柴根

摘要：宗教活動(dòng)場(chǎng)所包括寺院、宮觀、清真寺、教堂和其他固定宗教活動(dòng)處所兩類(lèi)。宗教場(chǎng)所有其特殊性。它不僅是承載著宗教人群、舉辦宗教事務(wù)的場(chǎng)所，也是承載著信眾精神寄托的重要場(chǎng)地。不同的宗教場(chǎng)所帶有不同宗教的獨(dú)特風(fēng)格，本文以西安市佛教的香積寺、基督教的景新禮拜堂、伊斯蘭教的西城清真寺為例，對(duì)它們進(jìn)行考察比較，由此使我們更加深入地了解不同宗教的教義和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：宗教場(chǎng)所：佛教：基督教：伊斯蘭教

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-011-03

香積寺位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭杜鄉(xiāng)，是中國(guó)凈土宗祖庭，距今有一千三百多年的歷史。唐高宗永隆二年，善導(dǎo)大師弟子為紀(jì)念善導(dǎo)功德建寺。寺院初建時(shí)非常宏偉，殿堂壯觀，后來(lái)經(jīng)歷了戰(zhàn)亂焚燒、風(fēng)蝕地震等災(zāi)害，導(dǎo)致善導(dǎo)塔塔頂部位已被摧毀，由原先的13層變?yōu)楝F(xiàn)在的11層，高33米。新中國(guó)成立以后，寺院又進(jìn)行了維修加固，現(xiàn)在寺內(nèi)的建筑主要有碑廊，山門(mén)殿，鐘、鼓樓，天王殿，大雄寶殿等。中軸線的側(cè)面，有地藏殿，齋堂，僧房等，西北方為善導(dǎo)塔。除此之外寺內(nèi)還建有善導(dǎo)圖書(shū)館，館內(nèi)陳列有香積寺的紀(jì)念書(shū)籍和佛教的經(jīng)文報(bào)刊，以供善信閱讀。

景新禮拜堂位于西安市雁塔區(qū)，距今已經(jīng)有二十多年的歷史。一九七九年，西安市的東辛莊村，有一小群新生的基督徒開(kāi)始在周?chē)拇迩f傳福音、聚會(huì)，沒(méi)有固定的宗教場(chǎng)所。十多年的輾轉(zhuǎn)，迫使信徒在自己生活的地方蓋起了教堂。一九九三年五月三十日，一座小教堂在東辛莊村落成，十字架在房頂矗起，二樓四間房子敞通，面積約一百平方米。一九九四年圣誕節(jié)期間，雁塔區(qū)民政局批準(zhǔn)“基督教?hào)|辛莊活動(dòng)點(diǎn)”正式成立，被稱為“辛莊教會(huì)”。一九九五年陜西省圣經(jīng)學(xué)校選址，一九九六年隨著信徒的不斷增加，小教堂已無(wú)法容納信眾，在西安愛(ài)德學(xué)院的幫助下，教會(huì)開(kāi)發(fā)了舊廠房，建起了一座五百多平米的正式教堂，可容納四、五百人聚會(huì)。教會(huì)門(mén)口立有兩塊《大秦景教流行中國(guó)碑》，一塊為原文，一塊為現(xiàn)代譯文，以此紀(jì)念基督教在中國(guó)唐代傳播了二百一十年。二零零三年，西安高新區(qū)對(duì)辛莊教堂所在地要進(jìn)行改造開(kāi)發(fā)，教會(huì)遇到了“存與留”的問(wèn)題，直到后來(lái)高新區(qū)政府與教會(huì)簽訂了“拆一還一”的拆遷安置協(xié)議書(shū)才將此問(wèn)題解決。二零零四年，教堂竣工完成，建筑面積一千三百平方米，可容納一千多人。新教堂被命名為“東新禮拜堂”，零七年擴(kuò)建副堂，零九年改為“景新禮拜堂”。

