【摘要】自然觀，觀自然。莊子哲學(xué)中的“自然”具有豐富內(nèi)涵：一方面是作為“道”體現(xiàn)和展開的自然，表現(xiàn)為一種“道法自然”；另一方面指“物我合一”的自由境界。在此基礎(chǔ)之上，莊子提出了“心齋”“坐忘”的心性工夫論，強(qiáng)調(diào)人排除外界干擾和內(nèi)心雜念，從而實(shí)現(xiàn)身心的雙重自由。此外，莊子生態(tài)哲學(xué)中蘊(yùn)含的“人與自然和諧共生”的理念，是對(duì)主客二分思想的超越，也是對(duì)人生死的獨(dú)到理解，對(duì)于今人深入認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，保護(hù)自然環(huán)境具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】莊子；自然哲學(xué)；生態(tài)哲學(xué)；道法自然

【中圖分類號(hào)】B223.5 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）34-0008-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.34.002

據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)?！雹偾f子身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周王室衰微，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)亂，人們逐漸意識(shí)到一直以來(lái)信仰的天神無(wú)法解決眼下生存難題。至此，夏商周以來(lái)的“天命觀”逐步瓦解，推動(dòng)統(tǒng)治合法性的重新確立，“輕天重民”思想逐步凸顯②。多家學(xué)派在諸國(guó)奔走宣傳自家學(xué)說(shuō)，渴望其政治主張被統(tǒng)治者采納，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。

孔子思想以“仁”為核心，“仁”與“禮”相結(jié)合，構(gòu)建出講求內(nèi)在仁愛(ài)和外在約束相統(tǒng)一的社會(huì)秩序。老子思想中“道”是宇宙的本原，萬(wàn)物的主宰，在此基礎(chǔ)之上他講求“以民為本”，提出了“小國(guó)寡民”的社會(huì)構(gòu)想，希望人人安居樂(lè)業(yè)，天下沒(méi)有紛爭(zhēng)。孟子的“民貴君輕”、墨子的“兼愛(ài)”和“非攻”等對(duì)人的關(guān)注，表現(xiàn)出人主體性的不斷凸顯。這些思想都是動(dòng)亂時(shí)代下渴望回歸和平安定的表達(dá)。

比起儒家、墨家的積極入世、向外追求的傾向，莊子具有向內(nèi)追求的特征，他更關(guān)注在這亂世中人如何順應(yīng)自然、超脫塵世、自在地生活，獲得精神上的自由，達(dá)到與道合一的境界。

一、莊子“自然”多重內(nèi)涵

今天人們談?wù)撟匀欢嘀阜墙?jīng)由人工制造的、天然的東西或狀態(tài)。在古希臘哲學(xué)家那里，“自然”具有始基的含義，是構(gòu)成萬(wàn)物的動(dòng)力和材料。例如，亞里士多德把自然看作是運(yùn)動(dòng)和變化的本原，泰勒斯將具體物質(zhì)“水”看成萬(wàn)物的本原、赫拉克利特用“火”來(lái)描述萬(wàn)物的生成和轉(zhuǎn)化。不同于古希臘哲學(xué)家將抽象的自然理解為具體的自然事物，“自然”在莊子這里具有更深層次的哲學(xué)意味。在將“自然”視為自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)上，“自然”有兩層含義：

一是指作為“道”體現(xiàn)和展開的自然。莊子自然哲學(xué)中的“道”受到老子“道法自然”思想的影響，指自然的規(guī)律，與自然萬(wàn)物密切相關(guān)。《莊子·知北游》中提到：“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與?！雹廴f(wàn)物都順應(yīng)于“道”而自然而然地存在、發(fā)展。在《莊子·養(yǎng)生主》第二章當(dāng)中，庖丁順應(yīng)牛身上的紋理來(lái)宰牛，體現(xiàn)了“道”在具體事物中的應(yīng)用，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。莊子的“自然”還意味著事物的發(fā)展變化是內(nèi)在自然而然的，沒(méi)有受到外在的主導(dǎo)和規(guī)定?！胺蛱旎[者，吹萬(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取”④，每個(gè)竅孔因其本來(lái)的狀態(tài)而發(fā)出不同的聲音。可以看出，莊子眼中“自然”是包含著萬(wàn)物的世界，是循“道”而生生不息的。自然是事物本來(lái)的樣子和狀態(tài)，萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化都有其自身的內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律，不受某種超自然的力量所決定。

