劉欣然　李麗君

摘要：依據(jù)馬克思主義的實踐唯物論和辯證法觀點，在自然哲學觀念中尋找運動訓練的哲學基礎(chǔ)、價值意義和辨證途徑。在自然哲學的邏輯范疇中，認為：量是運動訓練可變化的規(guī)定性；質(zhì)是運動訓練存在的本質(zhì)原因：度是運動訓練操作的實踐維度；力是運動訓練形式的能動反映。并依據(jù)恩格斯《自然辨證法》質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定的基本規(guī)律，揭示出運動訓練實踐活動的自然原理、矛盾法則和唯物觀點，建立訓練邏輯的辨證思維。最后，在系統(tǒng)科學的結(jié)構(gòu)中，明確運動訓練實踐操作的運動、變化、多樣和矛盾的整體觀。

關(guān)鍵詞：運動訓練；自然哲學；生命；力；系統(tǒng)；辨證法

對于世間萬物的考察，我們總是會問有什么、是什么和為什么，這是一種思辨的方式、探察的途徑和認識的基礎(chǔ)，任何理念、學問和知識都需要經(jīng)過這種理性的審視過程，才能最終成為普遍知識得以留存。當我們考察“運動訓練學”時，也同樣會問到運動訓練是什么？它該如何認識？它有什么價值？訓練真的存在嗎？訓練何以可能？……這實際已經(jīng)讓我們置身于本體論和認識論的范疇中，去理解“運動訓練”這個主體詞匯的中心意義、實踐領(lǐng)域和外在現(xiàn)象。運動訓練是實踐性、操作性和技藝性的學科，它以“人”為中心進行著實踐改造活動，從而使自然的人、社會的人和行為的人整合為經(jīng)驗的人，通過跑多快、跳多高、力多大、游多遠等等現(xiàn)象，反映出人參與運動訓練的存在價值。運動訓練是一種生成的力量，它實際是一種生產(chǎn)，生產(chǎn)體能、成績和榮譽，生產(chǎn)著人作為主體存在的尊嚴和自由。在此過程中，我們發(fā)現(xiàn)運動訓練與人自然本性之間的密切聯(lián)系，對人自身能力的某種改造活動，成為運動訓練得以長久存在的始因。人的生命自然、肉體自然和能力自然，成為運動訓練的活動對象和改造結(jié)果，其中必定透射出一種“自然哲學”的總體觀念，并成為運動訓練實踐的哲學基礎(chǔ)。

1.自然哲學

自然哲學中反映出自然的理念，揭示著事物運動、變化和發(fā)展的過程，其使命就是解釋各種自然現(xiàn)象的科學意義。“自然哲學是介于自然科學和形而上學之間的交叉學科，主要內(nèi)容包括自然存在論、自然演化論、自然人化論和自然價值論等四個方面”。自然哲學是本原自然、人工自然和自然人的本質(zhì)、規(guī)律、性質(zhì)和關(guān)系的哲學，圍繞著自然科學中的有機聯(lián)系、動態(tài)演化、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、生命發(fā)展和自組織規(guī)律等理論命題進行思辨、探索、質(zhì)疑和研究。

自然哲學是運動訓練的理論基礎(chǔ)。運動訓練遵循著自然人的生命發(fā)展規(guī)律，以整體視角切入到對人競技能力的改造活動之中，其中力學、生理學、系統(tǒng)學、人學、行為學、組織學、營養(yǎng)學等等，構(gòu)成了運動訓練龐大的學科體系。而在此理論建構(gòu)過程中，如何建立起運動訓練對自然人的辨證哲學觀就顯得尤為重要。因為，運動訓練是對人自然本性的加工過程，所以，自然與人合并為一個被改造的客體，而主體依舊是人本身。在主客體交互作用的過程中，運動訓練完成了對人競技能力的改造，這不僅使人自然能力提升，同時使人在社會中獲得新的生成。在運動訓練的實踐范疇中，人與自然建立起一個和諧統(tǒng)一的整體，人的動物本性、社會屬性和主體追求，化解為馬克思所提出的“人化自然”觀。人生命能力的自我顯現(xiàn)形式，在運動訓練中獲得了認可和尊重，對運動紀錄的追求、保持和超越，成為人自然存在的永恒確認。

