文勇

【摘?要】本文著眼于抗日戰(zhàn)爭時期日本和基督教關(guān)系的論述，分析日本為了達(dá)到侵略野心，對基督教的利用，并且與西方基督教因為共同的侵略利益走在相同的陣營的狀況。還介紹了當(dāng)各個侵略國家之間利益關(guān)系不能協(xié)調(diào)時，從宗教層面所表現(xiàn)出的對抗。這種在宗教外衣下進(jìn)行的國家之間的利益妥協(xié)與對抗還是有很大的研究意義和價值。

【關(guān)鍵詞】日本;基督教;勾結(jié);沖突

基督教在日本的傳播，猶如其他宗教在非本土生長的地方傳播的過程一樣，都經(jīng)歷了一個曲折而艱難的道路。它并非在傳入之初就受到當(dāng)?shù)厝说臍g迎和接受，而是經(jīng)歷了一場關(guān)于輸入、駐足、斗爭、發(fā)展以及改變的過程，甚至于在這期間還經(jīng)歷過被禁止的慘痛經(jīng)歷。日本自身對基督教有了重新的認(rèn)識，并且在日后的侵華戰(zhàn)爭中，和基督教之間歷經(jīng)了一系列因為利益關(guān)系變化而變化政策的過程。

一、抗日戰(zhàn)爭時期日本與基督教的勾結(jié)

（一）日本對基督教的利用

日本對基督教的利用或許可以從兩方面去看，一方面是關(guān)于對和平主義的利用，和平主義思潮其實早在抗日戰(zhàn)爭之前便已在中國土地之上傳播開來，吳雷川早期和吳耀、徐寶謙等人都是站在此種觀點上的典型代表。其實他們的思想觀念也是經(jīng)歷了一定的特定事件影響而產(chǎn)生了相應(yīng)的變化?！皡抢状ㄉ钍芪◥鬯枷氲挠绊?，甚至在九·一八事變后仍未放棄?！?[1]（p.44）九·一八事變后，雖然中國基督教界的重要機(jī)構(gòu)紛紛發(fā)表申明和公開信，對日本侵略行徑表示極大不滿，但是全國基督教協(xié)進(jìn)會在九·一八事件之后，向全國發(fā)表的申明表明和平主義依舊是協(xié)進(jìn)會的主流思想，他們對武裝斗爭是有所保留的，比較傾向于依靠當(dāng)時的國際維持和平的機(jī)制，尋求和平解決的辦法，但同時也不明確譴責(zé)暴力，這種溫順的思想觀念，為日本初期的長驅(qū)直入鋪平了道路。

另一方面，日本積極奪取在中國基督教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由于中國基督教歷來都是歐美化的，再加上英美等國家在抗戰(zhàn)問題上對中國的同情更是引來日本的驚慌與奪權(quán)動向。因此一輪關(guān)于“東洋人掌握東洋人東洋人宗教”運動開展開來，日本人努力創(chuàng)造著日式的基督教，實踐著多一個基督徒，少一個中國人的理念?！皳?dān)任日本東京基督教長老會長老的日匹信亮就叫喊，從來大陸的基督教都是歐美化的，有依存歐美的思想，這是有害無益的?！盵2]（pp105-106）“中日基督徒救濟(jì)會”如雨后春筍般拔地而起，這種類型的基督教會無異于是在收買人心，弱化中國國民的反抗侵略的情緒。

當(dāng)然，關(guān)于基督教中的親日勢力，日本自然是愿意利用的。譬如基督教派中的東正教，這些反俄反共的白俄份子聯(lián)合日本侵略者，積極致力于破壞中國的抗日戰(zhàn)爭。消滅不僅在肉體上，還有精神上，由此建立適應(yīng)日本侵略中國的基督教精神。

（二）日本與西方國家控制的基督教的利益的統(tǒng)一

太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，日本與西方控制的基督教因為利益的相對統(tǒng)一，在表面上基本保持著和平交往的關(guān)系。基督教不似佛教、伊斯蘭教，最初是以和平溫婉的方式傳入中國，并最終在發(fā)展變化中漸漸與當(dāng)?shù)厮枷胛幕嗷ノ蘸桶?。隨著鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，西方侵略者不僅打開了中國政治經(jīng)濟(jì)的大門，并又一次將思想文化方面的東西傳入中國，所以基督教再一次開始滲入到中國的思想文化領(lǐng)域。

