摘? 要：短篇小說(shuō)《奧斯卡與玫瑰奶奶》是法國(guó)當(dāng)代著名作家埃里克·埃馬紐埃爾·施米特的代表作之一，講述了身患絕癥的小男孩奧斯卡在醫(yī)院護(hù)工玫瑰奶奶的啟發(fā)下，將自己生命盡頭的每天都當(dāng)做十年度過(guò)，并每日與上帝寫(xiě)信講述自己的經(jīng)歷與感悟。目前這部小說(shuō)在國(guó)內(nèi)尚無(wú)學(xué)者研究。本文通過(guò)文本細(xì)讀的方法，并結(jié)合古羅馬神學(xué)家?jiàn)W古斯丁的思想，對(duì)小說(shuō)的故事情節(jié)進(jìn)行分析，并最終發(fā)現(xiàn)本作帶有深厚的宗教內(nèi)涵：奧斯卡“最后十二天的生命之旅”實(shí)際上是奧斯卡在玫瑰奶奶的指引下，逐漸親近上帝，并最終皈依基督教，得以坦然面對(duì)死亡，獲得救贖的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《奧斯卡與玫瑰奶奶》;基督教;奧古斯丁;死亡;救贖

作者簡(jiǎn)介：劉思越（1994.11-），男，滿族，黑龍江省佳木斯市人，碩士學(xué)歷，就讀于武漢理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系，研究方向：法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-08--04

《奧斯卡與玫瑰奶奶》出版于2002年，曾入選過(guò)法國(guó)中學(xué)課本，還曾被作者本人改編成電影搬上大銀幕，在法國(guó)算是家喻戶曉的作品。從目前市場(chǎng)上出版發(fā)行的幾個(gè)版本來(lái)看，本書(shū)一直被定位為青少年讀物[1]。當(dāng)然，這一定位無(wú)可厚非，因?yàn)閺墓适虑楣?jié)、人物塑造以及語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)看，本書(shū)主要的受眾應(yīng)當(dāng)為青少年讀者。但在筆者看來(lái)，相較于一般的青少年讀物，本作有著深刻的主旨與豐富的宗教內(nèi)涵。奧斯卡患有不治之癥，在玫瑰奶奶的啟發(fā)下給上帝寫(xiě)信，并將每天當(dāng)作十年來(lái)度過(guò)，最終安然逝去。這個(gè)故事從基督教的角度看便是一名教徒獲得信仰，皈依天主，最終得以從原罪中被解救出來(lái)的過(guò)程。而進(jìn)一步分析，我們還能發(fā)現(xiàn)奧斯卡的故事與古羅馬帝國(guó)時(shí)期著名天主教思想家?jiàn)W古斯丁（354-430）的一系列觀點(diǎn)有高度相似性。作為基督教歷史上最重要的思想家之一，奧古斯丁最早提出了“原罪”這一概念并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)地論述，并在此基礎(chǔ)上提出了“恩典論”、“預(yù)定論”、“自由意志說(shuō)”等思想觀點(diǎn)。奧古斯丁認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)即帶有原罪，而原罪又是世間其他一切罪的根源。人只有通過(guò)上帝的恩典方能洗刷罪惡，獲得救贖。對(duì)應(yīng)到本書(shū)中，奧斯卡與所有人一樣生來(lái)即是罪人，其罪過(guò)主要表現(xiàn)在他不信上帝，否認(rèn)上帝的存在;其弭患的重病與不久于人世的命運(yùn)亦是其罪惡的表現(xiàn)形式。在奧斯卡迷茫之時(shí)，醫(yī)院護(hù)工玫瑰奶奶引導(dǎo)奧斯卡親近上帝，給上帝寫(xiě)信，并感悟上帝降下的恩典。最終奧斯卡皈依基督教，雖不久之后就離開(kāi)人世，但實(shí)則已得到救贖。

一、疾病、死亡與罪惡

“原罪說(shuō)”建立在同為奧古斯丁提出的“自由意志說(shuō)”的基礎(chǔ)上。奧古斯丁認(rèn)為，上帝賦予人類始祖亞當(dāng)與夏娃以自由意志，但二者卻濫用自由意志，在伊甸園中被蛇誘惑，違背上帝的禁令，偷食禁果。上帝為懲罰亞當(dāng)與夏娃，將其逐出伊甸園，并使其后代生生世世負(fù)有原罪。這就是說(shuō)作為亞當(dāng)與夏娃子孫的我們生來(lái)即是罪人，即使是剛出生的嬰兒也背負(fù)原罪。[2]