2.自然哲學的認識：訓練緣起

人作為主體存在的認識尺度，對于事物的起因總是會問為什么，這是探索世界的動因，也是人實踐改造能力的價值體現(xiàn)。人因何需要運動訓練，訓練能帶來什么，訓練有什么價值，這些都牽涉到訓練的起因問題，畢竟運動訓練不是憑空產(chǎn)生的，而是在人社會實踐中發(fā)展起來的產(chǎn)物。盧梭談到：“人生來就是不平等的，在自然面前沒有任何優(yōu)勢可言。”現(xiàn)代人和野蠻人進行徒手搏斗沒有任何勝算的可能，野蠻人將身體能力運用自如，而現(xiàn)代人得了運動缺乏癥，在強大的思想背后卻是可怕的身體危機。為此，人在社會進程中尋找到唯一拯救的途徑：體育，將身體訓練作為對抗生命虛弱的唯一救命稻草。

在歷史中，希臘區(qū)域的克里特、邁錫尼和斯巴達人進行著為軍事準備的身體訓練，而后這種習俗進入到宗教、節(jié)慶和文化領(lǐng)域，并成為希臘人祭祀天神的賽會制度，從而身體訓練榮登社會文化的高雅殿堂。為參加泛希臘競技賽會，職業(yè)的教練員、運動員和裁判員出現(xiàn)了，身體訓練的目的就是為了獲取冠軍、證明勇氣和展現(xiàn)實力。在這幾千年的時光流轉(zhuǎn)中，過去的人們與現(xiàn)今的人們都癡迷于對運動明星的崇拜，這其實就是對遠古運動經(jīng)驗的回憶。

在此，當我們排除訓練、競賽和榮譽等單一因素，將運動訓練設(shè)置在生命存在的高度，發(fā)現(xiàn)這種身體訓練是在為生命抗爭所做的必要努力。生命存在的形式是運動的過程，而人卻逐漸走向反自然的道路，運動缺乏癥應該引起足夠的重視，運動訓練正是一種補救的措施，即使只局限于少部分人的身體訓練，也起到了模范榜樣的效應。因此，運動訓練對于人的生命存在具有巨大的現(xiàn)實意義。“人是自然物，它是自然發(fā)展的最高產(chǎn)物，也具備自然物的基本性質(zhì)”。因此，我們不能忘記人的自然屬性和身體的動物本性，身體運動需要時刻牢記，身體訓練是尋找野性的唯一途徑。于是，運動訓練尋找到自然與本性、歷史與現(xiàn)實、社會與文化、傳統(tǒng)與習俗、種類與個體需求之問的聯(lián)系，自立于社會文化的存在空間，成為心靈向往、回歸本真、獲取自由的自然存在。

自然存在物總是有其道理，它存在就不會不存在。愛因斯坦認為：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認識的，”并鼓勵在科學研究中運用因果關(guān)系來考察事物的各種現(xiàn)象。運動訓練在本質(zhì)上是一種身體訓練，是對人身體運動能力的訓練，它的目的在于體能強化、技能展示，從而獲得競賽成績、榮譽和尊重。運動訓練在人類實踐交互活動中產(chǎn)生，是隨賽會、競賽和節(jié)慶活動而逐漸發(fā)展起來的產(chǎn)物，與雜技訓練、舞蹈訓練一樣，是身體能力的一種本體感知，但又與兩者存在著本質(zhì)的區(qū)別?！拔璧冈谟谖鑴?，雜技在于奇動，游戲在于悅動”，而訓練本質(zhì)于身體運動，是對身體能動的實踐改造過程，目的在于體能的增長、體質(zhì)的增強，并以競賽奪標的形式表現(xiàn)出來。為此，運動訓練在知識的領(lǐng)域中，已經(jīng)獲得獨立存在的空間，對它的探索成為實踐科學的必然選擇。

在學科知識分化、細化的現(xiàn)代社會，需要對運動訓練理論進行更為細致的認識和研究，用以滿足訓練實踐的不同需求，由此，訓練學探索的帷幕才得以真正開啟。在本體論中，運動訓練各個理論環(huán)節(jié)的概念、范疇和關(guān)系需要得到確立，定義需要得到梳理，是與非的問題需要進行爭辯。在目的論中，我們不知道自己能跑多快、跳多高、投多遠，人給自身設(shè)定的生理極限成為未解之謎。在價值論中，人類面臨種群機能退化的情況下，需要用身體運動來延緩這一進程，獲得必要的野性回歸。在認識論中，我們需要建立運動訓練的知識體系，尋找訓練原理、規(guī)律、方法和途徑，用以回答為什么訓練的問題。在方法論中，訓練實踐中的內(nèi)容、負荷、途徑需要明確，訓練的器械、數(shù)量、程度、步驟、時間和范圍需要設(shè)計。這些都涉及到運動訓練的理論問題，也是訓練實踐中的知識環(huán)節(jié)。從早期的《運動員的基本訓練》《田徑》《運動員手冊》，到《訓練學》《運動訓練分期問題》《運動訓練原理》，再到《運動訓練學》《項群理論》以及《競技體育學》的出現(xiàn)，都體現(xiàn)出一種科學探索的趨向，從中都透射出一種自然哲學的思想和人體自然觀。

