袁大夢(mèng)

摘要：亞當(dāng)與夏娃的墮落是彌爾頓著作《失樂(lè)園》中最復(fù)雜和重要的主題。二者的內(nèi)在墮落可歸因于夏娃，因?yàn)槠涫堑谝粋€(gè)被誘惑從而背叛上帝的人。本文通過(guò)深刻的哲學(xué)分析從而探究二者墮落的原因，夏娃偷食禁果并不僅僅是一個(gè)偶然行為，在這一偶然行為后存在著必然性。

關(guān)鍵詞：失樂(lè)園;夏娃;偶然性;必然性;禁果

彌爾頓被稱為莎士比亞后最偉大的英語(yǔ)作家。在他的一生中，他創(chuàng)作過(guò)許多偉大的作品，其中《失樂(lè)園》是最具影響有力的作品。它與《荷馬史詩(shī)》、《神曲》并成為西方三大詩(shī)歌。《失樂(lè)園》一經(jīng)出版便不乏研究者的關(guān)注，然而大多數(shù)的評(píng)論家更關(guān)注于爭(zhēng)議性的人物—撒旦。然而史詩(shī)中的一個(gè)重要問(wèn)題被忽視，那便是夏娃偷食禁果的原因。一直以來(lái)，研究者們系統(tǒng)的分析亞當(dāng)、夏娃墮落的原因，但很少有人從哲學(xué)角度解釋夏娃偷食禁果的這一行為。

本文嘗試從哲學(xué)角度分析夏娃偷食禁果的原因。這些原因并不是獨(dú)立存在，相反它們是互相緊密聯(lián)系的。一方面，夏娃偷食禁果可以歸因于許多偶然原因，如夏娃意外缺席拉斐爾的故事;亞當(dāng)未能及時(shí)將上帝的警告?zhèn)鬟_(dá)給夏娃;亞當(dāng)與夏娃分開(kāi)勞動(dòng)等。另一方面，許多必然原因最終導(dǎo)致亞當(dāng)與夏娃的墮落，如撒旦的存在;上帝的意志;夏娃對(duì)理性的不服從;夏娃對(duì)于知識(shí)的強(qiáng)烈渴望等。在哲學(xué)意義上，偶然性與必然性是相互聯(lián)系的。必然性隱藏在偶然性中并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，偶然性中一定存在著必然性。在一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。

一、偶然性原因

（一）夏娃意外缺席拉斐爾的故事

在《失樂(lè)園》中，天使拉斐爾的主要職責(zé)是將上帝的話傳遞給伊甸園中的人類。在夏娃做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)之后，上帝命拉斐爾來(lái)到伊甸園中并告訴亞當(dāng)危險(xiǎn)的存在。在夏娃的夢(mèng)中，一個(gè)像似天使的動(dòng)物摘下禁果并品嘗。天使告訴夏娃如果品嘗禁果便能成為神。上帝想要通過(guò)拉斐爾告訴人類背叛將會(huì)引起巨大的災(zāi)難。然而當(dāng)亞當(dāng)與拉斐爾沉浸在“深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)思考”中時(shí)，夏娃悄悄離開(kāi)去照顧花草。彌爾頓在書(shū)中寫(xiě)道：

見(jiàn)到此情景她便從座位上站起，

走到花果中去，

看她自己培養(yǎng)的蓓蕾和花朵，

如何繁榮;當(dāng)她來(lái)時(shí)，百花歡悅，

她那柔弱的纖手一接觸，

百花便生機(jī)蓬勃，欣欣向榮。（第八卷，40-46行）

由于夏娃中途離開(kāi)拉斐爾與亞當(dāng)?shù)恼勗?，她錯(cuò)過(guò)了拉斐爾講述的關(guān)于撒旦與上帝之戰(zhàn)的故事。她也錯(cuò)過(guò)了來(lái)自上帝的警告。

（二）亞當(dāng)未能及時(shí)將上帝的警告?zhèn)鬟_(dá)給夏娃

在《失樂(lè)園》中，彌爾頓在天堂、伊甸園、地獄三個(gè)世界中建立了嚴(yán)格的等級(jí)鏈條。這一等級(jí)鏈條決定了三個(gè)世界中及三個(gè)世界間的信息傳遞順序。上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)并給與了他所有的優(yōu)點(diǎn)與祝福。在書(shū)中，拉斐爾這樣贊美亞當(dāng)：

