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        例談文化差異對(duì)文化交流的影響

        2022-06-27 12:19:05汪純純
        文學(xué)教育·中旬版 2022年6期
        關(guān)鍵詞:基督教

        汪純純

        內(nèi)容摘要:明末清初,一大批傳教士來(lái)華,中西文化開(kāi)始了第一次大規(guī)模碰撞。法國(guó)漢學(xué)家謝和耐在其著作《中國(guó)和基督教》一書中,對(duì)這一時(shí)期兩種文化的差異進(jìn)行了詳細(xì)的論述。他認(rèn)為,中西兩種截然不同的文化間的差異意味著兩種文化無(wú)法融合。然而反觀現(xiàn)在的中國(guó),中西文化相融的例子卻比比皆是。

        關(guān)鍵詞:基督教 中西差異 文化融合 基督教中國(guó)化

        謝和耐是法國(guó)著名漢學(xué)家,他專攻中國(guó)社會(huì)和文化史,是法國(guó)漢學(xué)界的領(lǐng)軍人物。1982年,正值耶穌會(huì)士利瑪竇來(lái)華400周年,謝和耐出版《中國(guó)和基督教》一書,該著作一出便引起學(xué)術(shù)界的高度重視。與一般的宗教類研究作品不同,這本書不是傳教史,而是致力于研究傳教過(guò)程中中國(guó)人的反應(yīng)和中西文化的沖突。“謝和耐在此書中詳細(xì)地分析明清鼎革之際,中國(guó)與西方基督教世界在政治、歷史、社會(huì)、思想、文化,尤其世界觀和倫理方面的異同?!盵1]謝和耐本人在《中國(guó)和基督教》一書的導(dǎo)論部分也寫道:“本書的宏旨不是中國(guó)基督教史,因?yàn)樗咽菬o(wú)數(shù)部著作的內(nèi)容?!盵2]謝和耐認(rèn)為,因?yàn)橹形鞣轿幕谡Z(yǔ)言和思維方式上的巨大差異,導(dǎo)致中國(guó)與基督教完全不能相融,中西之間無(wú)法溝通。然而反觀如今基督教對(duì)中國(guó)的影響,說(shuō)明了在一定程度上兩者是具有可融合性的。本文將先闡述《中國(guó)和基督教》一書中的文化差異,然后分析兩種文化的可融合性,旨在對(duì)當(dāng)今基督教中國(guó)化的實(shí)踐提供建議。

        一.分析《中國(guó)和基督教》書中東西方間的差異

        《中國(guó)和基督教》全書共分為五章。第一章描述了中國(guó)人對(duì)基督教的態(tài)度,從同情到敵視,后四章分別從中國(guó)各階層對(duì)宗教的態(tài)度、中西方宗教和政治關(guān)系的異同、中西方倫理異同以及中西方世界觀異同,深度分析了兩種文化根源上的不一致性。

        在第一章里,謝和耐將利瑪竇去世作為一個(gè)分界點(diǎn)。他認(rèn)為,利瑪竇取得的勝利是暫時(shí)的,1620年以后,隨著中國(guó)社會(huì)對(duì)傳教士真實(shí)意圖的了解,耶穌會(huì)已很難在統(tǒng)治階層立足,中國(guó)的知識(shí)分子變得敵視基督教。

        在第二章里,謝和耐分析了中國(guó)社會(huì)的三個(gè)階層:儒士大夫、佛教僧侶、平民百姓,對(duì)基督教的態(tài)度。第一個(gè)階層是儒士大夫。中國(guó)的儒士大夫持的是宗教調(diào)和主義,“中國(guó)人覺(jué)得一切都可以被調(diào)和,真理只是一種約估的事……事實(shí)上,達(dá)到真諦的辦法無(wú)關(guān)緊要?!盵3]這個(gè)階層與傳教士的矛盾集中在以下三點(diǎn):是否存在永恒真理;宗教與政治該割裂還是緊密相連;是否存在永恒的靈魂。第二個(gè)階層是佛教僧侶。最初基督教進(jìn)入中國(guó)時(shí),由于基督教和佛教在部分教義上的相似性,佛教并不敵視基督教,中國(guó)人特別是底層百姓甚至分不清這兩者。但是傳教士不滿意這種地位,于是他們轉(zhuǎn)向聯(lián)合儒學(xué),指責(zé)佛教。在一次佛教與基督教的論戰(zhàn)中,佛教僧侶圓悟道出了傳教士來(lái)華的目的是傳教:“有千條道路和萬(wàn)種方式達(dá)到真諦。西人僅僅試圖超越其他人,而不肯闡述所有人都擁有真諦和所有人都可以達(dá)到圣性這一普遍真理?!盵4]第三個(gè)階層是平民百姓。對(duì)于百姓來(lái)說(shuō),他們不理解基督主宰世界,“因?yàn)樵谥袊?guó)宗教不是絕對(duì)價(jià)值,而取決于其實(shí)用性”[5]。但是傳教士并不知道這一點(diǎn),他們只看到中國(guó)人“虐待偶像”[6]。在初期傳教士與中國(guó)人都沒(méi)有太在意雙方觀念的巨大差異,他們各自“因?yàn)楸舜似诖牟町惗a(chǎn)生種種誤解”[7]。隨著宗教思想越來(lái)越多地傳入中國(guó),傳教士接觸上層人士的機(jī)會(huì)也變多了。于是中西方間關(guān)于宗教與政治關(guān)系的不同看法逐漸顯露。