奧古斯丁認(rèn)為原罪是世間所有罪惡的根源。“正是由于人（始祖亞當(dāng)）作惡在先，所以才有苦難、病痛之類的惡作為一種公正的懲罰降臨于世人之上”[3]。在他看來(lái)，所謂的罪即是人類對(duì)上帝的背離。他在其著作《懺悔錄》中如是寫(xiě)道：“我探究惡究竟是什么，我發(fā)現(xiàn)惡并非實(shí)體，而是敗壞的意志叛離了最高的本體，即是叛離了你天主。而自趨于下流?！盵4]正如其在《論自由意志》中所言，罪惡的實(shí)質(zhì)即是“忽視永恒之物”而“追求屬世之物”[5]。

以?shī)W古斯丁的觀點(diǎn)來(lái)分析《奧斯卡與玫瑰奶奶》一書(shū)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)患有白血病，生命已然進(jìn)入倒計(jì)時(shí)的小奧斯卡確乎就是一個(gè)“罪人”。首先，同所有人一樣，奧斯卡一出生就遺傳有亞當(dāng)與夏娃的原罪。其次，奧斯卡在小說(shuō)開(kāi)篇是一個(gè)無(wú)神論者，他不相信上帝的存在。在第一封信中，當(dāng)玫瑰奶奶提議奧斯卡給上帝寫(xiě)信時(shí)，奧斯卡說(shuō)她在撒謊，世上沒(méi)有上帝，上帝與圣誕老人一樣都是騙子。這實(shí)則就是一種背離上帝的狀態(tài)，是諸多具體罪行中的褻瀆之罪，正如《圣經(jīng)·約翰福音》所言：“信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了，因?yàn)樗恍派癃?dú)生子的名?！盵6]

奧古斯丁對(duì)罪惡的類型也有著明確的劃分。在《論自由意志》中，奧古斯丁認(rèn)為惡具有兩種意義，即“某人作惡”和“某人遭受惡”。[7]前者指的是人在行使惡，后者是指上帝因人作惡而對(duì)作惡之人給予的公正懲罰。在其晚年著作《教義手冊(cè)》中，奧古斯丁又把惡分為“物理的惡”、“認(rèn)識(shí)的惡”和“倫理的惡”三類，而這三種惡在奧斯卡身上都能找到對(duì)應(yīng)。

“物理的惡”是指自然萬(wàn)物相對(duì)于上帝在自然狀態(tài)下具備的不完善性——人的生老病死即屬于這一種惡。[8]奧斯卡弭患重病，身體虛弱，并且即將離開(kāi)人世，正如他在第一封信中對(duì)自己的描述：“人家叫我雞蛋殼，我看上去只有七歲的樣子，因?yàn)榈昧税┌Y，只好住在醫(yī)院里”。又如第二封信中對(duì)自己外貌的描寫(xiě)：“尤其是我的樣子，晃著個(gè)光頭，既不像個(gè)男孩，又不像個(gè)女孩，倒像個(gè)火星人”。命運(yùn)的殘酷，病痛的折磨，這便是奧斯卡的“物理的惡”。

