與其密切相關(guān)。關(guān)鍵詞：吸血鬼;基督教：聯(lián)系文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-050-03自羅馬時(shí)代開始，基督教逐漸控制著歐洲人的思想，深刻的影響著歐洲人的人生觀與價(jià)值觀的形成。在這種背景之下，任何文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作勢必會或多或少的受基督教文化的影響。雖然吸血鬼形象的雛形遍布于世界各早期文明之中，然而，真正使吸血鬼這種形象得以完全成型并且大肆發(fā)展
長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 西安市三教場所考察
佛教的香積寺、基督教的景新禮拜堂、伊斯蘭教的西城清真寺為例，對它們進(jìn)行考察比較，由此使我們更加深入地了解不同宗教的教義和特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：宗教場所：佛教：基督教：伊斯蘭教文章編號：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03香積寺位于西安市長安區(qū)郭杜鄉(xiāng)，是中國凈土宗祖庭，距今有一千三百多年的歷史。唐高宗永隆二年，善導(dǎo)大師弟子為紀(jì)念善導(dǎo)功德建寺。寺院初建時(shí)非常宏偉，殿堂壯觀，后來經(jīng)歷了戰(zhàn)亂焚燒、風(fēng)蝕地震等災(zāi)害，導(dǎo)致善導(dǎo)塔塔頂部位已被摧毀，由原
長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- 榮以此世，譽(yù)傳千秋
北歐民族文化與基督教文化在文學(xué)作品當(dāng)中對立統(tǒng)一的特殊境況，不僅為認(rèn)識中世紀(jì)史詩文學(xué)探索多元視野，同時(shí)也促使現(xiàn)代社會對靈魂觀念進(jìn)行再認(rèn)識。關(guān)鍵詞：《貝奧武甫》 靈魂 北歐史詩 基督教關(guān)于歐洲中世紀(jì)時(shí)間范圍的界定，一般認(rèn)為是介于公元500年至1500年之間。①在文學(xué)史上，這一時(shí)期通常被稱為“黑暗的中世紀(jì)”。在這一時(shí)期處于一家獨(dú)大狀態(tài)的基督教，自崛起后便在歐洲范圍內(nèi)迅速蔓延，極大地干涉、侵入了人民的文化生活，在此期間誕生的文學(xué)作品無一不被刻上了“上帝”的烙印。中
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年1期2020-02-24
- 論郭沫若“身邊小說”中的懺悔書寫
沫若，面對西方基督教文化并非是簡單運(yùn)用和全盤接受。他在“身邊小說”中所表現(xiàn)出的懺悔意識雖主要來自于西方，卻也融入了中國傳統(tǒng)儒家文化的“內(nèi)省”態(tài)度;此外，他通常采用日本私小說中的“告白”方式，進(jìn)行暴露式懺悔，并竭力挖掘主人公的痛苦心理，突出欲望與現(xiàn)實(shí)的矛盾、靈與肉的糾纏。關(guān)鍵詞：郭沫若 “身邊小說” 懺悔 基督教 “內(nèi)省” “告白”一.引言鄭伯奇曾將郭沫若的前期小說歸為兩類：“一類是寄托古人或異域的事情來抒發(fā)自己的情感的，可稱為寄托小說;一類是自己身邊的隨筆
文學(xué)教育 2020年1期2020-02-14
- 論尼采生命美學(xué)思想
，對西方哲學(xué)、基督教思想進(jìn)行批判，對生命和充滿生命活力的藝術(shù)進(jìn)行贊美。在精神層面上，尼采以希臘藝術(shù)和東方宗教作為自己的寄托;在現(xiàn)實(shí)層面上，尼采以超人道德或超人意志作為自己的向標(biāo)。尼采的美學(xué)思想是始終建立在身體基礎(chǔ)或感性之維上的生命美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：尼采;身體;西方哲學(xué);基督教;生命美學(xué)中圖分類號： B516.47 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A ? ? 文章編號：1672-0539（2020）05-0037-07尼采的美學(xué)思想，無疑是以生命為基準(zhǔn)，從生命本位出發(fā)的