西城清真寺位于西安蓮湖區(qū)豐慶路與人民南巷交匯處，距今有9年歷史。相對(duì)于西安化覺(jué)巷清真大寺和西安大學(xué)習(xí)巷清真寺來(lái)說(shuō)，西城清真寺就顯得太名不見(jiàn)經(jīng)傳了。傳統(tǒng)情況下清真寺為了方便穆斯林的宗教生活，一般都建于城中心、鬧市或穆斯林聚集最多的地方，但是西城清真寺不同，它的所在地并非西安市最繁華地帶，它不是一個(gè)老寺，沒(méi)有悠久的歷史，也沒(méi)有一座完整的清真寺建筑。初次問(wèn)詢此寺，周?chē)娜罕姸疾恢烙羞@樣一個(gè)清真寺，顯得十分茫然。后來(lái)終于找到了這座位于城區(qū)老住宅頂樓的伊斯蘭教寺院，才知道這座樓共有三層。頂樓的樓道口有一個(gè)大牌匾，上面寫(xiě)著經(jīng)文，旁邊是西城清真寺的大門(mén)。室內(nèi)雖然沒(méi)有獨(dú)立的清真寺建筑，但是用墻和小門(mén)隔開(kāi)的禮拜堂、洗浴室、阿訇齋、廂房等一應(yīng)俱全。？室內(nèi)整體面積大概兩百平米左右，只有一位穆斯林老者看管，雖然地方較小，但陳設(shè)卻十分講究，整體以中式風(fēng)格為主，博古架上陳列著做工精美的瓷器或古董，墻上掛有乾隆年間的玉雕牌匾，十分氣派。這間清真寺于二零一零年裝修完成，寺內(nèi)所有的花費(fèi)都是由穆斯林捐款而來(lái)，所有的擺設(shè)都是由穆斯林自己奉獻(xiàn)。由此可見(jiàn)這里不僅是承載著宗教人群、舉辦宗教事務(wù)的場(chǎng)所，也是承載著信眾精神寄托的重要場(chǎng)地。

從教義來(lái)看，佛教的基本教義為：四諦、八正道、十二因緣、三法印。四諦：是佛教的根本教義之一。諦即真理，四諦為苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦諦說(shuō)明世間充滿痛苦，認(rèn)為人生有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦（五蘊(yùn)盛苦）。集諦探討造成痛苦的原因和根據(jù)，指出苦的根源是人類(lèi)的欲望。滅諦講述斷滅諸苦根源，關(guān)鍵在消除欲望，才能擺脫輪回，進(jìn)入涅槃之境。道諦闡明進(jìn)入這一境界所應(yīng)遵循的途徑和方法。八正道即八種合乎正理的成佛途徑，也稱“八圣道”：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。十二因緣是佛教的哲學(xué)基礎(chǔ)，佛陀認(rèn)為，世上各種現(xiàn)象的存在都依賴因緣，事物隨因緣產(chǎn)生消亡。把人生分為十二個(gè)環(huán)節(jié)，即無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。它們之間互為因果，互為生滅條件。歸根到底，只有消除無(wú)明，才能得到解脫。三法?。杭础爸T行無(wú)?！?、“諸法無(wú)我”、“涅槃寂靜”。諸行無(wú)常：世間萬(wàn)有變化無(wú)常。諸法無(wú)我：一切皆為因緣和合，沒(méi)有獨(dú)立實(shí)體主宰者。涅槃寂靜：超脫生死輪回，進(jìn)入涅槃寂靜的境界。

基督教的基本教義主要有：上帝論，認(rèn)為上帝無(wú)形無(wú)體，但有位格、理性和意志，超乎萬(wàn)物之外，又貫乎萬(wàn)物之中。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物又管理萬(wàn)物。三一論，認(rèn)為上帝既是一神，又包括圣父圣子圣靈三個(gè)位格，上帝通過(guò)圣父圣子圣靈的行動(dòng)顯示其本體?；秸?，認(rèn)為上帝通過(guò)基督的道成肉身向世人啟示其本性并成全救世旨意。三位一體中的第二位上帝圣子為救贖世人，通過(guò)童貞女瑪利亞成為肉身基督——耶穌，受難、復(fù)活、升天，完成對(duì)人類(lèi)的救贖。圣靈論，相信三位一體的第三位圣靈運(yùn)行在世界和人類(lèi)心中，使人知罪、悔改。教會(huì)論，相信教會(huì)是基督建立，由上帝選民組成的團(tuán)體，具有宣傳福音的使命。人性論，相信上帝“按自己形象”造人，但人違背上帝旨意而獲原罪，無(wú)法自救，只有信仰基督才能得到救贖，獲得永生。末世論，相信世界末日時(shí)基督將再臨，執(zhí)行上帝對(duì)人類(lèi)的審判。得救者上天堂，不得救者下地獄。