“認(rèn)識(shí)的惡”是指人的理性的不完備性使人無(wú)法像上帝一般全知，無(wú)法完整準(zhǔn)確地去把握真理。[9]在小說(shuō)中，“認(rèn)識(shí)之惡”表現(xiàn)在奧斯卡面對(duì)死亡、信仰等問(wèn)題時(shí)的迷茫困惑。他不理解生命的意義，也不知道死亡意味著什么。他想不通為何他的主治醫(yī)生杜塞多夫感到沮喪歉疚，不清楚為何在醫(yī)院里談?wù)撍劳鍪欠N忌諱，也不明白為何父母在得知自己快要死去時(shí)不敢來(lái)見(jiàn)他。他為自己的病情感到悲傷無(wú)助：“以前，我沒(méi)意識(shí)到我是多么需要幫助啊。以前，我沒(méi)意識(shí)到我是病得多重啊。一想到以后再也見(jiàn)不到玫瑰奶奶，我明白了這一切，不禁淚如泉涌，滾燙的淚珠順頰而下”;他也曾傷心地問(wèn)玫瑰奶奶：“為什么你的那個(gè)上帝允許像我和藍(lán)色佩吉[10]這樣的人存在”。而在信仰方面，奧斯卡一開(kāi)始不相信上帝的存在，當(dāng)玫瑰奶奶建議他給上帝寫(xiě)信時(shí)，他竟認(rèn)為上帝是個(gè)騙子，也搞不清給上帝寫(xiě)信究竟有何用處。他起初無(wú)法接受小教堂里的耶穌受難像，不理解耶穌為何要選擇忍受痛苦，直到玫瑰奶奶向他點(diǎn)出其中的意義。而在“最后十二天的生命之旅”中，奧斯卡也常常因各種事情被搞得焦頭爛額。他囿于自己病怏怏的外表和醫(yī)院的規(guī)章制度而不敢去追求喜歡的女孩;他也陷入過(guò)“中年危機(jī)”;在藍(lán)色佩吉離開(kāi)醫(yī)院后他感到孤單難過(guò)。面對(duì)生活與命運(yùn)，奧斯卡有很多困惑和煩惱，有很多問(wèn)題想不清弄不明，這正體現(xiàn)了他的“認(rèn)識(shí)的惡”。

而“倫理的惡”則是指由于人的邪惡意志而“選擇了不應(yīng)該選擇的東西，放棄了不應(yīng)該放棄的目標(biāo)，主動(dòng)地背離崇高永恒者而趨向卑下世俗者”。[11]這主要體現(xiàn)在奧斯卡對(duì)待鄰人的態(tài)度上。基督教的愛(ài)觀包含著“愛(ài)上帝”、“愛(ài)自己”、“愛(ài)鄰人”等維度。其中，“鄰人”這一概念不是指“鄰居”，而是指日常生活中接近的人，親朋好友都可以視為“鄰人”。小說(shuō)中，奧斯卡雖然與玫瑰奶奶十分親近，但對(duì)待父母和醫(yī)生的態(tài)度卻十分抵觸。他對(duì)父母在得知他將不久于人世后不敢見(jiàn)他而感到不滿，故意冷落他們，還當(dāng)著父母的面說(shuō)出“噢，不像父母，不能換，真遺憾”[12]。圣誕節(jié)當(dāng)天，他故意躲開(kāi)來(lái)醫(yī)院看望他的父母，偷偷跑出醫(yī)院來(lái)到玫瑰奶奶家，結(jié)果導(dǎo)致醫(yī)院為了找他亂成了一鍋粥，他父母甚至絕望地通知了警察。但奧斯卡依舊沒(méi)有意識(shí)到父母對(duì)他的愛(ài)，他說(shuō)：“這一點(diǎn)也不出我的意料，他們以為我戴上手銬，就會(huì)愛(ài)他們……這也太蠢了?！敝钡矫倒迥棠厅c(diǎn)出了他的錯(cuò)誤。他也不理解為何醫(yī)生們避諱談及他的病情，幾次任性地把醫(yī)院搞得雞犬不寧。同時(shí)，“倫理之惡”也包括他的頑童行徑，例如他在第一封信中便提到：“我在家里用火逗弄過(guò)小貓、小狗。（我想甚至還烤熟過(guò)金魚(yú)。）”

由此可知，奧斯卡雖只是一個(gè)孩子，但從奧古斯丁的“原罪說(shuō)”來(lái)看，他已是一個(gè)“不折不扣”的罪人。像許多待罪之人一樣，小奧斯卡即是一只迷途的羔羊，只有上帝的恩典才能讓他得救。

