周琦玥

(山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250100)

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》作于1840年至1841年，是馬克思獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位的論文。這一篇論文對(duì)德謨克利特的自然哲學(xué)學(xué)說(shuō)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了比較，闡釋了德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)上的巨大差別，為伊壁鳩魯正名，證實(shí)伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)并不是抄襲德謨克利特的，也不是臆想的，而是有自己的獨(dú)創(chuàng)性，具有巨大進(jìn)步意義的。同時(shí)在論文里，也反映了馬克思哲學(xué)的一些精神萌芽，對(duì)自我精神的肯定，對(duì)自由的向往，并且反對(duì)把宗教與哲學(xué)混為一談的精神。

這篇文章為伊壁鳩魯正名，詳細(xì)闡述了德謨克利特與伊壁鳩魯哲學(xué)區(qū)別，反對(duì)那些傳統(tǒng)對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐u(píng)。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)并不像一直以來(lái)西方學(xué)術(shù)界所說(shuō)的那樣完全“照搬或抄襲”德謨克利特，像萊布尼茨所說(shuō)的那樣：“我們關(guān)于這個(gè)偉大人物(德謨克利特)所知道的東西，幾乎只是伊壁鳩魯從他那里抄來(lái)的，而伊壁鳩魯又往往不能從他那里抄襲到最好的東西?！倍鴮?shí)際上，德謨克利特與伊壁鳩魯除了原子和虛空的原則是相同的之外，其他的一切都是相反的。德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)主要差別是機(jī)械片面與對(duì)立統(tǒng)一論的差別。但這一差別極為隱蔽，似乎只有用顯微鏡才能發(fā)現(xiàn)。

在文章中，馬克思從三個(gè)方面詳盡地說(shuō)明了這些差別。其一，在關(guān)于人的知識(shí)的真理性和可靠性的判斷方面，二人是相反的。德謨克利特的觀點(diǎn)有著“懷疑論、不確定的和內(nèi)在矛盾著的”特點(diǎn)，體現(xiàn)在他認(rèn)為真實(shí)的原則只有原子和虛空，一切別的東西都是意見(jiàn)和假象。只有通過(guò)理性才能看見(jiàn)原則。但這只是一方面，另一反面，他又說(shuō)“感性現(xiàn)象是唯一的真實(shí)客體”，且“感性知覺(jué)”是“理性思維”，而這個(gè)真實(shí)的東西是變化著的、不穩(wěn)定的，它是現(xiàn)象。所以產(chǎn)生了自相矛盾。馬克思在論文中說(shuō)，“時(shí)而把這一面，時(shí)而把另一面當(dāng)做主觀的或客觀的東西，這樣矛盾就被消除了，因?yàn)閮蓚€(gè)矛盾面被分配在兩個(gè)世界之間。德謨克利特因而就把感性的實(shí)在變成主觀的假象；不過(guò)從客體世界驅(qū)逐出去的二律背反，卻仍然存在于他自己的自我意識(shí)內(nèi)，在自我意識(shí)里原子的概念和感性直觀敵對(duì)地沖突著?！笨偠灾褪牵轮兛死貨](méi)有能避免這種二律背反，矛盾是存在的。但是反觀之，伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)則是說(shuō)：“一切感官都是真實(shí)東西的報(bào)道者?！彼麑?duì)自己的認(rèn)識(shí)深信不疑，將個(gè)體感覺(jué)當(dāng)做唯一真實(shí)的東西，從而突出了個(gè)人的主體性的至上性。如此一來(lái)，感性知覺(jué)在伊壁鳩魯?shù)难壑芯褪且磺姓鎸?shí)的來(lái)源了，是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。伊壁鳩魯因此被西塞羅“嘲諷”道：“太陽(yáng)在德謨克利特看來(lái)是很大的，因?yàn)樗且粋€(gè)有學(xué)問(wèn)的人，但是太陽(yáng)在伊壁鳩魯看來(lái)約莫兩尺大，因?yàn)閾?jù)他判斷，太陽(yáng)只有看起來(lái)那么大?！蔽艺J(rèn)為這種批評(píng)有些誤解了伊壁鳩魯，即使伊壁鳩魯認(rèn)為感性知覺(jué)最為真實(shí)并對(duì)自己的認(rèn)識(shí)深信不疑，但這并不能代表伊壁鳩魯?shù)恼J(rèn)知水平的高度。

