應(yīng)梅馨

摘要：本文旨在分析日本基督教作家遠(yuǎn)藤周作的《深河》這部作品所表達(dá)的宗教多元主義這一核心思想，闡明宗教多元主義思想是解決不同宗教間沖突，建立各宗教之間和諧關(guān)系的新型宗教思想范式。

關(guān)鍵詞：宗教多元主義：基督教：泛神論

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-144-02

遠(yuǎn)藤周作，日本作家。1993年，《深河》出版，次年獲谷崎潤(rùn)一郎獎(jiǎng)。他的作品中滲透著關(guān)于生命、社會(huì)、文化、宗教的濃厚思考和沉重追問(wèn)，在日本現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著承前啟后的樞紐地位。

一、宗教多元主義的起源與特征

宗教多元主義思想是由英國(guó)的宗教學(xué)者約翰·?？送ㄟ^(guò)自身經(jīng)歷和長(zhǎng)期研究發(fā)現(xiàn)，各宗教絕對(duì)以自己為中心，對(duì)其他宗教采取鄙視或排斥的態(tài)度，勢(shì)必會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧造成巨大的不穩(wěn)定。為了協(xié)調(diào)不同宗教之間的和睦關(guān)系，希克于20世紀(jì)60年代提出了宗教多元主義理論。這一理論認(rèn)為，不同宗教傳統(tǒng)具有共同的本體基礎(chǔ)和相同的救贖論結(jié)構(gòu)，各大信仰系統(tǒng)在再現(xiàn)終極實(shí)在和展示救贖論結(jié)構(gòu)過(guò)程中，既具有文化上的多元性，又具有信念上的平等性，不同宗教應(yīng)通過(guò)宗教對(duì)話走向和諧共存。

宗教多元主義思想起源于17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生的西方文明讓西方人意識(shí)到，除了基督教，還有伊斯蘭教、佛教、印度教等宗教，基督教只是其中之一而已。宗教的多樣性成為人們必須直接面對(duì)的事實(shí)。盛行于西方世界的基督教神學(xué)和教會(huì)中的排他主義、絕對(duì)主義和自我中心主義，嚴(yán)重影響了基督教和其他宗教之間的和平關(guān)系，因此需要有一種全新的理念來(lái)協(xié)調(diào)各個(gè)宗教之間的平等關(guān)系。希克正是在這樣的歷史背景下，提出了宗教多元主義理論。希克的宗教多元主義具有多重的意義。它強(qiáng)調(diào)宗教之間的對(duì)話與互動(dòng)，達(dá)到對(duì)宗教他者的意識(shí)更新，為實(shí)現(xiàn)信仰平等、認(rèn)知平等、價(jià)值平等的人類(lèi)社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。

二、《深河》的構(gòu)思?xì)v程

《深河》作品構(gòu)思于1990年8月，遠(yuǎn)藤周作時(shí)年67歲。遠(yuǎn)藤周作透過(guò)莫里亞克與格雷安？葛林的作品以及印度教中的女神信仰、約翰？?？说摹蹲诮潭嘣髁x》等來(lái)構(gòu)思《深河》的核心思想，在這一過(guò)程中，已處晚年的遠(yuǎn)藤逐步實(shí)踐著自我宗教觀的轉(zhuǎn)型。遠(yuǎn)藤愈加確定影響一個(gè)人宗教觀的形成，其所處的地理環(huán)境與文化傳統(tǒng)起著決定性因素，這是印度人之所以信仰印度教、歐洲人因何信奉基督教的根源。為此，他從不否認(rèn)其他宗教的存在，不否定基督教以外的宗教意義，而是通過(guò)考察“異教邪說(shuō)”去感悟不同宗教間教義的共性，試圖找到基督教的神——耶穌，在不同宗教中呈現(xiàn)的面孔，由此可見(jiàn)?？说淖诮潭嘣髁x思想對(duì)其影響之深遠(yuǎn)。