人類的始祖啊，你的唇齒優(yōu)雅，

你的談吐也流暢善辯;

因?yàn)樵谀闵砩仙系蹆A注豐盛的天惠，

不管是你的外形，還是你的內(nèi)心，

都是照他的美麗形象造的，

無(wú)論說(shuō)話或是緘默，

一言一動(dòng)全部流露出優(yōu)雅和秀氣。（卷八，第218-224行）

這些文字揭示了亞當(dāng)作為上帝的兒子，其身上擁有眾多優(yōu)點(diǎn)。他與天上的天使一樣享受著上帝的愛(ài)與祝福。同時(shí)，上帝警告亞當(dāng)偷食禁果的嚴(yán)重后果，其更像是一位慈祥的父親教導(dǎo)自己的孩子。上帝對(duì)于亞當(dāng)父親般的愛(ài)更體現(xiàn)在為亞當(dāng)選取居所這件事上。在伊甸園中，亞當(dāng)是所有生物的主人并統(tǒng)治著這里的一切。因此，亞當(dāng)是連接天堂與伊甸園的媒介。亞當(dāng)接收來(lái)自天堂的信息并傳達(dá)給夏娃。根據(jù)這一等級(jí)鏈條，夏娃從亞當(dāng)那里獲取信息。

夏娃是由上帝趁亞當(dāng)熟睡時(shí)在亞當(dāng)身上抽取一根肋骨創(chuàng)造的。亞當(dāng)作為夏娃丈夫的身份決定了二者之間的信息傳遞順序。《失樂(lè)園》中夏娃身份低于亞當(dāng)?shù)倪@一現(xiàn)象與17世紀(jì)英國(guó)婦女地位較低的事實(shí)相一致。17世紀(jì)的英國(guó)，婦女生活在丈夫的權(quán)威之下。因此，在伊甸園中，夏娃也深處亞當(dāng)?shù)臋?quán)利之下。她對(duì)于亞當(dāng)?shù)捻槒臎Q定了其在信息傳遞順序中的地位：夏娃從亞當(dāng)處獲取信息。夏娃中途離開(kāi)拉斐爾與亞當(dāng)?shù)恼勗挾鴥A向于從亞當(dāng)處獲取信息反映出夏娃對(duì)于亞當(dāng)?shù)男睦镯槒?。她深知自己在上帝?chuàng)造的等級(jí)鏈條中的地位。如果亞當(dāng)及時(shí)傳達(dá)上帝的警告，夏娃或許意識(shí)到危險(xiǎn)的存在從而避免偷食禁果所引起的災(zāi)難。亞當(dāng)并沒(méi)有扮演好信息傳遞者的角色。

（三）亞當(dāng)與夏娃分開(kāi)勞動(dòng)

拉斐爾離開(kāi)伊甸園的第二天，夏娃堅(jiān)持分開(kāi)勞動(dòng)從而提高勞動(dòng)效率。然而亞當(dāng)對(duì)這一提議并不感興趣。他認(rèn)為在一起勞動(dòng)更能抵制撒旦的誘惑。然而，夏娃說(shuō)道：

如果不受單獨(dú)試練，單借外力，

那有什么信、愛(ài)、德可言呢？

別懷疑我們的安樂(lè)可以完全

寄托在智慧的造物主身上，

如果不能以獨(dú)力或合力作保障，

我們的幸福就不可靠，那么，

伊甸也就不是所謂的伊甸了。（卷九， 第 334-341行）

夏娃迫切的想要檢驗(yàn)自己的能力。盡管亞當(dāng)考慮到分開(kāi)勞動(dòng)的危險(xiǎn)性，但他最終還是妥協(xié)了。在他們短暫分開(kāi)后，撒旦便成功地誘惑夏娃品嘗禁果。夏娃高估了自己抵制撒旦誘惑的能力而亞當(dāng)也看輕了自己保護(hù)夏娃的必要性。

