馬福浚，劉燕

（1.濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061；2.山東大學(xué)，濟南 250100）

自然哲學(xué)來源于哲學(xué)家對自然界的觀察理解，自然哲學(xué)起源元素的確立顯示出東西方哲學(xué)家不同的思維邏輯和審美喜好，影響著現(xiàn)代的發(fā)展。

東方的自然哲學(xué)起源論在周幽王時期基本確定了以金、木、水、火、土為組成萬物的五大元素的五行論，它們按照一定的順序相生相克，構(gòu)成了“五行”，而這種相生相克的運行規(guī)律被譽為“行”。

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段話記載了天帝賜予大禹的治國九法第一法“五行”的內(nèi)容和特點，五行的第一是水，依次是火，木，金，土。水可以向下起潤濕的作用，會產(chǎn)生咸味；火向上燃燒則產(chǎn)生苦味；木可曲可直產(chǎn)生酸味（木結(jié)果酸），金屬可以加工成不同形狀產(chǎn)生辣味，土可以種植百谷能產(chǎn)生甜味。掌握這些規(guī)律能更方便領(lǐng)導(dǎo)者使用五行元素造福百姓，發(fā)展生產(chǎn)。

五行源于地上萬物的歸納，揭示了世界不停運動變化的自然規(guī)律。例如木代表生命力，需要水的澆灌才能成長（水生木）。世間萬物都經(jīng)歷萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、消失的整個過程，即金、木、水、火、土的物質(zhì)狀態(tài)。五行論可以應(yīng)用到諸多方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也把金木水火土的屬性與人體五大臟器特點結(jié)合，提出五臟相生相克的順序，針對五臟的五行屬性來醫(yī)治疾病，保持健康。五行還與五色（白、青、黑、紅、黃）、五方（東西南北中）等關(guān)聯(lián)，影響到人們衣食住行等生存發(fā)展的各個方面。

“五色”一詞最早在戰(zhàn)國時期被提出?！吨芏Y·考工記》中有這樣一段文字，說明五色的內(nèi)容：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，如圖1。這種色彩理念體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)色彩理論特定的象征意義。儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”等道德規(guī)范聯(lián)系起來。從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周時建立的色彩典章制度。儒家賦予色彩以美學(xué)思想。儒家認為色彩之美在于其裝飾暗示了人的美德，這種類比思維方式對中國色彩觀念的影響非常大。如我國戲劇臉譜中的色彩，不同色彩寓意不同人物的性格特征和品德。紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，如圖2。這種把色彩與人的道德倫理聯(lián)系起來的色彩觀是中國獨有的現(xiàn)象。

道家主張淡泊無為，在色彩上追求自然的樸素之美。道家認為五色生于無色，五色與白(無色)相生、相和。所以陰陽高于萬物，黑白高于五色。道家選擇黑色和白色為道的象征色彩，認為黑白是高居于其他一切色之上的色，有無相生。佛教認為，一切事物的現(xiàn)象都是依因緣存在而無實體性的，所以說，色塵事物，一切皆空，色即是空，這里的空與道教的無的意思有相似之處，這可以看出中國的“色”的哲學(xué)特征。

西方自然哲學(xué)的起源論可以追溯到古希臘的伊奧尼亞派ionia。與東方自然哲學(xué)起源不同，西方?jīng)]有共存并列地位的起源元素，而是認為四大元素：地、水、風(fēng)、火中的某一元素為主宰，其他三種形態(tài)只是主宰元素的不同時期的存在狀態(tài)而已。

希臘七賢之一泰利斯認為，水是萬物的本源，他之所以持這種看法，“也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為原料，熱氣本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的。也許是因為萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。”而赫拉克里特認為“世界秩序不是任何神或人創(chuàng)造的，是永恒的火，在一定分寸上燃燒和熄滅。他認為火是世界的本源，火與萬物的循環(huán)可以理解為火的運動，在不同環(huán)境中演變?yōu)闅狻⑺?、土形態(tài)。阿那克西美尼則提出氣本原說，“氣的形狀在最平穩(wěn)的狀態(tài)時看不到，在熱、冷、潮濕的運動中通過濃聚和稀散表現(xiàn)出區(qū)別：發(fā)散而稀疏時成火，濃聚成風(fēng)，凝結(jié)變云，再凝結(jié)成水，更高程度的凝結(jié)形成大地；氣濃縮到最密集時為石?！?/p>