- 基督教的核心教義：愛是永不止息
同。文中，就從基督教本身出發(fā)，探討了基督教的核心教義即愛是永不止息。以期可以加深對基督教的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：基督教;核心教義;耶穌愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。圣經(jīng)的這段話是基督教文化的精髓所在，這段話深刻闡述了基督教的核心教義即愛是永不止息。本篇文章圍繞著愛是永不止息這一話題分成以下三個方面進(jìn)行論述。
新絲路(下旬) 2020年1期2020-01-10
- 基督教元素在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
：以研究中世紀(jì)基督教元素為立點(diǎn)，探討這些元素在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為了創(chuàng)造更好的作品奠定基礎(chǔ)。分析了在首飾中常見的基督教元素，以及這類元素在首飾中應(yīng)用的特點(diǎn)。以天使元素為例，對國內(nèi)含有基督教元素的首飾進(jìn)行調(diào)研，了解了各種價(jià)位首飾的區(qū)別與共性。最后進(jìn)行少量制作以及售賣。了解目前含有基督教元素首飾的不足之處，對未來的發(fā)展提供建議。文章可為基督教元素首飾的設(shè)計(jì)及創(chuàng)新提供一定的參考。關(guān)鍵詞：基督教 基督教元素 天使元素 首飾設(shè)計(jì) 首飾設(shè)計(jì)發(fā)展中圖分類號：J52文獻(xiàn)標(biāo)
設(shè)計(jì) 2019年21期2019-12-23
- 源于但不止于基督
的詩歌含有大量基督教文化詞匯。但通過文本研究發(fā)現(xiàn)，海子對基督教詞匯進(jìn)行了再定義，使其詩歌意象泛意義化。這一處理體現(xiàn)出海子詩歌的非基督教文化性。關(guān)鍵詞：海子;詩歌;基督教;信仰一、海子詩歌意象的信仰研究現(xiàn)狀自80年代起，眾多學(xué)者從基督教文化視角出發(fā)，對海子詩歌意象的信仰內(nèi)涵和宗教內(nèi)涵都進(jìn)行了一定的研究。文學(xué)學(xué)者如崔衛(wèi)平從意象出發(fā)，研究了海子詩歌中的“天啟情緒";陳超側(cè)重于海子的“圣徒精神”;張清華則關(guān)注海子詩歌中的“神啟”母題。基督教文化研究者如王本朝則認(rèn)為
北方文學(xué) 2019年32期2019-12-06
- 試述近現(xiàn)代基督教在陜南地區(qū)的發(fā)展
【摘 要】 基督教早在唐朝就開始在西安一代傳播，由于各個朝代的不同政策以及閉關(guān)鎖國、海禁等原因基督教在陜西的傳播一度中段。鴉片戰(zhàn)爭后，基督教再一次走進(jìn)中國，走入陜南地區(qū)。陜南地區(qū)是基督教、新教和天主教傳播的一個重要地點(diǎn)，它們的傳入對陜南地區(qū)帶來了一系列的影響。本文將聚焦陜南地區(qū)，以不同教派在陜南的傳播為切入點(diǎn)，研究近現(xiàn)代基督教在陜南地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r，以及在傳播過程中所發(fā)生的一系列教案。最后站在新時(shí)期的視角探究基督教發(fā)展模式?！娟P(guān)鍵詞】 基督教 陜南地區(qū) 發(fā)展
大經(jīng)貿(mào) 2019年8期2019-10-30
- 淺談基督教與佛教對東西方音樂發(fā)展影響
鐘雪純摘要：基督教和佛教在西方和中國催生了不同的思想文化，在音樂上也產(chǎn)生了重要作用。基督教是西方音樂發(fā)展的土壤，佛教音樂促進(jìn)了中國民間音樂的傳播和成熟。他們各有其重要性，在影響過程中產(chǎn)生了許多異同點(diǎn)。關(guān)鍵詞：基督教;佛教;復(fù)調(diào);民間音樂基督教和佛教是世界三大宗教之二，他們對不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化都產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。基督教是西方音樂發(fā)展的載體。可以說，西方音樂的繁榮正是以宗教為基礎(chǔ)的。而在中國，宮廷和民間音樂的發(fā)展受不同宗教、不同政權(quán)影響有著截然不同的發(fā)展路線。