        在第三章中,謝和耐指出:中國(guó)人認(rèn)為天是最大的,皇帝是天指派的,他保證了王朝的穩(wěn)定?!啊袊?guó)的天命觀是一種不允許進(jìn)行任何分割的完整概念”[8],基督教認(rèn)為每個(gè)人都能和上帝交流,也都應(yīng)該和上帝交流,這就意味著要破壞這種秩序。不僅如此,在中國(guó)人認(rèn)為宗教與政府事物不做分別的時(shí)候,傳教士認(rèn)為政治和宗教權(quán)威要相區(qū)分。對(duì)于宗教與世俗的關(guān)系,“中國(guó)人不懂得世俗與宗教事務(wù)之間的截然不同,他們認(rèn)為一種宗教可以脫離基本社會(huì)范疇并進(jìn)而統(tǒng)治之,而不是與之相結(jié)合的觀點(diǎn)是無(wú)法令人接受的”[9]。也就是說(shuō),中國(guó)人不會(huì)把世俗的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域與宗教的領(lǐng)域做嚴(yán)格區(qū)分。而基督徒認(rèn)為“宗教和世俗之間的區(qū)別是根本性的”[10],他們甚至覺(jué)得宗教應(yīng)當(dāng)“超然于世俗政權(quán)之上”[11]。所以不管傳教士怎么掩飾,基督教還是避免不了被看作邪教。

        最后兩章謝和耐從倫理觀和世界觀兩個(gè)層面深度論證了,東西方文化的巨大差異是導(dǎo)致雙方無(wú)法溝通的原因。在倫理觀層,謝和耐分別從道德觀、靈魂觀、美德觀、因果觀、人生觀五個(gè)方面展開(kāi)敘述,極力突出兩者間的差異。

        在道德觀上西方和中國(guó)在許多方面十分相似,但是謝和耐認(rèn)為這只是“表面相似”[12]。例如在基督教和中國(guó)文化概念內(nèi)都有“自省”,但是兩者天差地別。西方的自省“是為了求天饒恕其過(guò)失”,而中國(guó)人的自省是“為了更好地知道自己的過(guò)失并改正之”[13],“使人進(jìn)入智慧之路并學(xué)會(huì)與宇宙內(nèi)在秩序相協(xié)調(diào)地生活”[14]。在靈魂觀上,在基督教認(rèn)為靈魂是永恒的,肉體是短暫的,即靈肉對(duì)立;中國(guó)人認(rèn)為隨著肉體的消逝,魂遲早會(huì)消失。對(duì)于美德觀,“中國(guó)人普遍接受在人類中存在有性善之稟性的觀點(diǎn)”[15];傳教士們則認(rèn)為,人性本惡,性與美德并不一致,所有的美德反過(guò)來(lái)都意味著戰(zhàn)勝自我。中國(guó)人理解的因果觀深受佛教影響,他們認(rèn)為:一個(gè)人做事不該指望得到回報(bào),自私自利會(huì)使善行失去意義,他們重視的是現(xiàn)世,對(duì)來(lái)世是無(wú)所謂的。所以他們也不承認(rèn)天堂和地獄,他們只相信現(xiàn)世報(bào)?!爸袊?guó)人和佛教徒觀念中的善惡報(bào)應(yīng)之自動(dòng)特點(diǎn)實(shí)際上使任何神的干預(yù)都變得無(wú)用了。”[16]但是基督教認(rèn)為,現(xiàn)世是唯一世,今世所作所為決定來(lái)世是享受無(wú)限幸福還是永受地獄之苦。不同的因果觀輸出不同的人生觀。中國(guó)人受到佛教的影響,認(rèn)為在現(xiàn)世違背天性是愚蠢的,重要的是通過(guò)禮儀教化?!跋M种朴腿缤柚菇恿鲃?dòng)一般危險(xiǎn)。……,想戰(zhàn)勝天理使一種狂想?!盵17]于此相反,基督徒不重視現(xiàn)世,仇視現(xiàn)世,“他們將其全部希望均寄托于來(lái)世”[18]?!八够浇淘谠S多中國(guó)人的心目中變成了一種“吊生慶死”的學(xué)說(shuō)。”[19]