二、奧斯卡的得救

在“原罪論”的基礎(chǔ)上，奧古斯丁又提出了“恩典論”，以解決人在獲罪后的救贖問(wèn)題，這也是奧古斯丁神學(xué)思想的主題[13]。

前文已經(jīng)提到，亞當(dāng)與夏娃因?yàn)E用上帝賦予的自由意志而被降下“原罪”，其子子孫孫自出生起便遺傳有“原罪”。奧古斯丁認(rèn)為，人要洗刷罪惡獲得救贖只有一種方式，那就是獲得上帝的恩典。而要獲得上帝的恩典就要信仰上帝，熱愛(ài)上帝，懷著信、望、愛(ài)生活，在現(xiàn)實(shí)世界中主動(dòng)行善，傳播上帝的愛(ài)與智慧。所謂恩典的本質(zhì)，就是上帝把信、望、愛(ài)注入人們心中。正如奧古斯丁在《論自由意志》中所言：“既然我們志愿墮落時(shí)不可能志愿爬起來(lái)，請(qǐng)讓我們帶著完全的信，抓住那已從高天伸向我們的上帝的右手吧，那就是我們的主耶穌基督。讓我們以堅(jiān)定的望等待著他，以熱切的愛(ài)渴慕他吧?！盵14]

對(duì)應(yīng)到小說(shuō)中，當(dāng)奧斯卡知道自己即將死去時(shí)，玫瑰奶奶便建議小奧斯卡向上帝寫(xiě)信，并啟發(fā)他說(shuō)：“每當(dāng)你相信他的時(shí)候，他的存在就會(huì)多一點(diǎn)兒，如果你堅(jiān)持不懈，他就會(huì)真的完全存在。他會(huì)讓你好受許多的。”又在第二天告訴奧斯卡，通過(guò)寫(xiě)信，上帝“會(huì)用一種非常特別的方式來(lái)訪，他會(huì)到你的精神、思想中來(lái)看望你”。于是，奧斯卡便在玫瑰奶奶的幫助下開(kāi)始親近上帝，在生命余下的時(shí)光里學(xué)著懷著信、望、愛(ài)生活。玫瑰奶奶對(duì)小奧斯卡信仰的啟發(fā)是循序漸進(jìn)的。第一天，玫瑰奶奶只是提議奧斯卡給上帝寫(xiě)信，鼓勵(lì)他在信中說(shuō)出自己的想法，并且可以向上帝許一個(gè)精神層面的愿望。第二天，玫瑰奶奶再次鼓勵(lì)奧斯卡“信一回上帝，請(qǐng)他來(lái)看望你一下”。到了第四天，玫瑰奶奶帶奧斯卡去了醫(yī)院的小教堂，在那里，奧斯卡看到了令他驚訝的一幕，他看到“上帝幾乎光著身子，瘦骨伶仃地被釘在十字架上，到處是傷痕，頭上還被荊冠刺出了血，腦袋耷拉著”。 這便是“道成肉身”：“基督耶穌來(lái)到這世界，為要拯救罪人”，[15]神為拯救世人，降臨人間，并被釘死在十字架上，替人贖罪。借此，玫瑰奶奶啟發(fā)奧斯卡要區(qū)分肉體上的痛苦和精神上的痛苦，并告訴他：“人們害怕死亡，是因?yàn)閼岩晌粗??？墒?，到底什么是未知呢？我建議你，奧斯卡，不要害怕，要抱有信心。看看十字架上上帝的臉：他忍受著肉體的痛楚，但并沒(méi)有感覺(jué)精神上的痛苦，因?yàn)樗行判摹＝Y(jié)果，釘子造成的痛楚就減輕了。他不斷重復(fù)說(shuō)：這讓我很疼，但這并不是痛苦?？矗∵@就是信仰的恩澤，我想向你展示這一點(diǎn)?！迸c玫瑰奶奶相處的時(shí)光里，奧斯卡對(duì)上帝的理解不斷加深，由抽象一步步變得具體，而上帝也一直在奧斯卡心中陪伴他走過(guò)人生最后一段路。這正符合奧古斯丁的“內(nèi)在恩典”論：美德來(lái)源于上帝圣靈，并通過(guò)道成肉身展現(xiàn)出來(lái);上帝在人類心靈里工作，啟發(fā)人們懷著仁慈和愛(ài)去生活。

