王曉朝

基督教在其自身發(fā)展歷程中，在其向各個國家和地區(qū)傳播的過程中，曾發(fā)生多次激烈的文化沖突，產(chǎn)生的誤解則更多。中國也不例外。個中原因，客觀地說，既有基督教本身的問題，又有中國社會的問題。

1949年中華人民共和國建立以后，基督教成為受政府和法律保護(hù)的合法宗教之一?！拔母铩逼陂g，基督教雖然也像其他宗教一樣受到打擊，但沒有在中國社會失落，更沒有根絕?！拔母铩敝?，隨著中國政府恢復(fù)宗教信仰自由政策，基督教再次成為供人們自由選擇的多種宗教信仰之一，中國基督教會的活動從總體上說亦趨于正常。然而，基督教與中國社會的關(guān)系要真正正?；孕桦p方加深理解。在這個意義上我們說，中國學(xué)術(shù)界長期以來積累下來的對基督教的誤解有待于清除。

長期以來，在許多中國學(xué)者眼里，基督教是一個神秘的王國。從1949年中華人民共和國建立到1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會召開這三十年中，中國社會經(jīng)歷了一系列的政治運動，學(xué)術(shù)研究極不正常，但這一時期出版的一些關(guān)于基督教的譯著和專著卻給中國學(xué)術(shù)界留下了深刻而又長遠(yuǎn)6(影響。

學(xué)術(shù)是文化傳承的工具，是溝通各民族文化的橋梁。中國學(xué)術(shù)界累積下來的對基督教的誤解是特定歷史條件下的產(chǎn)物，在一定意義上說，這種誤解甚至是必然的。但筆者在自身的工作經(jīng)驗中也深切地感受到，一種誤解一旦經(jīng)由學(xué)術(shù)化的途徑形成，不僅會影響到一個時代，而且不用十倍的力氣去糾偏就不會自然而然地消失。自1982年以來，許多在宗教學(xué)界已經(jīng)得到糾正的對基督教的誤解，卻仍在其他學(xué)科的研究者和一些公職人員、普通民眾那里根深蒂固。消除這些誤解仍是研究基督教的學(xué)者的社會責(zé)任，是基督教文化研究的最大問題意識。

盡管我畢業(yè)于利茲大學(xué)的“神學(xué)與宗教研究系”，但在我個人對基督教的研究中，我喜歡用“基督教文化研究”來稱謂自己的研究領(lǐng)域，而不喜歡用“漢語神學(xué)”這一字眼。這是因為我的研究有一個十分現(xiàn)實的出發(fā)點：中國學(xué)術(shù)界，尤其是人文學(xué)界對基督教誤解很深，不花大力氣加以澄清就無法正確吸取基督教文化的合理因素‘消除中國學(xué)術(shù)界對基督教的誤解，是中國學(xué)術(shù)界開展基督教文化研究的主要目標(biāo)之一。

在這二十年中，中國的基督教文化研究所取得的成就是很大的，它的主要表現(xiàn)之一就是使以往累積下來的對基督教的誤解在一定程度和一定范圍內(nèi)得到澄清。它們是：第一，對基督教的起源及其創(chuàng)始人耶穌之誤解；第二r-對基督教與西方古典哲學(xué)關(guān)系的誤解；第三，對基督教與羅馬帝國關(guān)系的誤解；第四，對基督教與西方中世紀(jì)關(guān)系的誤解；第五，對基督教與人文主義關(guān)系的誤解；第六，對基督教與神秘主義關(guān)系的誤解；第七，對基督教與現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)系的誤解；第八，對基督教與現(xiàn)代帝國主義關(guān)系的誤解；第九，對基督教與現(xiàn)代化關(guān)系的誤解；第十，對基督教與戰(zhàn)爭關(guān)系的誤解。這里列舉的僅僅是一些大誤解，細(xì)化下去還會有成百上千個小誤解。然而，困難在于如何讓更多的中國民眾了解這些學(xué)術(shù)研究成果，以便使之養(yǎng)成對待基督教的正確態(tài)度。

我是《墓督教文化學(xué)刊》之忠實讀者，并在自己的研究和教學(xué)工作中大量使用這本優(yōu)秀的集刊所提供的研究成果。借此機會，祝改版后的《基督教文化學(xué)刊》在清除對基督教的誤解中發(fā)揮更大的作用。