二、必然性原因

（一）撒旦的存在

在《失樂(lè)園》中，撒旦被認(rèn)為是英雄。他克服自身的缺點(diǎn)從而成功地誘惑人類墮落。他是一個(gè)極其復(fù)雜而又很精細(xì)的人物。Hutchingson（1962）曾評(píng)論彌爾頓筆下英雄般的撒旦是不可思議的。撒旦堅(jiān)強(qiáng)不屈的革命者形象在書(shū)中得到形象的描述：

他相信：如果他反叛，就能和上帝分庭抗禮;

由此野心勃勃，覬覦神的寶座和主權(quán)，

枉費(fèi)心機(jī)地在天界掀起了忤逆的戰(zhàn)爭(zhēng)。（卷一， 第 40-43行）

智勇雙全、英俊高大的撒旦不懼永久的懲罰。在其被打入地獄后仍充滿不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，發(fā)誓與上帝對(duì)抗到底。他告訴自己的跟隨者：

恐怖，來(lái)吧，冥府，來(lái)吧！

還有你，最深的地獄，

來(lái)吧，來(lái)歡迎你的心主人吧！

他帶來(lái)一顆永不因時(shí)地改變的心，

這心是它自己的住家，

能把天堂變成地獄，地獄變成天堂。（卷一， 第 250-255行）

撒旦的勇敢在于其是第一個(gè)敢于背叛上帝的人。他發(fā)動(dòng)了兩場(chǎng)復(fù)仇之戰(zhàn)，第一個(gè)是與上帝的兒子在天堂之戰(zhàn)。第二個(gè)便是在伊甸園誘惑人類違背上帝意志。當(dāng)他聽(tīng)到亞當(dāng)與夏娃談?wù)撝R(shí)樹(shù)時(shí)，他質(zhì)疑起上帝的權(quán)威：

有一株叫做知識(shí)的樹(shù)，禁止他們吃，

知識(shí)是得禁止嗎？沒(méi)有道理令人懷疑。

為什么他們的主宰要記恨知識(shí)呢？

知識(shí)是罪惡?jiǎn)幔坑兄R(shí)是死罪嗎？（卷四， 第514-517行）

撒旦是一個(gè)反叛者的形象，但其追求自由意志的精神得到許多讀者的贊賞。撒旦身上具有的革命者精神是人類墮落的一個(gè)重要原因。由于撒旦的存在，人類墮落的結(jié)局不可避免。因此，夏娃偷食禁果是一個(gè)不可避免的行為。作為一個(gè)不畏權(quán)威、追求自由的革命者，撒旦必定會(huì)改變?nèi)祟惖臍v史。因此，夏娃抵制撒旦誘惑的行為也是徒勞之功。

（二）上帝的意志

在《失樂(lè)園》中，上帝作為一個(gè)全能者能對(duì)人類的事情不所不知。他能解釋事情發(fā)生的原因，如撒旦誘惑亞當(dāng)與夏娃并告知天使接下來(lái)將要發(fā)生的事情。撒旦之所以能逃離地獄并誘惑夏娃吃下禁果靠得并不全其強(qiáng)大的智慧與力量，而是掌控其命運(yùn)的上帝的默許。例如：掌控地獄之門的是撒旦的女兒“罪”和兒子“死”，這就等同于撒旦自己掌控者地獄之門的鑰匙。事實(shí)上，這一切都是上帝的安排。當(dāng)撒旦逃離地獄并飛向地球時(shí)，上帝注視著這一切的發(fā)生。他預(yù)見(jiàn)了未來(lái)將要發(fā)生的一切，卻并沒(méi)有采取措施阻止這一切的發(fā)生。

夏娃缺席拉斐爾與亞當(dāng)?shù)恼勗捠呛侠淼摹⒉豢杀苊獾摹１砻嫔峡磥?lái)這一缺席純屬偶然，但在深層上是有意圖的缺席。在拉斐爾到訪期間，夏娃的缺席實(shí)際上是上帝對(duì)于夏娃擁有自由意志的默認(rèn)。擁有自由意志的夏娃完全可以自主選擇留下來(lái)聽(tīng)完談話或離開(kāi)不理會(huì)拉斐爾的警告。上帝愛(ài)護(hù)他的創(chuàng)造并維護(hù)人類的自由意志。他看到了人類將要墮落因?yàn)樗o予人類自由意志。如果人類沒(méi)有這一意志，他們將不能擁有真誠(chéng)的愛(ài)。當(dāng)上帝預(yù)言到撒旦的成功，人類的墮落時(shí)。他說(shuō)道：