不同以往的是，基督教這一次以暴力的方式踏入了中國，“基督教在近代中國的傳播，是以武力開道，以不平等條約為護(hù)符的?！盵3]（p.62）所以此時的基督教也難免被打上深深的侵略印記。也正因為這同屬于侵略的本質(zhì)，使得日本與西方控制的基督教走在了相同的陣營，他們都以侵略中國為目標(biāo)，所以雙方默契的在此種關(guān)系中相互妥協(xié)和縱容著。當(dāng)日軍進(jìn)攻上海和南京時，天主教傳教士征得日本占領(lǐng)當(dāng)局的同意，在教堂及其周圍找出大片地區(qū)作為“難民區(qū)”對逃入放入難民進(jìn)行登記，救濟(jì)和代發(fā)良民證，這對難民來說雖然得到了一定的救濟(jì)，對日軍來說也省去了對難民的調(diào)查登記這一程序。正在這種利益共同的狀態(tài)下，日本侵略者與西方基督教相互勾結(jié)形成了對中國進(jìn)一步的侵略。

二、抗日戰(zhàn)爭時期日本與基督教的沖突

（一）基督教博愛精神對日本暴力侵略的對抗

基督教作為一門宗教，和別的宗教最突出的特點，便在于它最為強(qiáng)調(diào)人的得救，所以，基督教不稱自己為關(guān)于上帝的學(xué)說，而稱自己是關(guān)于得救的學(xué)說。所以即使在社會福音運動的影響下，唯愛思潮的教育中，一些基督教徒還是不再堅持在當(dāng)時情況下并不合時機(jī)的和平對抗，譬如當(dāng)時中國唯愛全國委員會委員主席和在《唯愛》雙月刊主編的吳耀宗對于唯愛立場卻已發(fā)生動搖，帝國主義國家在中國的種種虐行時時刻刻拷問著中國基督徒的良心。

當(dāng)然基督教還有一個非常大的特性便是它是積極的、向善的東西。在這種關(guān)于博愛精神的感召下，一系列相關(guān)組織團(tuán)體紛紛成立。譬如中國基督教青年會，此團(tuán)體工作的重點就是軍人服務(wù)、學(xué)生救濟(jì)、難民救濟(jì)，今天要討論核心必然是在救濟(jì)這項工作之上。中國青年會是受美國青年會宗教理念、經(jīng)濟(jì)和人員資助、運作方式和程序下建立起來的，這里面的宗教理念主要蘊(yùn)涵的就是博愛精神、人道主義和救贖理念。該團(tuán)體歡迎有有志抗日救亡的青年朋友加入，在為軍人服務(wù)的過程中，他們收送慰勞品、征募戰(zhàn)地工作人員、舉行報告戰(zhàn)況的演講會等。疏散安置難民是一項非常重要的救濟(jì)工作，徐州會戰(zhàn)結(jié)束后，大量難民涌入湖南，因此關(guān)于難民安置的問題成了一項大工程，青年會義不容辭的承攬了此項重任。

（二）日本與西方國家控制的基督教關(guān)系的破裂

基督教畢竟是有著向善理念的宗教，所以它并非一味的妥協(xié)于日本的侵略行為當(dāng)中，因此早在在中日戰(zhàn)爭之初，日本和基督教的關(guān)系就顯現(xiàn)出了一些裂痕，“天主教南京教區(qū)主教于1937年10月到1938年5月，遍歷意大利、法國、比利時、瑞士、英國、愛爾蘭、荷蘭、美國、加拿大等歐美國家，口講筆述揭露暴日真相?！盵4]（p.72）天主教南京教區(qū)的主教與強(qiáng)權(quán)抗?fàn)帲瓿馊找獾隆?/p>

但是因為當(dāng)時基督教團(tuán)體多是受控于政府的，所以更多是以國家利益為基準(zhǔn)。這些歐美國家出于對自己在華利益的維護(hù)，甚至一度時期與日本侵略者沆瀣一氣，直至太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本的侵略野心日益膨脹，甚至于侵害到了歐美一些國家的利益，此時日本與西方國家控制的基督教開始徹底分崩離析。日本與美國的軍事上的火熱對抗，使得日本政府則與歐美控制下的基督教的關(guān)系徹底破裂。

三、結(jié)語

基督教從實質(zhì)上來說就是一種宗教，他是人類在思想文化領(lǐng)域內(nèi)表述的一種意識形態(tài)。在日本的侵華戰(zhàn)爭期間，它作為一種特殊的侵略工具出現(xiàn)。日本不僅在中國的土地上大肆建立日式化的基督教，還與歐美國家控制下的基督教建立利益共同點，站在統(tǒng)一的戰(zhàn)線之上。但是基督教畢竟是宗教，因此它擁有著其相關(guān)的宗教職能，貫徹著關(guān)于救贖、博愛的理念。在這種博愛思想的影響下和日本與某些基督教團(tuán)體的利益關(guān)系難以平衡的時候，這種互相利用的勾結(jié)關(guān)系也不再一帆風(fēng)順，處處顯現(xiàn)出了他們之間的沖突與矛盾。

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（作者單位：云南省西雙版納州民族中學(xué)）