二是指“物我合一”的自由境界。萬(wàn)物是自然的，人亦是自然的，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”⑤，人和自然是相融相生的整體，人秉持道而生，物承道而成，人與萬(wàn)物之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！芭c天和者，謂之天樂(lè)”⑥，與天相合意味著個(gè)人不再以主觀視角看待萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化，而是順應(yīng)自然，超越小我，與萬(wàn)物和諧共生，從而達(dá)到天人合一的境界，體會(huì)到萬(wàn)物與我同一的“天樂(lè)”。這第二種自然更多指的是人作為自己精神的主體，屏蔽干擾，上升到與道相合的自由境地。

莊子所講的“自然”既有涵蓋萬(wàn)事萬(wàn)物的內(nèi)涵，也是貫穿宇宙運(yùn)行和個(gè)人生存智慧的普遍法則?；趯?duì)自然的透徹認(rèn)知，莊子提出“無(wú)為”“心齋”“坐忘”等思想。概括說(shuō)來(lái)，對(duì)于外在自然物，他認(rèn)為人不應(yīng)該隨意人為干預(yù)或者破壞自然，而是應(yīng)該順應(yīng)事物自身規(guī)律。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，莊子認(rèn)為應(yīng)該摒棄個(gè)人主觀之見(jiàn)，達(dá)到精神的逍遙。

二、莊子自然觀中的人生哲學(xué)

（一）從“自然”看人的本性

《莊子·馬蹄》中“同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是為素樸；素樸而民性得矣”⑦，表明莊子認(rèn)為人性本自然，人天然懂得滿足自己生存的基本需求，具有一種無(wú)欲的空明狀態(tài)。但是當(dāng)圣人出現(xiàn)，人為規(guī)定了許多道德禮節(jié)，致使人開始使用機(jī)心來(lái)追求名利，喪失了人天然的本性，此謂“圣人之過(guò)矣”。而孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”⑧，人性本相近，但由于后天學(xué)習(xí)和環(huán)境不同而產(chǎn)生了差異。因此孔子注重通過(guò)教育，反求諸己來(lái)完善自己的人格，從而趨近于“仁”的境界。但莊子認(rèn)為，既然人性本自然，是受到世俗的教化蒙蔽了純凈的本心，因此則應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，排除外界干擾和內(nèi)心雜念，實(shí)現(xiàn)心靈的自由，回歸天然本性，從而趨近于“道”的境界。相比于孔子，莊子對(duì)于人性的塑造，不是依靠外在的規(guī)范和禮法，而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、回歸本心。

（二）自然觀中的心性工夫論

在莊子這里，自然與人相合的理想狀態(tài)是“無(wú)”。人在現(xiàn)世中由于求“名”用“智”丟掉了人純真的本性，為了回歸自然，莊子提出了“心齋”“坐忘”的心性修養(yǎng)工夫論。

關(guān)于“心齋”，莊子在《莊子·人間世》中說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！雹咔f子認(rèn)為外在的感官認(rèn)知往往受到各種條件的限制和蒙蔽，無(wú)法深入內(nèi)里，把握事物的本質(zhì)，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷和認(rèn)知，所以提出“心齋”的修養(yǎng)方法，意在使人排除雜念，使心境歸于空靈和純一，從而達(dá)到與“道”契合的狀態(tài)。