3.自然哲學的基礎(chǔ)：訓練理論

對運動訓練問題的終極探索，人們不可能回避其中哲學問題的辨識，它不僅關(guān)涉經(jīng)驗的考察、事實的整理和現(xiàn)象的關(guān)系，還包括邏輯范疇確定性的理論問題。運動訓練不是機械的剛體運動，而是對象性的分析和綜合、歸納和演繹能力的集中反饋，需要完成身體內(nèi)在吸引和排斥能力的統(tǒng)一。人運動的本質(zhì)，就是在抗拒阻力的過程中產(chǎn)生的，內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)，外在對抗映現(xiàn)出內(nèi)在積累，運動體現(xiàn)出物質(zhì)矛盾對立的關(guān)系。訓練就是將身體運動的過程系統(tǒng)化、規(guī)律化和科學化，使個體經(jīng)驗總結(jié)為普遍知識。在自然科學的哲學體系中，康德將一切自然科學原理放置在思維的邏輯原理中，認為“在四類范疇中，量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)之下，必定可以產(chǎn)生出某種一般物質(zhì)的普遍概念，甚至所有的規(guī)定性”，在經(jīng)驗的確定性中，物質(zhì)體現(xiàn)出絕對的完滿性。在對運動訓練的認識中，這種從經(jīng)驗知識中產(chǎn)生的思維能力和認識自然現(xiàn)象的理論標準，為運動訓練哲學體系的建構(gòu)提供了必要的理論參考。

3.1量的說明

量，是反映事物本質(zhì)的重要理論范疇，使事物可以通過大小、多少、長短等外在形式進行表象。它是外在于事物的一種存在性質(zhì)，可以用數(shù)字形式進行表達。量是一種可變化的規(guī)定性，事物不會因其變化而受到本質(zhì)的影響，但對事物進行認識，量卻給出了具體的參照性，連續(xù)與分離、時問和空間、吸引和排斥、增加和減少，都是量所構(gòu)成的理論環(huán)節(jié)。在訓練實踐中，“量”的問題始終困擾著教練員的訓和運動員的練，從“三從一大”的訓練實施，到體能、技能、戰(zhàn)術(shù)和心理訓練，量是一個連續(xù)施加影響的過程，它反映出訓練尺度的實際效能。過量導致運動損傷，少量導致訓練不足，積極必要的適量和足量才是正確選擇。運用訓練手段對機體施加影響的過程，人體會產(chǎn)生運動適應性，即在適宜訓練負荷下，疲勞與恢復之間產(chǎn)生良性循環(huán)，機體運動水平、質(zhì)量和能力逐步提高，量的改變促使訓練發(fā)生質(zhì)變。在運動訓練中，時間、空間、次數(shù)、重量、距離和強度等量的因素，最終都反映到運動負荷之中，通過量的變化催使競技能力獲得提高。量在時間上連續(xù)，在空間上延展，使訓練操作的實踐手段均會落在量的變化中，量的本性在數(shù)字中映顯，“量被證明是對質(zhì)的一種返回”，在量的基礎(chǔ)上質(zhì)被獨立出來。