錦繡·上旬刊 2019年3期2019-10-21
- 基督教對西方文化的影響探析
任雪嬌摘 要：基督教、佛教、伊斯蘭教是世界三大宗教。作為西方文化的源泉，基督教擁有著世界上最多的信仰者。從基督教誕生之日起，它就影響著西方社會的方方面面。從政治、文學(xué)作品和社會生活這三個方面來分析基督教對西方文化的影響，從而幫助我們更好，更全面地理解西方文化。關(guān)鍵詞：基督教；影響；西方文化中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.0781 基督教簡介1.1 基督教的起源與發(fā)展基督教起源于公元
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2019年32期2019-10-21
- “God”翻譯成“上帝”的歷史演變及文化內(nèi)涵
“上帝” “基督教”一、“God”概述各民族、各文化、各宗教都由于各種各樣的原因信奉著不同的神。各種文化中的神都是想象出來的，是超乎自然的存在。本文主要探索的是“God”的翻譯歷史演變以及譯語“上帝”中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。二、“God”在中國的翻譯歷史演變基督教在華傳播始于唐朝，“God”在當(dāng)時(shí)被譯為“佛”或“天尊”。 基督教在華傳播盛于明末清初，中國教區(qū)負(fù)責(zé)人的利瑪竇將基督教的“God”譯為“天主”，并援引中國古籍宣稱“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也”。但是利瑪
新生代·下半月 2019年4期2019-10-20
- 中世紀(jì)思想與話語的積淀
窮人權(quán)利濫觴于基督教教義以及日耳曼人的習(xí)慣法，經(jīng)過中世紀(jì)教會法學(xué)家的不斷闡釋，最終發(fā)展成為有關(guān)窮人的權(quán)利理論。中世紀(jì)的窮人權(quán)利理論為近代西方權(quán)利理論的產(chǎn)生，起到了思想和話語積淀作用。通過對有關(guān)窮人權(quán)利思想話語的考察，可以透視西歐歷史發(fā)展的連續(xù)性以及內(nèi)在的邏輯關(guān)系。關(guān)鍵詞：窮人權(quán)利;基督教;習(xí)慣法;自然權(quán)利DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.04.003在前工業(yè)化時(shí)代，窮人是普遍存在的群體。即使在進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，世界各國
古代文明 2019年4期2019-10-14
- 講述基督教神學(xué)的故事
朝在我個人研究基督教的過程中，有這么兩本史學(xué)類的中文譯著對我的幫助是比較大的。一本是G．F．穆爾的《基督教簡史》 (福建師范大學(xué)外語系編譯室譯，商務(wù)印書館，1981年)；另一本是威利斯頓，沃爾克的《基督教會史》(孫善玲等人譯，中國社會科學(xué)出版社，1991年)。今后要是再說類似的話，我可能還得數(shù)出第三本：奧爾森的《基督教神學(xué)思想史》(吳瑞誠、徐成德譯，北京大學(xué)出版社，2003年)。這本譯著是北大“未名譯庫，基督教文化譯叢”中的一本。據(jù)叢書策劃人的說法，“這套
博覽群書 2004年3期2004-04-29
- 以消除誤解為目的推進(jìn)宗教文化研究
王曉朝基督教在其自身發(fā)展歷程中，在其向各個國家和地區(qū)傳播的過程中，曾發(fā)生多次激烈的文化沖突，產(chǎn)生的誤解則更多。中國也不例外。個中原因，客觀地說，既有基督教本身的問題，又有中國社會的問題。1949年中華人民共和國建立以后，基督教成為受政府和法律保護(hù)的合法宗教之一?！拔母铩逼陂g，基督教雖然也像其他宗教一樣受到打擊，但沒有在中國社會失落，更沒有根絕?！拔母铩敝?，隨著中國政府恢復(fù)宗教信仰自由政策，基督教再次成為供人們自由選擇的多種宗教信仰之一，中國基督教會的活動
博覽群書 2003年2期2003-04-29