于是，奧斯卡在玫瑰奶奶——但終歸是上帝——的啟示下學(xué)會(huì)了信，望，愛(ài)。“信”，就是說(shuō)要相信曾經(jīng)有人懷著信、望、愛(ài)生活過(guò)[16]。玫瑰奶奶帶奧斯卡去小教堂瞻仰基督像就是要證明這一點(diǎn)：耶穌替人受難，被釘死在十字架上，但他沒(méi)有絲毫的痛苦，因?yàn)樗行判?而奧斯卡也要像耶穌一樣懷有信心，這樣在死亡面前才不會(huì)感到恐懼。奧斯卡領(lǐng)會(huì)了玫瑰奶奶的教導(dǎo)，他說(shuō)：“我以后感到害怕的時(shí)候，就使勁讓自己有信心?！边@種信心還體現(xiàn)在玫瑰奶奶送給奧斯卡的禮物中：“這是一種來(lái)自撒哈拉沙漠的植物，一生只活一天。種子一接觸到水就會(huì)發(fā)芽，長(zhǎng)出莖，伸出葉片，開(kāi)花結(jié)籽，然后枯萎，凋零，到晚上一切都結(jié)束了?！眾W斯卡覺(jué)得這是一件奇妙無(wú)比的禮物，因?yàn)椤白鳛橐欢浠?，它肯定顯得孱弱和寒酸，根本沒(méi)法同猴面包樹(shù)相比。但它勇敢地完成了作為一株植物的所有使命，在我們面前，在一天之內(nèi)，像個(gè)強(qiáng)者，沒(méi)有懈怠”。這株植物與十字架上的耶穌和現(xiàn)實(shí)中的奧斯卡是那么相似，它看似弱小，生命之火在慢慢熄滅，卻仍懷著信心如強(qiáng)者一般勇敢地度過(guò)生命僅有的一天。這份信心來(lái)自于“植物的使命”，因?yàn)樽鳛橐欢浠o(wú)論多么渺小都要展現(xiàn)出自己的美麗，這正是“信”的體現(xiàn)。

“望”是指相信自己也能像耶穌那樣充滿信心地生活。[17]在前幾日玫瑰奶奶的啟發(fā)后，奧斯卡已經(jīng)能積極地面對(duì)自己的命運(yùn)。他對(duì)玫瑰奶奶說(shuō)：“除了活著，生命沒(méi)有答案。”這是說(shuō)，活著是定義生命的唯一方式;而“活著”二字就意味著，即使身處絕境也不能放棄，也要勇敢地追求自己理想的生活。他臨終前又如是向他的父母解釋生命：“生命是一份奇特的禮物。一開(kāi)始，我們高估了這份禮物，以為得到了永恒的生命。然后呢，又低估它，認(rèn)為它腐爛、短暫，幾乎要拋棄它。最后，人們才明白，這不是一份禮物，僅僅是一次出借。于是，我們就試著配得上這個(gè)生命。我一百歲了，知道在說(shuō)些什么。人越是老去，越要懂得享受生命的滋味。我們要變得更細(xì)膩，更藝術(shù)。十歲、二十歲的時(shí)候，無(wú)論哪個(gè)傻瓜都會(huì)享受生命，但是到了一百歲，當(dāng)你不能動(dòng)彈的時(shí)候，就要靠智慧來(lái)享用生命了?！边@是說(shuō)生命并非自然就有意義，生命的意義要靠人的行為去賦予。人即使自知時(shí)日無(wú)多，也要在余下短暫的時(shí)光里活出生命的美好。奧斯卡不僅聽(tīng)從了玫瑰奶奶的啟發(fā)，更親自去實(shí)踐。在第十一天，奧斯卡試著用“第一次的目光”去觀察世界。他最終感受到了“活著的喜悅”，并為此“驚嘆不已”。以上都說(shuō)明，奧斯卡愿意像耶穌那樣，面對(duì)死亡不恐懼、不退縮，勇敢地向必死的命運(yùn)走去，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