其二，對(duì)待哲學(xué)與實(shí)踐的態(tài)度二者完全相反。德謨克利特重視實(shí)踐，伊壁鳩魯重視理論。德謨克利特不滿足于哲學(xué)，投入了實(shí)證主義的懷抱。他注重經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)和實(shí)證的知識(shí)，把客觀知識(shí)作為追求的對(duì)象，熱衷于不斷實(shí)驗(yàn)，四處學(xué)習(xí)，成為一個(gè)博學(xué)多才的人。甚至有傳聞?wù)f他特地弄瞎了自己的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。伊壁鳩魯則是相反的，他在哲學(xué)中感到滿足和幸福。他說(shuō)：“要得到真正的自由，你必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，他用不著久等，他立即會(huì)變得自由，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！币帘邙F魯輕視實(shí)證科學(xué)，他認(rèn)為這種科學(xué)毫無(wú)助于達(dá)到真正的完善。因此他被稱為“科學(xué)的敵人，語(yǔ)法的輕視者”。德謨克利特四處求學(xué)，卻以自學(xué)者為驕傲，說(shuō)“有些人努力尋求真理而無(wú)需任何人幫助”，他走遍世界各地，最后卻對(duì)知識(shí)感覺(jué)無(wú)望而弄瞎雙眼。伊壁鳩魯在死亡臨近之時(shí)洗了個(gè)溫水澡，討一杯醇酒，并且勉勵(lì)朋友們忠實(shí)于哲學(xué)。馬克思說(shuō)不能將這些差別歸結(jié)于兩位哲學(xué)家的個(gè)性，這些差別體現(xiàn)了兩個(gè)方向。一個(gè)重實(shí)踐，一個(gè)重理論。一個(gè)在實(shí)踐中苦行，一個(gè)在理論里建立自己的城堡。

第三，二者對(duì)必然性與偶然性的看法相反。德謨克利特承認(rèn)世界的必然性，他考察自然，注重必然性，把必然性看作是現(xiàn)實(shí)性的反思形式，必然性是命運(yùn)，是法律，是天意，是世界的創(chuàng)造者和萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰。他表現(xiàn)為一個(gè)嚴(yán)格的決定論者。伊壁鳩魯承認(rèn)世界的偶然性，他說(shuō)：“被某些人當(dāng)作萬(wàn)物的主宰的必然性，是不存在的，寧肯說(shuō)有些事物是偶然的，另一些事物則取決于我們的任意性。必然性是不容勸說(shuō)的，反之，偶然性是不穩(wěn)定的。”伊壁鳩魯覺(jué)得在必然性中生活會(huì)是不行的，而偶然性代表著自由，不會(huì)使人被束縛。從某種意義上說(shuō)，伊壁鳩魯比德謨克利特對(duì)待事情的態(tài)度更為積極。

德謨克利特與伊壁鳩魯是處于對(duì)立的兩位哲學(xué)家，但因?yàn)橹鲝埻粚W(xué)說(shuō)而使人產(chǎn)生誤解。但是人們過(guò)于武斷地給伊壁鳩魯“蓋棺定論”不禁令人嘆息，在文中有一句令我印象深刻的話，那就是一個(gè)伊壁鳩魯派的人對(duì)伊壁鳩魯?shù)囊痪湓u(píng)價(jià)：“并非伊壁鳩魯是沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人，而是那些以為直到老年還應(yīng)去背誦那些連少年人都以不知其為恥的東西的人，才是無(wú)知的人。”但是他的學(xué)說(shuō)的價(jià)值不會(huì)被湮沒(méi)，我相信就像尼采所說(shuō)的，一切只是“我的時(shí)代還未到來(lái)”。

[1] 馬克思：德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別，人民出版社1955；

[2] 德謨克利特：論自然，商務(wù)印書館1987;

[3] 伊壁鳩魯：論目的，商務(wù)印書館1986。

作者簡(jiǎn)介：周琦玥，女，山東淄博人。山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)本科生。