3.2質(zhì)的解釋

質(zhì)，是與事物具有同一性的規(guī)定，是一種純粹的存在。質(zhì)用來反映事物的直觀面貌，用以解釋生成的原因和存在的基礎(chǔ)，質(zhì)是事物普遍性的根據(jù)。質(zhì)和事物的本性相聯(lián)系，是內(nèi)在性的反映，是自身的知識屬性和形式成因，存在于實體內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)之中。運動是世間萬物存在的本性。運動訓練以身體運動為基礎(chǔ)，同時又以身體訓練為內(nèi)容，在此，質(zhì)的部分是運動還是訓練？這關(guān)涉到本學科的基礎(chǔ)內(nèi)涵建設(shè)。運動是存在的理由，在身體運動中一切經(jīng)驗性的現(xiàn)象，都轉(zhuǎn)化為學科知識的實踐依據(jù)，身體運動成為運動訓練的內(nèi)容和表象。訓練是存在的根據(jù)，身體訓練使無規(guī)則的運動變成有規(guī)律的實踐體系，知識最終得到驗證和總結(jié)，身體訓練成為運動訓練的主題和理由。身體運動，只要是人活著就在發(fā)生，身體內(nèi)在運動時刻進行著，生理生化、醫(yī)學保健、營養(yǎng)恢復都以此為對象。身體訓練，偶爾局部地進行著，它需要有特定的時空環(huán)境，以“完整的人”為訓練對象進行，訓練的開展需要有外部條件。在運動訓練中，運動和訓練哪個更為基礎(chǔ)和本原？回答是：訓練，它是本質(zhì)和原因。以運動訓練作為復合對象來考察，訓練體現(xiàn)出質(zhì)的本真含義。由于訓練的存在，身體運動成為研究的對象，訓練的制度化、規(guī)律化和科學化，使運動訓練的價值凸現(xiàn)，訓練深入到經(jīng)驗的本質(zhì)內(nèi)核之中。

3.3度的考證

度，就是恰到好處，即：尺度，來源于生產(chǎn)關(guān)系之中。“度，首先出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)一生活中，即實踐一實用”，代表著生活經(jīng)驗和技藝創(chuàng)造。人依靠經(jīng)驗存活，“度”與人類生存有關(guān)，是對理智的運用?！岸取笔钦{(diào)整、變化和實踐的因素，講求分寸、火候和程度，在人類實踐經(jīng)驗中是認識的一個重要范疇。理性的適宜成為“度”的延伸，“度”就是合理性的體現(xiàn)。在運動訓練中，“度”展現(xiàn)出正確性、準確性和適應性，是訓練的重要準則，這讓訓練目標、競賽成績成為“度”的結(jié)果。賽跑中的起跑、跳高中的過桿、射箭中的靶心、投擲中的角度、游泳中的入水、球賽中的得分和藝體中的柔美，都反映在“度”的實踐運用之中，“度”讓訓練競賽的感受、經(jīng)驗和認識，成為實踐判斷的標準。在競賽規(guī)則的約束下，所有運動都是有序進行的，這就需要掌握“度”的原則，并成為實踐理性的基礎(chǔ)。運動訓練是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，訓練方法的選用、訓練過程的調(diào)控、訓練負荷的強度、訓練周期的安排、訓練恢復的節(jié)奏、競賽戰(zhàn)術(shù)的制定等內(nèi)容，都與“度”產(chǎn)生著直接的聯(lián)系，“度”調(diào)整、理順和巧用著訓練中的各種關(guān)系?！岸取笔菍τ柧毣顒拥膶嵺`把握，在自由的、動態(tài)的和行動的結(jié)構(gòu)中，“度”的理念使訓練保持著一種正確性和方向性，讓訓練走向科學發(fā)展的軌道。在人的實踐經(jīng)驗中，“度”是運動訓練認識的重要維度。

3.4力的表達

力，是自然物質(zhì)最基本的存在形式，是運動得以產(chǎn)生的始因?！傲Α痹谙嗷リP(guān)系中得以呈現(xiàn)，而“力”本身卻體現(xiàn)出一種無限，成為哲學內(nèi)在性的依據(jù)?！傲Α笔菍撛谛缘囊环N發(fā)揮，是我們認識世界的一種方式。我們經(jīng)常在各種場合談到：吸引力、排斥力、重力；電力、水力、磁力；記憶力、想象力、意志力；能力、動力、氣力等等。力在認識中表達著多樣性、必然性和偶然性的思維形式。而什么是原初的力，或者力的本質(zhì)是什么，我們卻感覺到自身認識的局限性。牛頓談到“理性的力學，旨在研究某種力所產(chǎn)生的運動，以及某種運動所需要的力”。運動現(xiàn)象中的自然力、推動力和生命力，成為自然科學的重要研究內(nèi)容。運動訓練實際就是“力”的反映，在力與力的相互作用中，將運動員潛在的競技能力給挖掘出來。運動是事物普遍的規(guī)律，訓練是主體能動的結(jié)果，“力”誘導出生命力的無限形式，人體極限能力在“力”中得到證實?！啊κ巧顒拥幕A(chǔ)，生命力是人存在形式的反映”。在“力”中，生命形式得到超越，運動訓練所追求的最佳成績、極限能力和運動紀錄，就是對“力”的回返，是積極主動的生命力的自我呈現(xiàn)。在運動訓練中，對人生命能力的走、跑、跳、投、游、握、攀爬、支撐和懸垂的強化訓練，既是對生命的尊重，也是對未知的探覓，生命需要“力”的永恒運轉(zhuǎn)，才能獲得主體存在的實在感。在“力”的存在形式中，運動訓練獲得內(nèi)在性和外在性的統(tǒng)一。