        第二個(gè)深層原因:世界觀層面,其矛盾點(diǎn)在于最高的權(quán)力代表者不同;宇宙起源不同;中國(guó)人不理解西方上帝的完德。中國(guó)人認(rèn)為“天”擁有最高權(quán)力,皇帝是作為下界“天”的代表行使權(quán)力的,人只要順從命運(yùn)安排就好了。而基督教則認(rèn)為上帝擁有最高權(quán)力。對(duì)于宇宙的起源和運(yùn)行,中國(guó)人認(rèn)為世界是自發(fā)產(chǎn)生的,“‘氣’是宇宙之力,是永存的和無(wú)所不在的……氣必然會(huì)凝結(jié)以形成實(shí)物和物體,其組成部分遲早必然會(huì)重新變成與宇宙無(wú)別的物質(zhì)”[20]。這與西方是對(duì)立的,西方認(rèn)為上帝是不變的事實(shí),永恒的,他創(chuàng)造萬(wàn)物。中國(guó)人批判基督教中的原罪和神的完德。中國(guó)人無(wú)法理解,原罪如果是上帝給所有人的懲罰,那應(yīng)該是平均分配的,但是事實(shí)并非如此。如果上帝完德,極度慈悲的,為什么他不阻止亞當(dāng)夏娃犯錯(cuò),還把亞當(dāng)夏娃驅(qū)逐到人間受苦。

        最后從語(yǔ)言和思想的關(guān)系出發(fā)謝和耐發(fā)現(xiàn),中文詞匯有很多是表示聯(lián)系和發(fā)展的,而西方的語(yǔ)言更多是表達(dá)獨(dú)立的實(shí)體,割裂地看待世界。所以將基督教的思想翻譯給中國(guó)人十分困難,這其中會(huì)產(chǎn)生很多的誤解,進(jìn)而他得出結(jié)論,中西方文化的巨大差異,導(dǎo)致中國(guó)與基督教完全不能相融,中西之間無(wú)法溝通。

        二.東西文化間的相融性

        綜合上面的分析,作者認(rèn)為:“宗教感受性實(shí)際上隨著社會(huì)而有差異的。根本不存在普遍性的、對(duì)于歷史上所有文明和所有時(shí)代都適用的心理作用?!盵21]也就是說(shuō),在不同的文明社會(huì)和歷史階段,不存在某種共同的宗教情感與文化追求。但是許多學(xué)者并不贊同這個(gè)觀點(diǎn),“沃瑞希-奧勞更指出:這種觀點(diǎn)將使任何宗教本土化都不可能??乱懔乜偨Y(jié)到,認(rèn)為誤解和文化差異導(dǎo)致準(zhǔn)本體論上彼此理解的不可能,或者斷言文化之間不可交流,都是不足取的?!盵22]

        筆者看來(lái),謝和耐的這種觀點(diǎn)有失偏頗。中西方的確是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文化世界,他們有不同的道德基礎(chǔ),不同的世界觀,人生觀,宇宙觀,發(fā)展觀。但這也只能表明基督教融入中國(guó)文化圈存在巨大的困難,并不能絕對(duì)推導(dǎo)出,基督教完全不能與中國(guó)相融,中西方無(wú)法溝通與理解。謝和耐在充分肯定中西方文化的巨大差異的同時(shí),意味著他也割裂了兩種文化間達(dá)成的真正和解的可能性,即他否定了普遍的客觀真理。

        “其實(shí),中西之間對(duì)于天神信仰和道德追求等方面的差別,并不是絕對(duì)的,在差異性之中蘊(yùn)含著同一性?!盵23]例如雙方文化中都蘊(yùn)含著博愛(ài)、犧牲精神?;浇塘x提倡的拯救人類與儒家思想“達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)類似。這樣看來(lái),東西方信仰的終極無(wú)根本差別,差別是在于表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)方式?!巴瑯拥兀寮宜枷牒突浇淘诒举|(zhì)上是對(duì)道德完善性地追求;在道德法則具有強(qiáng)大的宗教約束力方面,兩者基本也是一致的?!盵24]