經(jīng)歷了?？俗诮汤砟畹臎_擊后，在《深河》的主題構(gòu)建中，一直不能接受的基督教義中的“一神論”觀念與遠(yuǎn)藤成長(zhǎng)中所浸染的泛神思想終于有了契合點(diǎn)。他認(rèn)為基督教宣稱(chēng)的耶穌“復(fù)活”，與佛教所倡導(dǎo)的“轉(zhuǎn)世”有異曲同工之處。基督教的神是以更大的情懷去救贖人類(lèi)，因此遠(yuǎn)藤在《深河》中書(shū)寫(xiě)的印度恒河接納了歐洲基督教的“洋蔥”、日本神道教的自然觀、東方佛教的“轉(zhuǎn)世”、印度教中的女神，達(dá)到了不同宗教精神維度的終極統(tǒng)一。

在創(chuàng)作過(guò)程中，作者將成長(zhǎng)歷程、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、對(duì)于二戰(zhàn)的反思、“一神與泛神”等觀點(diǎn)融會(huì)到故事的敘事中，小說(shuō)講述了一個(gè)前往印度的日本旅行團(tuán)，團(tuán)里成員心性各異，但他們被“深河”強(qiáng)烈震撼，尤其是當(dāng)見(jiàn)到背負(fù)年邁力弱的異教徒“賤民”前往恒河的天主教神甫時(shí)，所有人在剎那間尋找到了生命的真諦，這些背負(fù)著不同過(guò)往的登場(chǎng)人物在恒河邊各自找到了精神的解脫和靈魂的安寧，實(shí)現(xiàn)了宗教對(duì)人性的“終極關(guān)懷”。

三、《深河》中的宗教多元主義

小說(shuō)中的大津是日本神學(xué)院的學(xué)生，也是小說(shuō)中唯一的基督教徒。在神道教與日本文化氛圍中成長(zhǎng)的大津，內(nèi)心早已種下泛神的種子，他認(rèn)同諸神、諸佛乃至自然界中各種生命體的價(jià)值。大學(xué)時(shí)代，大津雖然讀的是神學(xué)院，但身邊的同學(xué)們都對(duì)宗教不敢興趣，大津也因?yàn)槭墙掏蕉?jīng)常被大家取笑。這個(gè)時(shí)期的大津?qū)ι竦男欧畈⒉皇鞘謭?jiān)定，而這意外地成為他走近神并建立自己獨(dú)特的基督教觀的契機(jī)。在被美津子拋棄后，他聽(tīng)到了神對(duì)他的召喚，從此大津開(kāi)始了對(duì)神的不懈追尋。

他從神學(xué)院畢業(yè)后前往法國(guó)的修道院繼續(xù)學(xué)習(xí)基督教神學(xué)思想，卻發(fā)現(xiàn)自己深受東方宗教觀念的熏陶，導(dǎo)致自己對(duì)基督教的神的理解這一點(diǎn)上與歐洲傳統(tǒng)主流的神學(xué)觀有著根本上的不同，于是他離開(kāi)法國(guó)輾轉(zhuǎn)來(lái)到印度。他在與美津子的通信中明確的表達(dá)了自己對(duì)神的理解，“作為日本人，我無(wú)法忍受對(duì)自然中博大生命的輕視。我認(rèn)為神并不像你們認(rèn)為的那樣，是置身于人之外讓人瞻仰的存在，而是在人之中，且包容人、包容樹(shù)，也包容花草的那個(gè)博大的生命?！薄吧癫恢淮嬖谟跉W洲的教堂、禮拜堂中，神也存在猶太教徒、佛教信徒、印度教信徒中?！贝蠼虻倪@種帶有東方泛神論色彩的宗教思想與“一神論”的基督教是相背離的。小說(shuō)中的大津可以視為是遠(yuǎn)藤的化身，大津在書(shū)信中詳細(xì)表述的自己對(duì)于宗教的見(jiàn)解也可以看作是作者宗教思想的表達(dá)：即他認(rèn)為雖然不同的宗教信奉的神的名稱(chēng)不同，宗教之間的教義也存在差異，但各個(gè)宗教之間應(yīng)該是平等的，宗教的救贖本質(zhì)是相同的。