是他們自己決定他們自己的背叛，

同我不相干。如果我預(yù)見(jiàn)到，

預(yù)見(jiàn)也不會(huì)影響他們的犯罪;

如果我沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到，他們犯的罪，絲毫不減。（卷三， 第115-118行）

（三）夏娃對(duì)于理性的不服從

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，夏娃是從亞當(dāng)左肋中抽出的一根肋骨，沒(méi)有亞當(dāng)就沒(méi)有她。夏娃是亞當(dāng)?shù)摹肮侵泄?，肉中肉”。夏娃意識(shí)到亞當(dāng)優(yōu)越于自己。這在書(shū)中有所描述：

啊，我是你的肉中之肉，

為你，并從你而造，沒(méi)有你，哪有目的？

你是我的導(dǎo)引，我的頭; （卷四， 第 255-257行）

生理的不同決定了亞當(dāng)與夏娃在心理上的差異。亞當(dāng)被賦予了“機(jī)智”、“勇敢”和“沉思推理”，他可以迅速理解復(fù)雜的事物。在書(shū)中，亞當(dāng)能夠與拉斐爾交談并理解其所講述的故事。相比之下，夏娃被賦予了“柔軟”、“甜美而富有吸引力的優(yōu)雅”。這一差異注定亞當(dāng)是理性的生物而夏娃則是感性的生物。當(dāng)看到自己映照在湖面上的影子時(shí)，夏娃愛(ài)上了自己的模樣。夏娃離開(kāi)拉斐爾與亞當(dāng)?shù)恼勗挶砻髌渑c理性的決裂，因?yàn)檫@一談話與理性的思考相關(guān)。顯然，夏娃并不崇拜理性。理性與感性的沖突在亞當(dāng)與夏娃墮落的當(dāng)天達(dá)到了高潮。為了提高采摘的效率，夏娃建議他們分開(kāi)勞動(dòng)。夏娃高估了自己抵制撒旦誘惑的能力。這種自信來(lái)源于理性的缺乏。夏娃面對(duì)蛇的誘惑時(shí)既沒(méi)有理性的制約也沒(méi)有亞當(dāng)?shù)摹爸笇?dǎo)”，因此其最終被成功誘惑摘下并品嘗禁果。夏娃最終偷食禁果并不是一個(gè)偶然事件，其實(shí)一個(gè)必然的結(jié)果。在史詩(shī)中，亞當(dāng)和夏娃違背上帝旨意犯下錯(cuò)誤，但夏娃是最先受到撒旦誘惑，并且墮落也主要是由其完成。夏娃傲慢、自負(fù)、對(duì)事物充滿好奇心、脆弱，這些都導(dǎo)致她對(duì)于理性的不服從。性格不可避免的影響人物的命運(yùn)。這些性格特點(diǎn)預(yù)示了夏娃的命運(yùn)。她輕松陷入撒旦的圈套中并成為他的獵物。

（四）夏娃的自由意志：對(duì)知識(shí)的渴望

盡管在上帝的等級(jí)鏈條中夏娃的地位低于亞當(dāng)，但她自己仍然有權(quán)利選擇生活方式和是否聽(tīng)從拉斐爾的警告。在彌爾頓看來(lái)，人類的墮落是亞當(dāng)和夏娃在自由意志控制下的自主選擇。他們應(yīng)當(dāng)對(duì)著這個(gè)選擇負(fù)責(zé)。在書(shū)中，上帝已經(jīng)預(yù)言到人類的墮落，但上帝并沒(méi)有干涉人類自己的選擇。肖明翰（1999）提到真正的忠誠(chéng)不是被迫的服從而是亞當(dāng)與夏娃的自由選擇。人類應(yīng)當(dāng)自由的選擇忠誠(chéng)與否。對(duì)于夏娃來(lái)說(shuō)，她想要獨(dú)立，按照自己的意愿生活。金發(fā)淼（1981）認(rèn)為夏娃不滿足于生活在那個(gè)小小的封閉的世界中，她對(duì)外面的世界充滿好奇以至于冒著生命危險(xiǎn)也要獲取知識(shí)。