而奧古斯丁的“愛(ài)”則包含三個(gè)維度：“愛(ài)上帝”、“自我之愛(ài)”以及“愛(ài)鄰人”?！皭?ài)上帝”建立于信仰之上，是基督教最重要的愛(ài)。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是至美至善，是幸福本身，是真理，是純粹的是者。而人天生便有追求真善美的渴望，這是神在創(chuàng)造人類時(shí)賦予給人類的。因此人本就在神之中。所以人應(yīng)當(dāng)與神相偕，且不可遠(yuǎn)離上帝，[18]因追求“屬世之物”而忽略“永恒之物”。與上帝通信的十三天，對(duì)奧斯卡而言就是與神同行的十三天[19]。而小奧斯卡對(duì)“屬世之物”與“永恒之物”的區(qū)分上似乎有獨(dú)特的“天賦”。他不喜歡圣誕老人，也不喜歡圣誕禮物，他認(rèn)為“圣誕節(jié)門上的花環(huán)，裝飾用的絨球、彩帶、花邊，等等，不過(guò)是些美化了的謊言”。的確，如今圣誕節(jié)已越來(lái)越商業(yè)化，其宗教性質(zhì)也逐漸被商品社會(huì)中彌漫的消費(fèi)主義所消解，這樣的圣誕節(jié)只是停留在物質(zhì)表面。與上帝帶給人的精神上的饋贈(zèng)相比，這何嘗不是“屬世之物”？相反，小奧斯卡對(duì)玫瑰奶奶送給他的撒哈拉沙漠的植物卻喜歡得不得了，因?yàn)檫@株植物給他帶來(lái)了無(wú)比的精神力量，這正代表著“永恒之物”。小說(shuō)的最后幾封信里，奧斯卡欣然地等待著上帝的來(lái)訪。他在第九封信里寫(xiě)道：“就這些了，上帝。不過(guò)，我一直在等你來(lái)看我，別猶豫了，來(lái)吧，即使這陣子我身邊有很多人，我還是很高興你能來(lái)看我?！庇衷诘谑环庑爬飳?xiě)道：“感謝你，上帝，為我做的這一切。我感覺(jué)你正牽著我的手，帶我去那遙遠(yuǎn)的神秘之地，凝視那里的奧秘?！币陨线@些都說(shuō)明了小奧斯卡對(duì)上帝的愛(ài)。

而在奧古斯丁看來(lái)，愛(ài)上帝的人必然愛(ài)自我。這是因?yàn)樯系鄞碇苏嬲淖晕?，是人的存在本質(zhì)，所以人愛(ài)上帝的時(shí)候其實(shí)就是在上帝中愛(ài)自己，而正確地愛(ài)自己也就是愛(ài)上帝。愛(ài)自己與愛(ài)上帝是可以調(diào)和的[20]。所以?shī)W斯卡必然也是愛(ài)自己的。

而對(duì)于愛(ài)鄰人，前文已經(jīng)提到“鄰人”指的是周圍的人，也就是自己的親朋好友。在生命最后的時(shí)光里，奧斯卡在玫瑰奶奶的感化下學(xué)著去愛(ài)身邊的每一個(gè)人。他試著去追求自己喜歡的女生，并用心體會(huì)著“婚姻”里的喜悅與苦惱。奧斯卡因?yàn)楦改笩o(wú)法面對(duì)他的病情而埋怨他們，斥責(zé)他們是懦夫，但在圣誕節(jié)那天，奧斯卡聽(tīng)從了玫瑰奶奶的教導(dǎo)選擇諒解父母，與他們和解。奧斯卡還安慰了因沒(méi)能治愈自己而自責(zé)不已的主治醫(yī)生：“別哭喪著臉了，杜塞多夫醫(yī)生。聽(tīng)著，我坦率地跟您講，因?yàn)槲以诜幏矫嬉恢焙芊e極配合，您在治病方面一直無(wú)可挑剔，所以不要一副自責(zé)的樣子了。如果您不得不向人家宣布?jí)南?，告訴他們疾病的拉丁名和無(wú)法治愈的結(jié)論，那不是您的錯(cuò)。輕松點(diǎn)，放松心情，您又不是上帝他老人家，不是由您來(lái)指點(diǎn)造化，您只是個(gè)修理者。拋掉壓力，卸下包袱，杜塞多夫醫(yī)生，別太把自己當(dāng)回事了，否則您這份職業(yè)干不了多久的?！边@說(shuō)明奧斯卡已經(jīng)選擇以寬容與仁愛(ài)來(lái)面對(duì)世界。除此之外，奧古斯丁還認(rèn)為“愛(ài)鄰人”應(yīng)當(dāng)包括將“鄰人”引領(lǐng)向上帝[21]。如果我們仔細(xì)體會(huì)本書(shū)的圣誕節(jié)后的部分，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)奧斯卡從一個(gè)受教者慢慢地變成了一個(gè)布道者。他向父母解釋了他對(duì)生命的理解，并希望上帝能向他們降下啟示，引領(lǐng)他們用全新的目光來(lái)觀察生活。與奧斯卡相處的時(shí)間里，玫瑰奶奶也加深了自己對(duì)上帝的信仰;奧斯卡讓她的心里充滿了“滾燙的愛(ài)意”。甚至奧斯卡離世的時(shí)間都體現(xiàn)著他的愛(ài)。他沒(méi)有當(dāng)著父母和玫瑰奶奶面的停止呼吸，而是在他們?nèi)ズ瓤Х葧r(shí)獨(dú)自離開(kāi)人世。玫瑰奶奶覺(jué)得，這是“因?yàn)樗幌胱屛覀兘?jīng)受生離死別的殘忍”。正如最后一封信中所言：“這就是他[22]，實(shí)際上是他在守護(hù)著我們?！毙凶咴谌松吘壍膴W斯卡并非單向地接受著上帝和玫瑰奶奶的愛(ài)，他也將他的愛(ài)傳遞給身邊的人。

