安俊婷

摘要：在中世紀(jì)的歷史發(fā)展過程中，基督教的倫理思想一直發(fā)揮著重要的作用?！靶拧?、“望”、“愛”是基督教倫理思想的核心和基本綱領(lǐng)，其他一切道德要求都是從這三種主德中推導(dǎo)出來的。其中，“愛”是最大的德行，愛作為精神和理性的本體， 是認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的基礎(chǔ)， 是獲得救贖和幸福的根本力量。并且在現(xiàn)代社會(huì)中基督教倫理思想仍有一定的教育引導(dǎo)作用，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧起著重要作用。

關(guān)鍵詞：基督教;愛;倫理;教育

一、基督教倫理中“愛”的含義

基督教倫理思想在人類歷史發(fā)展中占有重要的地位，其中基督教愛的倫理思想對(duì)人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。依照基督教的理論，“信”、“望”、“愛”是來源于上帝的，這三種美德不能夠單純通過自身的努力獲得，而是要在上帝的保佑及幫助之下，然后經(jīng)過生活的磨煉達(dá)到神人合一，進(jìn)而方可達(dá)成?；浇痰摹?信”就是對(duì)耶穌基督的信仰?；浇陶J(rèn)為，要想得到上帝的拯救和幫助，必須先要信仰上帝，只有信仰上帝才能追求幸福?！巴笔窍Ｍ?，基督教中認(rèn)為，人類的存在本身就是罪孽的，在有限的生命中單純通過自身努力是無法得到解脫的，所以人類必須把獲得拯救和解脫的希望寄托于上帝，信任上帝，虔誠(chéng)祈禱。在基督教倫理思想的三德中，最大的是“愛”，“愛”貫穿在基督教徒生活得各個(gè)方面，是行為合法性的依據(jù)。在希臘化時(shí)期的多神崇拜氛圍中產(chǎn)生的以一神崇拜為中心的基督教倫理中，“愛”是體現(xiàn)道德實(shí)踐、價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、人性、感情等要求的新倫理原則。

首先，基督教倫理中的“愛”表現(xiàn)為上帝對(duì)人的愛和人對(duì)上帝的愛，人和神之間的愛是“雙向的”，而并不只是單方面的人對(duì)神的愛?；浇讨猩駥?duì)人的愛是救贖的愛、慈善的愛，因?yàn)榛浇陶J(rèn)為人是生來有罪的，而要彌補(bǔ)自己的罪過，就需要信仰神，通過神的救贖的愛來彌補(bǔ)自己的罪過。而且，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，神創(chuàng)造了世人，世人是按耶穌的形象塑造的，不僅是身體，而且靈魂都來自于神，大家都是神的兒女，并且神愛世人，神愛他的每一個(gè)兒女。同時(shí)，人也要愛上帝，人愛上帝是對(duì)上帝的愛的一種回應(yīng)，世人降生時(shí)都帶有原罪，要想得到重生，必須先得與神和好，愛自己的神。愛上帝就必須遵從上帝的命令，基督教在關(guān)于“愛”中提到：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的。

人本身是無能的，只有得到上帝的恩賜，才能獲得行善去惡的能力，愛神愛得越深，人的力量就越強(qiáng)大。

其次，基督教倫理中的“愛”表現(xiàn)為對(duì)自己的愛，《圣經(jīng)》中記載：每個(gè)人都是按神的形象創(chuàng)造的，不管其性別、膚色、國(guó)籍、社會(huì)地位等差異，大家都是上帝的兒女，每個(gè)人的身體都來自于上帝，生命是上帝給予的。因此大家首先要愛護(hù)自己的生命，不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的痛苦與磨難而放棄自己的生命，選擇自殺或輕生。而且每個(gè)人要潔身自好，愛護(hù)自己身體，基督教堅(jiān)決反對(duì)信徒做出出賣自己的肉體的行為。假如人們做了出賣肉體的事情，就是對(duì)神尊嚴(yán)的最大玷污。每個(gè)人的靈魂也都來自于上帝，每個(gè)人不僅要愛護(hù)自己的肉體，也要愛護(hù)自己的靈魂，不僅懂得自尊自愛，也要注重自身靈魂的提升，提升自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，做到表里如一，反對(duì)那種華而不實(shí)的偽裝。[1]

第三，基督教倫理中的“愛”表現(xiàn)為對(duì)他人的愛。他人不僅包括親人、愛人、朋友，也包括陌生人和敵人。基督教在倡導(dǎo)人人自愛的同時(shí)，在關(guān)愛他人方面，強(qiáng)調(diào)“愛人如愛己”，“因?yàn)槿硕际潜灸艿貢?huì)愛護(hù)自己的身體和人格，那么對(duì)待他人最大的愛就是像對(duì)待自己一樣。”愛他人就是愛自己以外的所有人，包括對(duì)父母的愛，對(duì)朋友的愛，對(duì)鄰人的愛，對(duì)社會(huì)上所有人的愛?！澳銈?cè)敢馊藗冊(cè)鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待他人”這是基督教倫理中的“金規(guī)則”。這與孔子的“己所不欲，勿施于人”有異曲同工之處。但是，基督教認(rèn)為，即使別人做了傷害自己的事情，也不能報(bào)復(fù)和傷害，而是仍然以善相待，以德報(bào)怨?；揭d主張大家用理性的、和諧的、公正的方式來協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，反對(duì)以惡報(bào)惡，以牙還牙，以眼還眼，那樣只會(huì)增加仇恨，不能從源頭上徹底實(shí)現(xiàn)人與人的和諧相處。