4.自然哲學的辯證：訓練觀念

辨證的自然觀，是對自然的理性審視。物質(zhì)、運動、時空、系統(tǒng)和規(guī)律之間，都潛藏著辨證的邏輯關(guān)系，技術(shù)經(jīng)驗、實踐行為和自然本性中，都存在著辨證的思維圖景，自然辨證法提升了我們認識世界的理論水平。運動訓練是人感性的實踐改造活動，在人工自然的基礎(chǔ)上建立起與本原自然的聯(lián)系，人的身體成為焦點。身體運動和身體訓練是運動訓練中的實踐常態(tài)，兩者之間存在著一系列的對立范疇，在本質(zhì)與現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然和偶然、有序與混沌、對稱與無序中，表達著物質(zhì)內(nèi)部固有的矛盾變化形態(tài)。這些思維范疇的表現(xiàn)，在運動訓練中同樣也存在感性的唯物空間。“感性的現(xiàn)象不是客觀的現(xiàn)象，而仍是主觀的現(xiàn)象”。運動訓練以感性的實踐為基礎(chǔ)，在運動的因素和訓練的前提中，反映出唯物實踐論的理論要求，使存在、變化和運動揚棄為知識的洞見和認識的尺度。恩格斯在《自然辯證法》中告訴我們?nèi)齻€基本規(guī)律：質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一和否定之否定，揭示出物質(zhì)運動變化的自然規(guī)律、過程原則和唯物觀點，可以為運動訓練理論提供必要的參考和借鑒。運動訓練中反映出物質(zhì)、力和運動的轉(zhuǎn)化形式，辨證分析、系統(tǒng)考察和逐步推演，可以得到運動訓練哲學中真的知識。

4.1質(zhì)量互變的規(guī)律

在黑格爾的邏輯范疇中，質(zhì)是純粹存在的起因，是物質(zhì)能夠稱其為某物的內(nèi)在規(guī)定性。而量則是外在于物質(zhì)的性質(zhì)，不作為同一性來規(guī)定事物的本身。量是可變之物，質(zhì)是永恒存在?？墒?，量通過增加、減少的關(guān)系卻讓事物發(fā)生著質(zhì)的改變，這使得“量成為了揚棄了的質(zhì)”，質(zhì)與量之間進行著轉(zhuǎn)化。質(zhì)與量兩者相互否定，又彼此關(guān)聯(lián)肯定，成為辨證運動的結(jié)果。由此，恩格斯補充道“沒有物質(zhì)或運動的增加或減少，即沒有有關(guān)物質(zhì)的量的變化，是不可能改變這個物體的質(zhì)的”。量的增減會使得物質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化，這在運動的形式中最能直接反映出來。在運動訓練中，最突出體現(xiàn)質(zhì)量互變的規(guī)律，訓練總是通過量的變化，使運動產(chǎn)生質(zhì)的改變，競技能力由此獲得了提升的空間。在這一規(guī)律中，訓練通過負荷、強度、頻率的變化，進行量的因素調(diào)節(jié)，而最終卻是為了改變質(zhì)的結(jié)果。

訓練的目的在于質(zhì)的提升，即運動成績的提高，并通過競技能力的具體改變體現(xiàn)出來。由此，競技能力中非衡結(jié)構(gòu)補償、木桶、合金、積木、膠泥等理論模式應運而生，寄希望在量變的不同形式中尋找質(zhì)變的因素，為訓練成績的提升打開理論空間。在質(zhì)量互變規(guī)律中，為運動訓練提供以下理論參考：第一，訓練質(zhì)基點于競技能力和運動成績，訓練量取決于運動負荷、次數(shù)、強度、時問等因素。第二，訓練質(zhì)變是相對的，可變也可不變。而訓練量變是絕對的，時刻發(fā)生著改變。第三，訓練質(zhì)變是由訓練量變引起的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的結(jié)果。第四，訓練量變是由訓練質(zhì)變推動的，質(zhì)變是量變的起因，量變是質(zhì)變的適應。第五，訓練質(zhì)量互變，質(zhì)變是由量變增減產(chǎn)生的，當新的質(zhì)形成后又需要與新的量結(jié)合，并開始新的變化過程，即競技能力螺旋提升，在動態(tài)變化中追求最佳成績。運動訓練是以人為對象的實踐活動，必須遵循人體機能的生物適應性，以自然生命觀為前提，考慮訓練質(zhì)與量的互變因素，辨證統(tǒng)籌規(guī)劃訓練安排，從而提高運動員的競技能力。