“無(wú)聽(tīng)之以耳”指人不應(yīng)單憑借外在感官去感知事物。人的直觀思維活動(dòng)往往充斥著感性和偏見(jiàn)，所以“無(wú)聽(tīng)之以心”要求人超越簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)而要“聽(tīng)之以氣”。人應(yīng)該以一種空明、虛靜的狀態(tài)去感應(yīng)和接納萬(wàn)物，這種“氣”是一種虛無(wú)、純凈的狀態(tài)，沒(méi)有雜念和偏見(jiàn)，能達(dá)到與道相通的境界。

關(guān)于“坐忘”，《莊子·大宗師》中論述到：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！雹嵋簿褪钦f(shuō)，“坐忘”就是忘卻自己的形體和才智，擺脫身心的雙重束縛，從而與大道融通的空靈狀態(tài)。在“坐忘”這一內(nèi)化的修養(yǎng)過(guò)程中，人需放下對(duì)外界的執(zhí)著和內(nèi)心的雜念，離形去知，消除虛妄之心、偏執(zhí)之心，使心靈達(dá)到一種恬淡、無(wú)為的狀態(tài)。

“心齋”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的調(diào)整和凈化，“坐忘”強(qiáng)調(diào)身心整體全面地超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)到與“道”合一的境界?！靶凝S”是“坐忘”的基礎(chǔ)，“坐忘”是對(duì)“心齋”的超越，是更高層次的精神境界和修養(yǎng)目標(biāo)，二者共同讓人達(dá)到“無(wú)我”狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)與自然的契合。

“無(wú)”體現(xiàn)在社會(huì)中還有“無(wú)用”的具體內(nèi)涵。在《逍遙游》中莊子和惠子談及一棵大樹的功用，惠子認(rèn)為大樹不合當(dāng)?shù)氐睦K墨和規(guī)矩，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其價(jià)值；莊子則認(rèn)為應(yīng)將它種植在廣袤的土地上，任其自由地生長(zhǎng)，人可以在樹下休憩，樹本身也不會(huì)遭受砍伐和侵害。在莊子看來(lái)，社會(huì)各家進(jìn)行的種種爭(zhēng)辯都是以各自的主觀成見(jiàn)作為標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，評(píng)判事物的角度也是不一樣的，無(wú)法達(dá)成一致，萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于變化中，世界上沒(méi)有固定不變的事物，唯有變化是不變的，因此世俗中制定的種種標(biāo)準(zhǔn)此時(shí)適用，彼時(shí)可能就不再適用，在這之中唯有大道是不變的。用合于道，內(nèi)在價(jià)值自然而然便實(shí)現(xiàn)了。因而人應(yīng)該保持心靈的空明關(guān)照實(shí)際的事物，從而實(shí)現(xiàn)無(wú)與有的辯證轉(zhuǎn)化。

（三）自然哲學(xué)中的理想人格

“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”⑩，是莊子筆下理想人格的具體表現(xiàn)。莊子所講的“無(wú)己”是指在超越固有認(rèn)知，擺脫欲望束縛，回歸本真狀態(tài)的“坐忘”基礎(chǔ)上達(dá)到“物我兩忘”的境界。禪宗也講“無(wú)己”，認(rèn)為自我短暫存在于世界之中，是因緣輪回的結(jié)果。主張人們?cè)诙U修中拋棄執(zhí)念，“無(wú)”即沒(méi)有自性。但據(jù)前文可知，莊子的“無(wú)”是人與自然的相合。

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！?泉水干涸，兩條魚用唾沫互相滋潤(rùn)以求生存，倒不如兩方自在地生活在江湖中。人亦如此，世間倫常，明君暴君，都是自然的規(guī)律，與自己無(wú)關(guān)，人應(yīng)該回歸自然，與道相合。這樣便是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的物我兩忘的境界，個(gè)體不再局限于自我的小我之中，而是融入宇宙大化的無(wú)窮境遇之中。