        所以說(shuō),謝和耐認(rèn)為的“不存在某種共同的宗教情感與文化追求”以及中西方由于巨大的文化差異而無(wú)法溝通與交流的看法是片面的。在基督教廣泛存在于中國(guó)的今天,“基督教中國(guó)化”才是基督教融入中國(guó)文化,在中國(guó)發(fā)展的必由之路。中國(guó)儒家文化的穩(wěn)定性和兼容性為“基督教中國(guó)化”提供了保障,中華文化強(qiáng)大的包容性,使得基督教能在中國(guó)傳播與發(fā)展;基督教義與儒教思想的眾多相似性,為“基督教中國(guó)化”提供了可行性,無(wú)論是基督教義強(qiáng)調(diào)的“博愛(ài)”還是儒家倫理中的“仁”都能促進(jìn)社會(huì)的和諧平等,對(duì)現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)中,重建人們的精神世界具有重要作用;基督教義與儒家思想中兼具的普世性價(jià)值趨向,說(shuō)明了“基督教中國(guó)化”的必然性。像仁、義、愛(ài)、孝這種適用全人類的價(jià)值觀,不會(huì)隨著時(shí)空和對(duì)象的改變而改變。“從本質(zhì)上講,基督教和儒家倫理一樣都是人類發(fā)明的高級(jí)形式的工具,不能人為地說(shuō)基督教是西方的,好的東西應(yīng)該屬于全人類的財(cái)富?!盵25]

        所以筆者認(rèn)為,中西方文化和思維方式間巨大的差異客觀存在,但是由于中西文化中存在著普世性的價(jià)值趨向,特別是基督教義與儒家倫理思想上對(duì)終極的圣神實(shí)在的追求是一致的,所以兩者間巨大的差距并不會(huì)阻斷兩個(gè)文明間的交流。

        參考文獻(xiàn)

        [1]蔡大海:“從中國(guó)基督教化到基督教中國(guó)化”,載:《安徽文學(xué)》,2009,第1期,第309-310頁(yè).

        [2]范麗珠,陳納:“文化的差異、錯(cuò)位與沖突”,載:《世界宗教文化》,2019,第2期,第9-15頁(yè).

        [3]耿昇:“謝和耐:法國(guó)漢學(xué)大師”,載:《中外文化交流》,2011,第2期,第46-51頁(yè).

        [4]朗宓榭:“謝和耐:揭示中西方精神首次碰撞的內(nèi)幕”,載:《文匯報(bào)》,2014,第T10版,第1-5頁(yè).

        [5]沈定平:“中西文化的差異性、同一性與互補(bǔ)性”,載:《中華讀書報(bào)》,2003,第1-3頁(yè).

        [6]謝和耐:《中國(guó)和基督教——中西文化的首次沖撞》,耿昇譯,上海:上海古籍出版社,1991,第一版.

        注 釋

        [1]耿昇:“謝和耐:法國(guó)漢學(xué)大師”,載:《中外文化交流》,2011,第二期,第49頁(yè).

        [2]謝和耐:《中國(guó)和基督教——中西文化的首次沖撞》,耿昇譯,上海:上海古籍出版社,1991,導(dǎo)論.

        [3]同[2],第76頁(yè).

        [4]同[2],第91頁(yè).

        [5]朗宓榭,“謝和耐:揭示中西方精神首次碰撞的內(nèi)幕”,載:《文匯報(bào)》,2014,第T10版,第2頁(yè).

        [6]同[2],第94頁(yè).

        [7]范麗珠,陳納:“文化的差異、錯(cuò)位與沖突”,載:《世界宗教文化》,2019,第2期,第12頁(yè).

        [8]同[2],第119頁(yè).

        [9]同[2],第122頁(yè).

        [10]同[2],第153頁(yè).

        [11]同[2],第129頁(yè).

        [12]同[2],第157頁(yè).

        [13]同[2],第161頁(yè).

        [14]同[2],第160頁(yè).

        [15]同[2],第167頁(yè).

        [16]同[2],第184頁(yè).

        [17]同[2],第193頁(yè).

        [18]同[2],第189頁(yè).

        [19]同[2],第190頁(yè)

        [20]同[2],第227頁(yè).

        [21]同[2],第109頁(yè).

        [22]沈定平:“中西文化的差異性、同一性與互補(bǔ)性”,載:《中華讀書報(bào)》,2003,第2頁(yè).

        [23]同[22],第2頁(yè).

        [24]同[22],第2頁(yè).

        [25]蔡大海:“從中國(guó)基督教化到基督教中國(guó)化”,載:《安徽文學(xué)》,2009,第1期,第310頁(yè).

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