4.2對立統(tǒng)一的規(guī)律

矛盾的斗爭性是世界存在的普遍形式。早期赫拉克利特就提出了“斗爭是萬物之父”和“一切皆流”的辨證觀。世間萬物的存在、變異、對立和生成都有其特定的規(guī)律，事物的統(tǒng)一與多元之間是持續(xù)運動變化的，矛盾的對立統(tǒng)一是一種永恒的存在形式。列寧認為“多樣性不僅不會破壞在主要的、根本的、本質(zhì)的問題上的統(tǒng)一，反而會保證它的統(tǒng)一”。多元與統(tǒng)一不是對立存在的范疇，而呈現(xiàn)出一種相互融合、互補的狀態(tài)，多元性離不開統(tǒng)一性的束縛，統(tǒng)一性離不開多元性的衍射，它們相互制約、依存，保證事物合乎規(guī)律地生成和發(fā)展。在運動訓練理論中，一般訓練理論和專項訓練理論，在實踐運用中就牽涉到對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，兩者對于訓練是綜合運用，而不能有失偏頗相互曲解。一般訓練從整體、總體和統(tǒng)一的方面認識訓練規(guī)律，而專項訓練從部分、個體和多元的視角對待訓練原則，使得訓練理論既有共性的普遍規(guī)律，又有個性的發(fā)揮空間，保證了訓練理論發(fā)展的活力。

在此理論基礎(chǔ)之上，人們依據(jù)訓練內(nèi)容確立了體能訓練、力量訓練、耐力訓練、速度訓練、心理訓練等；依據(jù)時間設(shè)計出周期訓練、區(qū)間訓練、版塊訓練、單元訓練等；依據(jù)訓練環(huán)境創(chuàng)立了高原訓練、亞高原訓練、平原訓練、高溫高濕訓練等。此外還有訓練方法的差異、訓練目標的區(qū)分、訓練過程的監(jiān)督、訓練負荷的調(diào)控、訓練能量的供給，都需要考慮訓練對立與統(tǒng)一之問內(nèi)外在變化的關(guān)系。多種訓練理論的互補滲透，不僅豐富了運動訓練的理論基礎(chǔ)，同時發(fā)展了實踐環(huán)節(jié)，使得部分與整體之間相互依存。如同，有氧與無氧訓練是耐力訓練中的重要組成部分，而不是“一、二元”之問對立的僵死關(guān)系，兩者都是促進競技能力提高的訓練形態(tài)。在競技能力中，體能與技能之間也不存在矛盾的對立，更不是形式與內(nèi)容上的哲學聯(lián)系，而是與心理、戰(zhàn)術(shù)、智能并列的基本部分，是實現(xiàn)潛能的因素。訓練的統(tǒng)一性要求我們，理性看待系統(tǒng)內(nèi)的部分，而不能將人體割裂成肢體進行認識，生命的總體性關(guān)懷才是訓練認識論的基礎(chǔ)。在辨證的對立統(tǒng)一觀中，機械論不適用于對運動訓練規(guī)律的把握，矛盾互補的生成變化才是解決方案。

4.3否定之否定的規(guī)律

否定是對肯定說不或無，但是否定之后的生成，卻又變成了肯定，于是黑格爾理解為“否定之否定”，這就變成了辨證揚棄的肯定，成為了確定的“有”?！坝小笔俏覀冋J識事物的基本態(tài)度，“有”才能顯現(xiàn)、察覺和認識，運動訓練是一種“有”的形式。而訓練該如何“有”呢？自然物質(zhì)、思維觀念、宗教信仰和人工建造中，都沒有運動訓練得以認識的基礎(chǔ)，只能在“人為”的途徑中，才能確定訓練的由來。運動訓練是人實踐行為的產(chǎn)物，是對身體進行改造的結(jié)果，這一改造的過程充滿了競技能力提升的空問。對肯定的內(nèi)容進行否定，從而形成新事物的觀念，是“否定之否定”規(guī)律的辨證態(tài)度。在否定舊有運動成績中，創(chuàng)建新的運動目標，獲取新的訓練成績，是訓練所追求的最佳狀態(tài)。