莊子不贊同當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們過(guò)度追求建功立業(yè)的風(fēng)氣而提出“無(wú)功”的思想。他看到世人為了求功名而喪失本心，最終“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”?，他們的身心困于功利之下，沒(méi)有得到解脫，因而不能將追求功利作為人生的本質(zhì)追求，這是很可悲的。“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事。”?神人之所以可以做到“無(wú)功”是因?yàn)樗褜⒆陨淼铝客f(wàn)物相合，有了更高的追求，怎會(huì)勞神關(guān)心世間的紛擾。因此，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)不應(yīng)徒勞追求功名利祿，而是要修煉身心，達(dá)到逍遙自由的境界。

“無(wú)名”即超越“名實(shí)”之辯，實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。莊子認(rèn)為“名者實(shí)之賓也”?，名是實(shí)的從屬，實(shí)是本質(zhì)，名只是人用來(lái)代表實(shí)的標(biāo)志?！跺羞b游》中的蜩與學(xué)鳩就無(wú)法理解大鵬為何要去往南海，人與人看待事物的角度和標(biāo)準(zhǔn)不一樣，名并不能完全與本質(zhì)相符合?，F(xiàn)實(shí)中的人過(guò)度追求名而忽視了事物的本質(zhì)，陷入迷茫之中。名是被人為賦予的，具有主觀性，在某種程度上蒙蔽了事物的本質(zhì)。莊子所講的“無(wú)名”便是超越世俗標(biāo)準(zhǔn)，忘乎榮辱、得失，保持自己內(nèi)心的平靜，順從自然，超然物外，獲得屬于自己的幸福。

這三種理想人格，共同構(gòu)成了莊子追求精神絕對(duì)自由的最高境界，是莊子的自然觀在個(gè)體生命層面的體現(xiàn)和追求。

三、莊子自然觀中生態(tài)哲學(xué)

（一）人與自然和諧共生

莊子在《天道》中提到：“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也……樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”?萬(wàn)物根本上是虛靜無(wú)為的，不論是人或是物，自然而然就是美的，不需加任何雕飾。人為更改事物的自然狀態(tài)會(huì)破壞其自然本性，也就喪失了美的特性。莊子舉人“落馬首”“穿牛鼻”的例子，說(shuō)明在人所謂聰明的行為下，壓抑了外在自然物的天性。對(duì)于自然中的人來(lái)說(shuō)，莊子強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自然美的重要性。在《德充符》中，莊子借衛(wèi)國(guó)的哀駘雖外貌丑陋但得到眾人喜愛(ài)的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)人外貌是否優(yōu)越并不重要，關(guān)鍵在于其內(nèi)在的本性和道德修養(yǎng)，唯有這種自然之美才是真正的美。

莊子認(rèn)為“天與人不相勝也，是之謂真人”。天人合一，人與自然相和諧，便是真人。關(guān)于天人關(guān)系，荀子提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，人不應(yīng)該盲目順從天意，而應(yīng)該積極利用規(guī)律來(lái)改變不利的情況，自己改變自己的命運(yùn)。同時(shí)，莊子認(rèn)為天人之間不是彼此對(duì)立的關(guān)系，而是相互聯(lián)系。天道是自然運(yùn)行的規(guī)律，人的生存和發(fā)展受到天道的影響和制約，人不應(yīng)該改變客觀規(guī)律，而應(yīng)該在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，保持本性，達(dá)到與自然和諧共生，即成“真人”。

人的生死也是自然規(guī)律的體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，必須正確認(rèn)識(shí)和理解人的生死。莊子提出：“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！雹咦匀挥衅涔逃械囊?guī)律，人的生死同樣是自然的過(guò)程，人應(yīng)該坦然接受自然的安排，不過(guò)分貪生懼死。人生在世，講究順其自然。但人并不是一味被局限于天命之中，莊子在《莊子·秋水》中強(qiáng)調(diào)“無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名”，這里的“命”不僅僅局限于天性這一層面，更強(qiáng)調(diào)的是人的性命。

陳鼓應(yīng)先生[1]將“故”意味“造作”，也就是說(shuō)人不應(yīng)該因?yàn)楹筇於嘤嗟男袨槎ド?，不?yīng)該為了貪欲而丟失名譽(yù)。只要遵守規(guī)矩，堅(jiān)守本心，人便可以返璞歸真，而非一味被天命所壓制。