最后，基督教倫理中的“愛”還表現(xiàn)為人最自然的愛。不管是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的倫理關(guān)系，一直都是倫理學(xué)中人們高度關(guān)注的問題，尤其是在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)?；浇虃惱碚J(rèn)為，世界萬物都是上帝所創(chuàng)造的，神創(chuàng)造了大自然和萬物，創(chuàng)造了適合人們生存的自然環(huán)境，同時(shí)也把保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù)給了人們，大自然只有一個(gè)，一旦被破壞就很難或無法再修復(fù)。人們不能破壞自然平衡、對(duì)自然進(jìn)行肆無忌憚的開發(fā)和任意的毀壞。在人們要敬畏自然，保護(hù)自然，人們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到自然萬物不是與人對(duì)立的對(duì)象和供人類隨意使用的工具，而是和人類一樣，都是上帝的創(chuàng)造物，人們應(yīng)該把自己的命運(yùn)和自然的命運(yùn)緊緊聯(lián)系起來，從而關(guān)愛自然，倡導(dǎo)人與自然和諧共處，建立人與自然的伙伴關(guān)系。

二、基督教倫理中“愛”的現(xiàn)實(shí)意義

基督教愛的倫理思想包括：一方面是上帝對(duì)人的愛，另一方面人對(duì)上帝的愛及人類之間的愛。首先神之愛，即神愛也就是上帝對(duì)人深切的關(guān)愛;其次人類對(duì)神的愛，即人要懷著感恩之心用同樣的愛去愛上帝;再次，人類彼此之間互相的愛，不管是對(duì)朋友還是素不相識(shí)的人都要表現(xiàn)出我們的愛，甚至是對(duì)仇敵的我們也要用愛心去對(duì)待。最后，人也要愛護(hù)自然，保護(hù)上帝所給與我們的良好的生存環(huán)境。在這個(gè)科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的社會(huì)，我們所生活的社會(huì)正像是一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，我們無時(shí)無刻不在面臨著怎樣處理人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自我之間以及人與自然之間的關(guān)系，而基督教的倫理思想可以為我們處理這些問題提供一些方法。

從人與人之間的關(guān)系上看，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，競(jìng)爭(zhēng)也特別激烈，人們?yōu)榱艘恍﹤€(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)常會(huì)做一些傷害人們之間感情的事情，甚至是利用傷害他人，人們之間的感情幾乎被物質(zhì)利益所吞沒，這種道德危機(jī)正在腐蝕著人們的心靈。 而基督教倫理中的“愛”強(qiáng)調(diào)人們都是上帝的兒女，引導(dǎo)人們不僅愛自己的親人、朋友，就算對(duì)于自己的敵人也要以德報(bào)怨，愛他們就像愛自己的朋友一樣。這種愛的倫理對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)所存在的倫理道德問題的緩解和解決有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

從人與自我的關(guān)系上來看，現(xiàn)在社會(huì)中人們之間出現(xiàn)的問題不僅是人與他人之間的問題，人們能否處理好自己與自我的關(guān)系也是一個(gè)很突出的問題，比如，以自我為中心的問題以及頻頻出現(xiàn)的自殺、自殘的問題。人們無法處理好自己與自我內(nèi)心的平衡，無法尋求內(nèi)心的歸屬感和成就感?；浇讨小皭邸钡膫惱硭枷胝J(rèn)為每個(gè)人都是上帝創(chuàng)造的獨(dú)一無二的珍寶，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)理性的愛自己。

從人與自然環(huán)境的關(guān)系上看，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的全球化發(fā)展，帶來了一系列的諸如資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等自然災(zāi)害的問題，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存和發(fā)展。面對(duì)這些問題，基督教“愛”的倫理思想為我們提供了可以借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。肆意破壞自然和生物意味著對(duì)神的愛的背叛和褻讀，削弱人對(duì)神的愛和神對(duì)人的愛，最終影響到人類的生存和得救。[2]

總之 ， 基督教“愛”的倫理思想以其獨(dú)特的價(jià)值體系和話語系統(tǒng)，以其獨(dú)有的普世之愛給當(dāng)下無情競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)帶來了愛心，給弱者以撫慰和鼓勵(lì)，為人情淡薄冷漠的社會(huì)創(chuàng)造了一種理解和溝通的氛圍。[3]我們每個(gè)人都渴望生活在一個(gè)溫馨和諧的社會(huì)之中，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們的目標(biāo)，倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，這與基督教“愛”的倫理思想相一致。因此，我們應(yīng)該借鑒基督教倫理思想中的有利于我們社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的部分為我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)提供服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方曉波，楊寶國(guó).論基督教倫理中的愛與和諧[J].出國(guó)與就業(yè)（就業(yè)版），2011（12）：152-153.

[2]楊衛(wèi)華.論基督教倫理中的愛[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（02）：16-17+21.

[3]程小強(qiáng).基督教“愛”的倫理及其現(xiàn)代價(jià)值[J].天風(fēng)，2006（01）：34-36.