伊斯蘭教的基本教義是“五信”：信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使、信后世。信安拉，是伊斯蘭教最基本的宗教觀念。認(rèn)為安拉是宇宙獨(dú)一真主：“萬(wàn)物非主，唯有真主”。信使者，相信穆罕默德是安拉的使者和先知。信經(jīng)典，相信安拉曾給不同民族降示過(guò)104部經(jīng)典。信天使，認(rèn)為天使是安拉以“光”制造的精靈和妙體，他是安拉的仆役，傳達(dá)和執(zhí)行安拉的旨意和命令。信后世，相信末日審判，認(rèn)為今世是暫時(shí)的，后世才是人的歸宿。

通過(guò)三教的教義，我們可以看出佛教的教義認(rèn)為人生是苦，它闡述了什么是苦，苦的來(lái)源是什么，如何擺脫苦，離苦得樂(lè)的途徑是什么。它的目的是為了解救眾生，使眾生從生死輪回的苦海中得到解脫。它不強(qiáng)調(diào)偶像崇拜，佛陀也不是神，他是人類(lèi)偉大的導(dǎo)師，只教人擺脫一切煩惱，修得無(wú)漏智慧?；浇滔嘈派系凼怯钪嫖ㄒ簧瘢祟?lèi)具有原罪，無(wú)法自救，只有信仰上帝才能獲得救贖。它作為一神教，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的絕對(duì)信仰。作為上帝的子民，人類(lèi)只有信仰上帝，才會(huì)在末日審判時(shí)獲救，得救者上天堂，不得救者下地獄。從伊斯蘭教中可以看出，真主安拉是絕對(duì)唯一神，穆罕默德是安拉的使者和先知。他們相信安拉降世的經(jīng)典，并且將《古蘭經(jīng)》所講的教義滲透到生活的方方面面，在很多伊斯蘭教國(guó)家，《古蘭經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、律法等為一體的百科全書(shū)。