（二）齊物論

20世紀(jì)70年代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，不同國(guó)家為了發(fā)展，加劇了對(duì)自然資源的破壞和侵占，與此同時(shí)，人類中心主義價(jià)值觀得到重構(gòu)和發(fā)展。這一價(jià)值觀雖然在一定程度上推動(dòng)了科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是人類在與自然的相互關(guān)系中，占據(jù)主導(dǎo)地位，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)掠奪自然資源，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。近幾年，我國(guó)生態(tài)狀況不斷改善并趨于穩(wěn)定，但是環(huán)境保護(hù)仍然任重而道遠(yuǎn)。

莊子堅(jiān)持“齊物”的思想，萬(wàn)物間沒(méi)有高低貴賤之分，作為“道”的產(chǎn)物，萬(wàn)物都是宇宙這一整體的組成部分，具有同等的價(jià)值。人不應(yīng)該為了一己私欲而過(guò)度破壞和利用自然，就像對(duì)于野生動(dòng)物最好的保護(hù)是尊重它們的天性性，讓其在原本的棲息地自由地生長(zhǎng)，不應(yīng)該借著保護(hù)的名譽(yù)去傷害它們，非法捕獵，擾亂其生存習(xí)性。莊子“齊物”思想中除了強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，更關(guān)注“物我齊一”。在環(huán)境保護(hù)中人類應(yīng)該摒棄人類中心主義的觀念，尊重并合理利用自然規(guī)律，保護(hù)物種多樣性，以此來(lái)維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。尊重自然，尊重生命，也是尊重人自身，主客間不再有所分別，相融相生，互利互惠。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以莊子對(duì)“自然”概念的理解為切入點(diǎn)，探討莊子自然哲學(xué)的多重內(nèi)涵?！白匀弧弊鳛槠渌枷氲暮诵?，是道的體現(xiàn)和展開，是人超越功利、追求內(nèi)在平和與自由的生活態(tài)度。在莊子看來(lái)，名實(shí)是未必相符的，事物是變化的，標(biāo)準(zhǔn)是不一致的，有時(shí)甚至是矛盾的，唯有道是自然恒常的。所以莊子的自然哲學(xué)倡導(dǎo)尊重并順應(yīng)自然規(guī)律，使萬(wàn)物依據(jù)自身本性而生長(zhǎng)，個(gè)人依據(jù)自身本心而與自然和諧共生。

莊子的思想不僅為個(gè)體內(nèi)心修養(yǎng)提供啟發(fā)，還為后世思想家提供了豐富的理論資源。莊子思想中“通天下一氣”的提出以及氣聚散與萬(wàn)物運(yùn)行變化的觀點(diǎn)，“心齋”“坐忘”心性修養(yǎng)工夫論等對(duì)于宋明理學(xué)宇宙本體論的構(gòu)建、心性論的探討等產(chǎn)生主要影響。莊子的自然哲學(xué)思想中主張人身心超越世俗，是一種避世的身心的絕對(duì)自由。這是他在亂世中對(duì)豁達(dá)自我這一獨(dú)立個(gè)體的守護(hù)，也是亂世中對(duì)于生命出路的變通。

注釋：

①司馬遷：《史記·老子韓非列傳》，中華書局，1982，第2143頁(yè)。

②張博宇：《“百家爭(zhēng)鳴”與先秦士人主體意識(shí)研究》，碩士學(xué)位論文，遼寧師范大學(xué)，2014，第5頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第656頁(yè)。

④陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第44頁(yè)。

⑤陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第88頁(yè)。

⑥陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第400頁(yè)。

⑦陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第290頁(yè)。

⑧楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2017，第257頁(yè)。

⑨陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第240頁(yè)。

⑩陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第20頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第209頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第58頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第28頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第25頁(yè)。

?陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007，第393頁(yè).

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