在印度這片異質(zhì)性的土壤上大津走近了自己內(nèi)心所信奉的神。印度教徒不允許異教徒進(jìn)入火葬場(chǎng)，大津就脫下了自己的傳教士服裝，白天他打扮得如同印度棄民去搬運(yùn)尸體，晚上則在簡(jiǎn)易的住處閱讀基督教書(shū)籍。在了解印度教的神像后，大津?qū)ι竦目捶ㄒ呀?jīng)突破了基督教的范疇，他認(rèn)為東西方的神是不一樣的。在西方，神的形象是圣潔光明的，而在印度，大津認(rèn)為神并非是只受人仰慕的神，神是與人的苦難同在，既然神能背負(fù)所有的痛苦，那神就不得不承受被人拋棄的痛苦?！渡詈印分械拇蠼蚣词侨绱?，背負(fù)著被美津子拋棄的痛苦，和在歐洲神學(xué)院里不被老師與同學(xué)待見(jiàn)的苦悶，孤獨(dú)地在恒河邊背著異教徒，幫助他們完成“轉(zhuǎn)世”的愿望。大津作為一個(gè)東方的基督徒，完成了與西方基督徒的統(tǒng)一——他們都在踐行自己所信仰的主的道。

大津效法神的形象，效法他的路是難行的。因?yàn)榇蠼蛲ㄟ^(guò)自己的經(jīng)歷明白了愛(ài)的本質(zhì)即是犧牲，且神走的路是一條被輕蔑、無(wú)威嚴(yán)，要背負(fù)他人苦難的路，但大津卻沒(méi)有后悔的去效法耶穌走這條路。至此，遠(yuǎn)藤借大津的信念實(shí)現(xiàn)了自身宗教信仰的回歸，他通過(guò)重塑神的形象，提出各個(gè)宗教都是真正的道路、殊途同歸的信仰理念，這也正是作者晚年贊賞并堅(jiān)持的宗教多元主義理論在他文學(xué)作品中的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《深河》中以“印度朝圣之旅”這一事件將經(jīng)歷各異的一群人聚在了一起，盡管所持的價(jià)值觀各異乃至對(duì)立，可他們都尋求著某種“救贖”，他們對(duì)宗教、對(duì)人生的思索這一命題構(gòu)成了故事的主旋律。

這本小說(shuō)告訴我們，由于人自己割裂了對(duì)主的信仰，他們便無(wú)法從中汲取愛(ài)的源泉。另外，由于人們將對(duì)主的信仰過(guò)于形式化，讓信仰僅僅像是一個(gè)空殼，同時(shí)還樹(shù)立起一道道信仰的“隔離墻”，導(dǎo)致人們?nèi)狈涣?，互不信任，甚至是敵視，致使民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間、宗教與宗教之間摩擦和沖突不斷。遠(yuǎn)藤周作深知東西方不同宗教思想的這種對(duì)立關(guān)系，《深河》中的大津就是遠(yuǎn)藤周作的矛盾所在，所以，他一直在差異之間尋找統(tǒng)一。這部作品中凝聚了遠(yuǎn)藤周作對(duì)人生困境與人生意義、苦難與救贖、宗教間平等對(duì)話的可能性等多個(gè)命題的深邃思考，多種價(jià)值觀通過(guò)不同的人物形象在印度之旅這一特定的場(chǎng)中相互碰撞，擦出熾熱火光，使小說(shuō)始終圍繞著宗教多元主義這一命題進(jìn)行多角度多層次的探討。