十二天之后，奧斯卡如醫(yī)生預(yù)想的那般，在一個(gè)早晨悄悄地離去了。這并非意味著奧斯卡沒(méi)有得到救贖。奧古斯丁認(rèn)為死亡雖然不是善好的，但如果我們能像耶穌基督一般面對(duì)苦難仍懷著信、望、愛(ài)，保持恒久忍耐與仁慈的美德，那也正是一種善好[23]。在人生的邊際，小奧斯卡沒(méi)有惶恐，沒(méi)有退縮，而是懷著信仰、希望與仁愛(ài)，微笑著走向死亡的終點(diǎn)線。他肉體雖死，但靈魂已得到拯救。正如他臨終前寫(xiě)的那句話：“只有上帝有權(quán)叫醒我”。小奧斯卡前往了另一個(gè)世界，在那里他與上帝在一起，幸福地沉浸在上帝的恩澤中。

三、結(jié)語(yǔ)

透過(guò)奧古斯丁的思想來(lái)審視這部小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)隱藏在這個(gè)溫暖的故事深層的宗教邏輯：小奧斯卡像世上所有人一樣，生來(lái)便犯有原罪。而原罪又導(dǎo)致各種各樣的惡，在奧斯卡身上主要體現(xiàn)為疾病。小奧斯卡因自己將不久于人世而迷茫，但玫瑰奶奶引導(dǎo)他走向上帝。在她的啟發(fā)下，奧斯卡學(xué)著懷著信、望、愛(ài)勇敢積極地面對(duì)死亡。最終小奧斯卡雖仍離開(kāi)人世，但他已得到了上帝的恩典。這不禁讓人感嘆基督教對(duì)西方文化影響之深，即便在一本童書(shū)中我們也能發(fā)現(xiàn)如此濃厚的基督教色彩。

而無(wú)論我們是否是基督徒，我們都能從這個(gè)故事中得到人生啟示。凡人終有一死，人的一生就是向死而生的一生。我們誰(shuí)不是像小奧斯卡那樣，遲早有一天要走到生命盡頭，與死神面對(duì)面？本書(shū)作者施米特想要告訴我們，當(dāng)那一天從遙遙無(wú)期變得觸手可及時(shí)，千萬(wàn)不可悲戚、慌張、頹廢、咒罵命運(yùn)的殘酷無(wú)情。生命越是短暫，就越要活得精彩、活出意義，就越要毫無(wú)保留地愛(ài)這個(gè)世界、熱情地?fù)肀н@個(gè)世界，用心去發(fā)現(xiàn)世間的美好。唯有如此，才不枉此生。

注釋：

[1]例如，本書(shū)在國(guó)內(nèi)共出版發(fā)行了三個(gè)譯本，分別為2008年作家出版社出版的《奧斯卡與玫瑰夫人》、2013年譯林出版社出版的《最后十二天的生命之旅》以及2018年中信出版集團(tuán)出版的《奧斯卡與玫瑰奶奶》。三個(gè)譯本均按照童書(shū)進(jìn)行封面設(shè)計(jì)與排版裝幀。