從宗教信仰者來(lái)看，凈土宗的理論相對(duì)佛教其他宗派較為簡(jiǎn)單，修行的法門(mén)簡(jiǎn)易，香積寺作為佛教凈土宗的祖庭，它的信仰者多為中老年人，對(duì)其文化水平?jīng)]有太高的要求。他們的信教原因主要有三點(diǎn)：一、在人生當(dāng)中遭遇了某些痛苦，想要通過(guò)信教的方式謀求心理的解脫。二、通過(guò)周?chē)H友的引薦，覺(jué)得信教會(huì)得到某些庇護(hù)和好處，所以開(kāi)始信仰。三、已經(jīng)厭倦世俗生活，想要通過(guò)宗教獲得終極真理。通過(guò)景新禮拜堂來(lái)看，基督教的信仰者中三十五歲以下的信仰者占百分之四十，中老年人信仰者占百分之六十，它的信教原因主要有：一、重癥難治，經(jīng)信教神跡顯現(xiàn)，重病痊愈（多為中老年人）。二、本身處于傳統(tǒng)的基督教家庭，自小受到基督教影響，開(kāi)始信教。三、傳教者的堅(jiān)持和感化，使個(gè)人開(kāi)始信教。四、外來(lái)務(wù)工人員本身就有信教基礎(chǔ)，來(lái)到此地繼續(xù)信仰。五、因?yàn)樯鐣?huì)工作的巨大壓力和感情生活的困擾，使他們信教后能在教會(huì)中得到精神的慰藉，同時(shí)謀求上帝的庇佑（多為三十五歲以下的年輕人）。通過(guò)西城清真寺來(lái)看，伊斯蘭教的信仰者信教原因較為單一，他們絕大多數(shù)來(lái)自于傳統(tǒng)的伊斯蘭教家庭，很多人一出生就是穆斯林。比較特別的是，由于西城清真寺靠近市中和高校，它的信教群體多為西北大學(xué)太白校區(qū)和西北工業(yè)大學(xué)友誼校區(qū)的碩博留學(xué)生，這些留學(xué)生大多來(lái)自于中東、埃及、巴基斯坦等地，共有一百多人。他們?nèi)繛槟行?，并且每周五定時(shí)來(lái)寺里參加晌禮。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，香積寺的佛教信仰者中老年人居多，他們把佛教文化作為本土文化來(lái)看，覺(jué)得在信仰中能得到一種歸屬感。他們大多數(shù)是自發(fā)信仰，信或不信沒(méi)有強(qiáng)制性。景新禮拜堂的基督教信仰者中初入社會(huì)的年輕人和中老年人幾乎各占一部分，他們中多數(shù)是因?yàn)橄嘈派褊E顯現(xiàn)而入教，年輕人則更傾向于祈求上帝保佑，來(lái)緩解精神和生活上的痛苦。他們多數(shù)是因?yàn)槟翈熀推渌疟妭鞲Ｒ舳沤?，并且自己入教后也?huì)充當(dāng)傳教者給普通群眾傳教。因此與佛教相比，基督教的傳教較為積極。西城清真寺的信仰者多為高學(xué)歷的海外留學(xué)生，周?chē)钠胀ㄐ疟娭徽己苌僖徊糠?，他們絕大多數(shù)來(lái)自于傳統(tǒng)的伊斯蘭教家庭，有著濃厚的宗教氛圍和深厚的宗教感情。他們不會(huì)主動(dòng)傳教，但也不排斥想要信教的人。與香積寺和景新禮拜堂的信仰者相比，他們的信教群眾紀(jì)律性更強(qiáng)，他們把彼此視為一個(gè)整體，在這個(gè)團(tuán)體內(nèi)親和互助，但對(duì)普通人僅禮貌相待。

從宗教生活來(lái)看，香積寺的僧人修習(xí)的主要經(jīng)典有：《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》和《心經(jīng)》等，他們?cè)缟纤狞c(diǎn)半起床，五點(diǎn)開(kāi)始做早課，六點(diǎn)二十做完功課，開(kāi)始吃早飯。晚上七點(diǎn)到八點(diǎn)半做晚課，九點(diǎn)半休息。遇到一些特殊的節(jié)日，寺里會(huì)舉行法會(huì)，如臘月初八恭迎釋迦牟尼佛成道日舉辦的傳授三皈五戒法會(huì)、一九年舉辦的祈福、拜塔、傳燈法會(huì)、正月初九舉辦的天齋祈福法會(huì)等。這時(shí)信眾們就會(huì)遠(yuǎn)道而來(lái)，齊聚一堂，開(kāi)始虔誠(chéng)的誦經(jīng)、祈福、參加儀式。有的善信們也會(huì)捐款布施，寺院的師父?jìng)兙桶堰@些籌集到的善款捐給香積寺村的貧困人群、殘疾家庭和村敬老院，使他們艱難的生活得以緩解。由于香積寺不但是中國(guó)凈土宗的祖庭，也被日本凈土宗奉為祖庭，所以自1980年“日本凈土宗祖跡參拜訪華團(tuán)”為紀(jì)念善導(dǎo)大師逝世一千三百周年與中國(guó)香積寺僧眾舉辦法會(huì)以來(lái)，已經(jīng)參訪香積寺兩百多次，香積寺也成為中日宗教文化友好交流的見(jiàn)證。