訓練過程中總是融入這一辨證思想，時刻產(chǎn)生的運動變化，就是對過去運動能力的否定和揚棄，當符合訓練規(guī)律時，競技能力進入正循環(huán)，成績提高；當不符合訓練規(guī)律時，競技能力可能不增長或負增長，成績倒退。于是，訓練計劃必須緊跟訓練實際，在動態(tài)調(diào)整變化中，適應運動成績增長的規(guī)律，以實現(xiàn)競技既定目標，這是一個循環(huán)往復的過程。“生成和運動必然存在著界限。沒有一種運動是沒有界限的，一切運動都有個目的或終點”。這就是運動變化的起因，當目的達成后新的目的隨即產(chǎn)生，于是，訓練又進入到一個新的循環(huán)軌道之中，否定奠定了肯定的生成基礎(chǔ)。在運動訓練中，人體不是機械的永動機，運動變化能力的此消彼長時刻發(fā)生，這就需要對各訓練環(huán)節(jié)、部分和細節(jié)進行深刻的認識，將時刻變化的因素匯集到競技能力的提升之中，將運動潛能發(fā)揮到極致。運動潛能是未開發(fā)、未轉(zhuǎn)變和未實現(xiàn)的能力，訓練就是為了調(diào)遣能力，將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動成績。在正、反、合的變化軌跡中，必須重視變化、變易和變動的基礎(chǔ)，對訓練中變化因素的掌控和調(diào)節(jié)，是達成新訓練目標的條件。因此，否定之否定的規(guī)律，不僅是在論述肯定，而且是動態(tài)變化中的肯定，將事物運動的固有屬性作為認識的基本原則。運動訓練本質(zhì)于動態(tài)變化，訓練成績的提高，也是在否定舊成績的基礎(chǔ)中螺旋上升的結(jié)果，因此，建立訓練邏輯的辨證觀顯得尤為重要。

5.系統(tǒng)科學的價值：訓練思路

運動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性，是事物相互作用的結(jié)果。恩格斯在《自然辨證法》中談到“沒有運動，物質(zhì)是不可想象的”。運動、變化和聯(lián)系使運動訓練成為一個過程的實體，復雜、矛盾和對立將訓練整合為一個有機的系統(tǒng)，訓練行為涌生為組織化的集合體。訓練行為中充滿了科學規(guī)范和因果聯(lián)系，并非盲目的、機械的和線性的實踐操作，而是靈活、多樣、變化和開放的組織系統(tǒng)，是一個相互關(guān)聯(lián)的知識體系。“系統(tǒng)乃是事物的質(zhì)的內(nèi)在依據(jù)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一”。訓練系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)、功能、要素和范疇，是相互依賴、聯(lián)系和作用的因素，使訓練顯現(xiàn)出“整體大于部分之和”的實踐狀態(tài)。訓練的質(zhì)的表現(xiàn)，來源于系統(tǒng)內(nèi)在整體性的反應，訓練“系統(tǒng)是非孤立性的”，是各種訓練因素相互作用的結(jié)果，是訓練目的的行為反饋。

系統(tǒng)是事物的內(nèi)在組織形式，一切事物都是以系統(tǒng)的方式存在。運動訓練也是一個完整的知識系統(tǒng)，是一門完整的實踐操作學科，從理論到實踐、概念到范疇、本質(zhì)到現(xiàn)象中，都具有內(nèi)在的獨立性和外在的開放性，集中體現(xiàn)出人實踐改造活動的價值和意義。系統(tǒng)哲學具有唯物主義傾向，恩格斯指出“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”，運動訓練堅持實踐唯物論的觀點，辨證、批判地看待訓練中的實際問題，建立起自身的理論體系、科學方法和訓練原則。在對訓練問題的普遍認識中，整體和部分、原因和結(jié)果、同一和差異、偶然和必然、支配和服從、有序與無序、合作與競爭、封閉與開放等，都離不開系統(tǒng)理論中的辨證邏輯，在矛盾的對立統(tǒng)一中，訓練實踐的系統(tǒng)觀得以建立普遍原則，訓練目的行為成為人生命行為的一部分。