[2]參見(jiàn)林季杉：《論基督教“原罪”說(shuō)的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義》，載于武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）2015年第3期，38頁(yè)。

[3]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，59頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[4]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，49頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[5]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，59頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[6]參見(jiàn)《圣經(jīng)：約翰福音》3：18，中文標(biāo)準(zhǔn)譯本。

[7]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，59頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[8]參見(jiàn)吳煜：《奧古斯丁對(duì)惡的疏解》，14頁(yè)，湘潭大學(xué)碩士論文，2016年。

[9]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，60頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[10]“藍(lán)色佩吉”是一個(gè)患有血液病的女孩。奧斯卡很喜歡她，后來(lái)與其“結(jié)婚”。

[11]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，60頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[12]“不像”前面省略了比較的對(duì)象“吉普車”。這句話的語(yǔ)境是，奧斯卡問(wèn)父母是否昨天來(lái)過(guò)醫(yī)院，有人看到了他們的吉普車。奧斯卡的父母故意隱瞞自己前一天來(lái)過(guò)，說(shuō)那不是他們那輛車，而且車是可以換的。于是奧斯卡便故意說(shuō)出了這句話。詳見(jiàn)書(shū)中第三封信。

[13]參見(jiàn)李校平：《奧古斯丁的恩典論》，25頁(yè)，華中科技大學(xué)碩士論文，2008年。

[14]參見(jiàn)趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》，49頁(yè)，人民出版社，2007年版。

[15]參見(jiàn)《圣經(jīng)：提摩太前書(shū)》1：15，中文標(biāo)準(zhǔn)譯本。

[16]參見(jiàn)王伊娜：《試論奧古斯丁的博愛(ài)思想》，15頁(yè)，湖北大學(xué)碩士論文，2014年。

[17]參見(jiàn)王伊娜：《試論奧古斯丁的博愛(ài)思想》，15頁(yè)，湖北大學(xué)碩士論文，2014年。

[18]參見(jiàn)徐麗萍：《愛(ài)與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛(ài)觀比較》，載于基督教思想評(píng)論第十六輯63-64頁(yè)，2013年。

[19]對(duì)于天數(shù)，這里需要交代一下。小說(shuō)由十四封信組成，記述了十四天的故事?！白詈笫斓纳谩敝傅氖堑诙斓降谑?。奧斯卡在第十四封信中離開(kāi)人世，這封信是玫瑰奶奶寫(xiě)的。

[20]參見(jiàn)徐麗萍：《愛(ài)與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛(ài)觀比較》，載于基督教思想評(píng)論第十六輯61-62頁(yè)，2013年。

[21]參見(jiàn)徐麗萍：《愛(ài)與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛(ài)觀比較》，載于基督教思想評(píng)論第十六輯62頁(yè)，2013年。

[22]“他”指奧斯卡。

[23]參見(jiàn)約翰·卡瓦迪尼，王梓：《早期基督教關(guān)于苦難與死亡的兩種觀點(diǎn)》，載于基督宗教研究2016年第2期17頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林季杉.論基督教“原罪”說(shuō)的圣經(jīng)起源與現(xiàn)代意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2015，68（03）：38-43.

[2]趙林. 基督教思想文化的演進(jìn)[M].人民出版社. 2007：49-60

[4]吳煜. 奧古斯丁對(duì)惡的疏解[D].湘潭大學(xué)，2016.

[4]李校平. 奧古斯丁的恩典論[D].華中科技大學(xué)，2008.

[5]王伊娜. 試論奧古斯丁的博愛(ài)思想[D].湖北大學(xué)，2014.

[6]徐麗萍. 愛(ài)與上帝——奧古斯丁與馬丁·路德的基督教愛(ài)觀比較[C].基督教思想評(píng)論第十六輯.：Regent College.UBC，2013：68-81.

[7]約翰·卡瓦迪尼，王梓.早期基督教關(guān)于苦難與死亡的兩種觀點(diǎn)[J].基督宗教研究，2016（02）：2.