景新禮拜堂的信仰者誦讀的經(jīng)書(shū)只有《圣經(jīng)》，他們?cè)谥魅眨ㄐ瞧谔欤┯猩衔缇窗莺拖挛缇窗荩衔缇窗莸谝惶玫臅r(shí)間為八點(diǎn)到九點(diǎn)半，第二堂為十點(diǎn)到十一點(diǎn)半，下午敬拜第一堂的時(shí)間為兩點(diǎn)半到四點(diǎn)，第二堂為四點(diǎn)半到六點(diǎn)，晚上是七點(diǎn)半到九點(diǎn)。其它聚會(huì)時(shí)間為：周二禱告會(huì)晚上七點(diǎn)半到九點(diǎn)，周四查經(jīng)和樂(lè)隊(duì)訓(xùn)練晚上七點(diǎn)半到九點(diǎn)，周五靈修聚會(huì)晚上七點(diǎn)半到九點(diǎn)，周六唱詩(shī)班訓(xùn)練晚上七點(diǎn)半到九點(diǎn)半。遇到一些盛大的基督教節(jié)日時(shí)，教內(nèi)會(huì)舉行晚會(huì)，兄弟姊妹們一起表演節(jié)目，唱詩(shī)班會(huì)獻(xiàn)唱，贊美歌頌上帝恩德。慈善方面，教會(huì)通過(guò)義捐、義賣(mài)的方式來(lái)籌集善款，08年汶川地震時(shí)他們?yōu)闉?zāi)區(qū)送去一萬(wàn)多件衣物，平日里他們把善款捐給當(dāng)?shù)氐木蠢显夯蜇毨Ъ彝ィ械男沤陶哌€會(huì)去老人家里做義工，給老人的生活帶來(lái)了溫暖。教會(huì)的活動(dòng)也十分豐富，零四年美國(guó)加州大學(xué)代表團(tuán)來(lái)景新教堂參訪，零五年教會(huì)組織信眾去圣母山感悟耶穌所走的路，一零年接待開(kāi)爾文大學(xué)管弦樂(lè)團(tuán)演奏，贈(zèng)景教碑拓片一套，此外還舉辦了大唐基督教書(shū)畫(huà)展等。

西城清真寺的穆斯林所讀的經(jīng)典為《古蘭經(jīng)》，他們的禮拜時(shí)間與所在地的日出、日落時(shí)間有關(guān)，晨禮、晌禮、晡禮、昏禮、宵禮的進(jìn)行時(shí)刻各不相同。西城清真寺一月的禮拜時(shí)間為：主麻一點(diǎn)一刻，晨禮六點(diǎn)五十分，晌禮十三點(diǎn)零五分，晡禮十六點(diǎn)零五分，昏禮十七點(diǎn)四十五分，宵禮十八點(diǎn)三十五分。寺里的重大節(jié)日主要有開(kāi)齋節(jié)、宰牲節(jié)、登霄節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。穆斯林也是樂(lè)善好施一族，伊斯蘭教“五功”之一的“課功”規(guī)定：穆斯林自愿施舍財(cái)務(wù)救濟(jì)貧困者是一種善行，需要按不同的稅率繳納天課，作為給社會(huì)的奉獻(xiàn)。他們籌得的善款經(jīng)常會(huì)幫助一些教內(nèi)的貧困人員。相對(duì)于香積寺和景新教堂而言，西城清真寺的對(duì)外活動(dòng)較少，他們嚴(yán)格的遵守著教義和國(guó)家規(guī)定的各項(xiàng)宗教條例。

由此可見(jiàn)，三教的宗教生活各有不同，但他們所發(fā)揮的社會(huì)作用都是值得肯定的。他們都為自己的信仰者帶來(lái)了精神上的安慰與救贖，使信眾在巨大的社會(huì)壓力中得到了一點(diǎn)欣慰，在巨大的精神壓力中有了一絲喘息的機(jī)會(huì)。筆者相信時(shí)代在發(fā)展，宗教也在與時(shí)俱進(jìn)，只要我們堅(jiān)持正確的方向，就能使宗教在社會(huì)中發(fā)揮的積極作用越來(lái)越大，只要我們不斷地努力，未來(lái)就會(huì)變得越來(lái)越好。