羅春林

摘要：修辭理論，無論是在中國還是在西方，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。中國《易經(jīng)》上就有了“修辭立其誠”;西方從古希臘修辭學(xué)傳統(tǒng)直至當(dāng)今的修辭觀，傳承幾千年，構(gòu)成極具西方特色的西方修辭學(xué)理論體系。本論文將對(duì)西方修辭演變史，當(dāng)代西方修辭學(xué)以及新修辭學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述，以更好地理清西方修辭理論的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：修辭;概述

一、歐洲傳統(tǒng)修辭演變史

古希臘的早期民主制度孕育了修辭學(xué)。古希臘人創(chuàng)造了政治自由的理念。歐洲古希臘的修辭學(xué)起源于克拉克斯和提西阿斯。在當(dāng)時(shí)的雅典最受歡迎的是政治，所有詭辯家將重點(diǎn)放在了教授修辭學(xué)上。他們培訓(xùn)年輕的政治家，教授他們盡力使別人相信他們所說的和信仰，哪怕使用暴力的手段。最早的修辭藝術(shù)來源于法庭演說，西方古典修辭學(xué)的鼻祖首推亞里士多德，他的《修辭學(xué)》是西方修辭學(xué)的奠基之作，他集中了他生活時(shí)代修辭學(xué)研究和教學(xué)的大成，又開拓了修辭學(xué)研究的新天地。亞里士多德把修辭學(xué)定義為發(fā)現(xiàn)可以用來就任何論題進(jìn)行說服之手段的藝術(shù)。這門發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，需要修辭者既要系統(tǒng)地調(diào)查他所面對(duì)的情景，又要尋找自身內(nèi)在處理這個(gè)情景的才智和謀略。修辭者應(yīng)該選擇最佳論辯，用最有效的順序來組織安排他們，并在風(fēng)格上進(jìn)行修飾，選擇最貼切的詞匯，以表達(dá)安排得體的論辯。亞里士多德在證明、辯證和修辭以及這3種不同手段所獲得的認(rèn)知之間劃有重要的界限。證明所揭示的是自然世界中顛撲不破的真理;亞里士多德認(rèn)為，修辭者所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的論辯要取得說服的效果，要依賴于三種訴求方式：理性訴求，情感訴求和倫理訴求。在運(yùn)用理性訴求的時(shí)候，發(fā)言者是在呼吁觀眾的推理和理解。換句話說，他是在說服。理性訴求情感訴諸的目的是尋求聽眾在感情上與演講者保持一致。邏輯推理有兩種基本方式：演繹推理和歸納推理。演繹推理是從已知正確的論題中推到結(jié)論，而歸納推理則是觀察一系列類似事實(shí)后的總結(jié)概括。

古羅馬的修辭學(xué)變?yōu)榱艘婚T實(shí)用藝術(shù)，更具實(shí)用性。《給希瑞尼亞斯》這本書是最早的拉丁修辭學(xué)文本，被看為是一本通行的教科書。

二、當(dāng)代西方修辭學(xué)

當(dāng)代西方修辭學(xué)發(fā)生了深刻的變化，不僅體現(xiàn)在修辭學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展、修辭實(shí)踐規(guī)模的壯大方面，更重要的是體現(xiàn)在修辭學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新上面，主要有如下三個(gè)特征：其一，當(dāng)代西方修辭學(xué)對(duì)修辭的本質(zhì)展開了熱烈的討論，為恢復(fù)修辭學(xué)的地位進(jìn)行了不懈的努力，成為當(dāng)代修辭學(xué)發(fā)展的一股動(dòng)力;其二，哲學(xué)家、修辭學(xué)家努力地修補(bǔ)自柏拉圖以來修辭學(xué)與哲學(xué)的分離，大大地鞏固了修辭學(xué)的學(xué)術(shù)地位;其三，重新認(rèn)識(shí)了修辭的作用，把目光投向社會(huì)，力圖從修辭的角度去研究和解決社會(huì)問題，使人類擺脫現(xiàn)代社會(huì)的種種困擾。修辭學(xué)理論的

更新和深化擴(kuò)大了修辭學(xué)的視野，為修辭學(xué)的跨學(xué)科研究開辟了廣闊的領(lǐng)域。這門已經(jīng)衰落了100多年的古老學(xué)科重新出現(xiàn)生機(jī)，引起諸多學(xué)科的關(guān)注。關(guān)于修辭本質(zhì)的討論———為修辭學(xué)正名對(duì)當(dāng)代西方修辭學(xué)影響最大的是新修辭學(xué)運(yùn)動(dòng)。在上世紀(jì)的50-60年代，由于受到理查茲（I A Richards）和伯克 （KennethBurke）等人的修辭學(xué)思想的影響 ，西方修辭學(xué)重新引起人們的興趣。

三、新修辭學(xué)

新修辭學(xué)關(guān)于修辭本質(zhì)的觀點(diǎn)使人們對(duì)修辭學(xué)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，很大程度上消除了古往今來人們的偏見，為修辭學(xué)平了反。隨著人類被重新界定為一種修辭動(dòng)物的觀點(diǎn)被普遍接受，長(zhǎng)期籠罩在修辭學(xué)頭上的陰云消散了。盡管修辭仍有好壞之分，但修辭活動(dòng)本身不再是虛假的、有害的，不會(huì)使勸說者或被勸說者墮落，喪失人性;相反，修辭學(xué)成為一門體面的、受人尊敬而且值得尊敬的學(xué)問。今天，也許是歷史上第一次，人們能以平常的心態(tài)去看待修辭學(xué)，無偏見地思考修辭學(xué)的作用。同時(shí)，因?yàn)榉?hào)可以不受經(jīng)驗(yàn)的限制被選擇和排列，所以易導(dǎo)致曲解和錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，這也是許多個(gè)人的錯(cuò)誤以及社會(huì)弊端的根源。因此，修辭的目的不是勸說，而是研究如何用言辭去加強(qiáng)人類的溝通和理解，用修辭手段去緩和社會(huì)矛盾，去解決社會(huì)問題。修辭的作用不僅是使演說更吸引人使文章更生動(dòng)，而是溝通彼此思想的通道，是消除人類隔絕狀態(tài)的橋梁，是通向社會(huì)和諧的道路，是民主自由平等的體現(xiàn)。這樣，當(dāng)代修辭學(xué)突破了傳統(tǒng)的狹窄的范圍，把目光投向社會(huì)，開辟了廣闊的研究領(lǐng)域，拓寬了學(xué)科發(fā)展的空間，具有良好的發(fā)展前景。

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