系統(tǒng)是一個整體模型，但卻不是物質(zhì)形態(tài)，不能直接觀察到，但卻能在理論模型中建構(gòu)出來。貝塔朗菲在考察系統(tǒng)原理后，建立了一般系統(tǒng)論的自然模型，用以提供一種新的認識世界的方法。運動訓練在其系統(tǒng)中，就存在一般訓練理論、專項訓練理論和項群訓練理論的基本構(gòu)架，用以解釋系統(tǒng)內(nèi)部的各種理論問題。在運動訓練系統(tǒng)內(nèi)部的實踐層面，訓練本質(zhì)（是什么東西）、訓練認識（為什么去練）、訓練方法（用什么手段）、訓練價值（有什么用處）、訓練原則（有什么規(guī)律）、訓練負荷（練多少量）、訓練安排（怎么去練）等等，則是將訓練操作系統(tǒng)的功能進行梳理，建立理論與實踐之問的內(nèi)容對接。在運動訓練系統(tǒng)中，根據(jù)亞里士多德的四因說，來揭示訓練系統(tǒng)中的層次結(jié)構(gòu)。一，訓練形式因。是訓練的內(nèi)在本質(zhì)，揭示訓練得以生成的起因，可以用人生命存在的意義進行解釋。二，訓練質(zhì)量因。是訓練的外在結(jié)果，呈現(xiàn)訓練過程的外部聯(lián)系，可以用人生命行為的狀態(tài)進行描述。三，訓練動力因。是訓練的存在原則，推動訓練發(fā)展完善的力量，是訓練運動變化的永恒基礎(chǔ)。四，訓練目的因。是訓練的價值依存，指引訓練路徑選擇的方向，是訓練追求卓越的目標體現(xiàn)。運動訓練是一個開放的系統(tǒng)，不斷地處在運動變化的軌跡中，物質(zhì)、能量和信息的持續(xù)交換，保證了訓練系統(tǒng)的持續(xù)運轉(zhuǎn)。運動訓練系統(tǒng)是存在、發(fā)展和變化的整體，揭示著訓練過程的演化規(guī)律，在辨證對立的關(guān)聯(lián)中，體現(xiàn)出整體存在的統(tǒng)一價值。

6.結(jié)語

哲學是人對外部世界和自身的整體性、全面性和普遍性的認識（包括知識、情感、意志、思維和愿望等），它影響著人對事物的具體概括、思維途徑和實踐態(tài)度。作為與實踐緊密聯(lián)系的運動訓練學，也應該尋找、闡明和辨析其中的哲學問題，以提高對本學科的認識，并推動人類競技能力的突破與超越。人與自然的密切聯(lián)系是生命本質(zhì)的自然屬性所決定的，人的實踐改造活動應該順應自然的規(guī)律。運動是世間萬物得以存在的基礎(chǔ)，由運動現(xiàn)象得來的普遍經(jīng)驗，成為運動訓練本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定。運動訓練以人的生命體為實踐對象，將人體復雜的生命構(gòu)造通過訓練實踐進行改造，使身體適應并完成各種激烈的競技比賽活動。實踐是檢驗真理的唯一標準?！皼]有任何知識是先行于經(jīng)驗的，一切知識都是從經(jīng)驗開始”。這為我們提供了一個重要的理論依據(jù)，經(jīng)驗的實踐總結(jié)成為理性的知識，都需要一個逐步分析、歸納和演繹的過程。

由運動實踐上升為訓練經(jīng)驗，再到運動訓練理論的總結(jié)，這是感性世界對事物本性把握的理性選擇和思辨路徑。在訓練實踐中，身體運動是基礎(chǔ)，身體訓練是手段，競技能力是組件，競技成績是目的，運動訓練的本質(zhì)、規(guī)律、過程、原則、功能、特征和意義，成為思想探察的理論基點和核心問題。運動訓練就是對人自然能力的改造活動，使?jié)撛诘母偧寄芰Λ@得保持和提升，這本身就是生命活動的一部分，存在于自然科學領(lǐng)域。“自然科學的對象是運動著的物質(zhì)，物體?！矬w只有在運動中才顯示出它是什么”。在運動訓練中，人是活的運動物體，是可變化的存在，是自然存在物與社會存在物的統(tǒng)一。運動訓練所關(guān)注的對象，就是人為什么運動，如何運動，怎樣運動，在運動后獲得什么價值，從中還牽涉出為達到運動目標，所做出的訓練努力和嘗試。如此，運動訓練能帶給人什么，人又將變成什么，生命的價值所系和意義追求能否從運動訓練中體現(xiàn)出來，在生命意義中，回答訓練何以可能，答案是肯定的。