夏娃對(duì)事物充滿好奇心的性格特點(diǎn)最終導(dǎo)致其品嘗禁果。她從未放棄過(guò)對(duì)知識(shí)的追求。夏娃做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)中有個(gè)聲音告訴她：

天仙般美麗的夏娃啊！

你也來(lái)嘗嘗吧。你現(xiàn)在很幸福，

可以更幸福些，但不能更有價(jià)值些。

嘗一嘗這個(gè)吧，嘗后可和群神交往。（卷五 V， 第 74-77行）

盡管這是一個(gè)理想的夢(mèng)，但夏娃對(duì)于品嘗禁果的渴望一目了然。睡夢(mèng)中的聲音告訴她她應(yīng)該品嘗禁果，因?yàn)檫@會(huì)讓她更加開(kāi)心。夏娃對(duì)于快樂(lè)幸福生活的追求便是她追求自由意志的體現(xiàn)。

當(dāng)撒旦以蛇的形象出現(xiàn)在夏娃的面前時(shí)，夏娃驚奇于蛇能夠說(shuō)話。當(dāng)撒旦告訴他自己這一說(shuō)話能力是通過(guò)品嘗禁果而獲得時(shí)，夏娃吃驚于禁果的神奇力量。撒旦之所以能成功誘惑夏娃是由于其對(duì)知識(shí)的渴望。夏娃內(nèi)在對(duì)于知識(shí)的渴望促使她選擇了智慧從而背叛上帝。

三、偶然中的必然

在本文的第二部分中，夏娃偷食禁果的偶然性原因被細(xì)致的分析。以上提到的偶然性原因有其存在的必然性。例如夏娃中途離開(kāi)拉斐爾與亞當(dāng)?shù)恼勗拰?dǎo)致其不知道偷食禁果可能引起的巨大災(zāi)難。亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)偶然性與必然性不是完全相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們二者緊密相聯(lián)。在一定條件下，二者甚至可以相互轉(zhuǎn)化。偶然性中存在著必然性。偶然性只是必然性的一種表現(xiàn)形式。必然性是由一系列的偶然性組成，并解釋了偶然性存在的原因。夏娃偷食禁果這一行為好像是在不經(jīng)意間發(fā)生，但這一行為好像是事先被安排好，所有這些偶然事件也只不過(guò)是注定的必然性的裝飾而已。

在《失樂(lè)園》中，夏娃偷食禁果這一行為好像是一個(gè)偶然行為，但在這些偶然事件的背后存在著必然。從外部原因看，撒旦作為一個(gè)反叛者勢(shì)必會(huì)破壞上帝的創(chuàng)造。因此亞當(dāng)與夏娃的抵制是徒勞的。同時(shí)，上帝給與亞當(dāng)與夏娃自由的意志。從內(nèi)部原因看，夏娃的個(gè)性特點(diǎn)表明她不服從于理性，她太過(guò)于理性以至于無(wú)力抵制撒旦的誘惑。此外，夏娃內(nèi)在的自由意志注定了其對(duì)于知識(shí)的追求。所有這些必要的原因注定夏娃的墮落。因此，偶然性與必然性之間相互作用而不能獨(dú)立存在。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要從哲學(xué)層面上分析夏娃偷食禁果的原因。其中偶然性、必然性原因已經(jīng)詳細(xì)地得以討論。通過(guò)分析夏娃墮落背后的偶然性、必然性原因，本文想得出夏娃偷食禁果的原因。亞當(dāng)與夏娃注定會(huì)墮落，夏娃的這一行為并不是一個(gè)偶然性行為，在這一偶然性背后存在著必然性，所有這些偶然性事件只是偷食禁果這一必然行為的表現(xiàn)而已。偶然性與必然性相互作用。這些發(fā)現(xiàn)不僅解釋了夏娃偷食禁果的原因，同時(shí)也反映出米爾頓的深刻思想。

參考文獻(xiàn)：

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