王幼軍 丁毅超

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200234)

愛奧尼亞自然哲學(xué)與古希臘原子論初探

王幼軍 丁毅超

(上海師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院,上海 200234)

愛奧尼亞自然哲學(xué)首先使哲學(xué)從宗教與神話當(dāng)中獨(dú)立出來(lái),讓人們發(fā)現(xiàn)自然是可以被認(rèn)識(shí)和感知的。而古希臘的原子論則在科學(xué)上,比它以前和以后的任何學(xué)說(shuō)都更加接近于近代的觀點(diǎn),成為了機(jī)械哲學(xué)的一種基礎(chǔ)。其所蘊(yùn)含的各種思想和觀點(diǎn),成為近代各種科學(xué)得以發(fā)生發(fā)展的萌芽,為近代科學(xué)的發(fā)生提供了必要的思維方式和概念框架,以及一些基本的規(guī)則與原理。

古希臘;自然哲學(xué);原子論

今天我們?cè)谟懻摴畔ＥD哲學(xué)時(shí),很容易聯(lián)想到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖等,以至于我們對(duì)前蘇格拉底時(shí)期的古希臘哲學(xué)了解甚少,這不得不說(shuō)是一種遺憾。事實(shí)上,古希臘愛奧尼亞自然哲學(xué)是最早從神話體系中脫離出來(lái)的歐洲思想學(xué)派,在這一基礎(chǔ)上,誕生了古希臘原子論思想。

一、愛奧尼亞自然哲學(xué)的由來(lái)及其發(fā)展

哲學(xué)產(chǎn)生以前有一個(gè)史前階段,即神話階段。在這一階段中,古希臘人以神話的想象形式試圖探索宇宙和自然萬(wàn)物的起源,來(lái)尋找萬(wàn)物的本源。米利都學(xué)派的泰勒斯首先提出了“始基”的概念,或者說(shuō)是世界的本原。亞里士多德在《形而上學(xué)》中寫道:“概而言之,本原的本質(zhì)是指存在的終極根由與始基——萬(wàn)物都由它構(gòu)成,開始由它產(chǎn)生,最后又化為它?！盵1](P21)泰勒斯提出了“水是萬(wàn)物的本源”這一說(shuō)法,使哲學(xué)開始真正脫離了神話。在泰勒斯之后的阿納克西曼德則提出了自己的命題:萬(wàn)物的本原是“無(wú)規(guī)定者”。什么是無(wú)規(guī)定者呢,實(shí)際上這是指在質(zhì)上沒有任何規(guī)定的東西。具體點(diǎn)說(shuō),“無(wú)限者”是一種物質(zhì)性的東西,是一種沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物,同時(shí)它也不是事物某種共同屬性的抽象。而他的學(xué)生阿那克西美尼則提出了以“無(wú)定形”的“氣”作為萬(wàn)物的始基,并認(rèn)為氣有兩種內(nèi)在的動(dòng)力,即稀散和濃聚。用勞埃德的話說(shuō):“他把一種解釋事物從什么而來(lái)的理論與一種解釋事物如何從其而來(lái)的明確說(shuō)法,即通過(guò)稀釋(rarefaction)與凝聚(condensation)的過(guò)程——結(jié)合了起來(lái)?！盵2]可以說(shuō),他達(dá)到了米利都學(xué)派的最高峰。

而接下來(lái)繼承米利都學(xué)派這一思想的是愛菲斯學(xué)派,其代表人物赫拉克利特提出了“火是萬(wàn)物的本源”,而“變”則是火的基本性。這里的“火”不同于泰勒斯的“水”。這種“火”不是具體的物質(zhì),而是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。他充分運(yùn)用了辯證法的思想,首次提出了邏各斯的概念,并將對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)貫徹其中。同時(shí)他又在論證始基特性的時(shí)候,提出了存在與非存在這對(duì)范疇,使始基范疇得到了進(jìn)一步深化。他的這種流變哲學(xué)是古希臘早期自然哲學(xué)發(fā)展的重要成果,同時(shí),他的“火”對(duì)萬(wàn)物始基問(wèn)題所做出的辯證性探索,則是其超越米利都學(xué)派的新貢獻(xiàn),也為哲學(xué)的發(fā)展提供了方向。

二、古希臘原子論的誕生與發(fā)展

對(duì)于米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派的觀點(diǎn),愛利亞學(xué)派的巴門尼德以及他的學(xué)生芝諾卻提出了不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。他們反對(duì)赫拉克利特對(duì)于存在的看法。他們認(rèn)為,自然雖然處在不斷的生滅變化之中,但是,支配世界表象的應(yīng)該是一種根本的存在,即現(xiàn)象背后的本質(zhì),它是一種不變的存在。丹皮爾這樣寫道:“創(chuàng)造是不可能的,因?yàn)椴豢赡茉O(shè)想可以從無(wú)中產(chǎn)生有,可以由非存在中產(chǎn)生存在,事實(shí)上,就不可能有非存在這種東西。”[3](P19)而芝諾則通過(guò)駁論的方式從反面揭示了時(shí)間與空間的間斷性和連續(xù)性,以及有限與無(wú)限的矛盾,這也在某種程度上為之后多元論哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

恩培多克勒首先提出了四根說(shuō)。他反對(duì)愛利亞學(xué)派對(duì)于存在的認(rèn)識(shí),提出存在不是唯一的。他認(rèn)為世界的本原是土、水、火、氣四元素,世界萬(wàn)物就是由不同的元素以不同量的混合物構(gòu)成的。它們被認(rèn)為是原始的基本的實(shí)體,在愛與憎的兩種對(duì)立力量影響下可以產(chǎn)生變化。比他略晚一點(diǎn)的愛奧尼亞自然哲學(xué)家阿那克薩戈拉,同時(shí)也被認(rèn)為是原子論的先驅(qū)之一,贊同這一觀點(diǎn),并提出了種子說(shuō)。他認(rèn)為:世界是由種子組成的,種子有各種形式、顏色和氣味,其數(shù)目也是無(wú)限的,而每種種子具有一種不變的屬性,正是這些種子的相互結(jié)合和分離造成了萬(wàn)物的生滅和變化,但種子本身又是不生不滅,且自己不動(dòng)的,它是靠外在的精神性的始基奴斯來(lái)推動(dòng)的。恩培多克勒和阿那克薩哥拉也沒有真正解決一與多、靜與動(dòng)的矛盾,但毫無(wú)疑問(wèn),他們?yōu)樵诱摰恼Q生提供了重要的理論指導(dǎo)。

以留基伯和德謨克利特為主要代表的原子論者,一方面繼承了早期希臘自然哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng),另一方面也吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果,并重新回歸了愛奧尼亞傳統(tǒng)的一元論思想,提出了原子論。丹皮爾寫道:“他們把另一種更為古老的單一元素假說(shuō)發(fā)展成為一種原子說(shuō)?！盵3](P22)德謨克利特把萬(wàn)物的本源歸為原子。他認(rèn)為原子是微粒最小,不可分割的,或者說(shuō)原子是最后的不可分割的物質(zhì)微粒,因而,所有原子的性質(zhì)都是相同的,只有形狀、體積和序列是不同的,正是這種不同,構(gòu)成了各種不同的物質(zhì),也就形成了萬(wàn)事萬(wàn)物。

但是,我們不能將這里的原子簡(jiǎn)單化,留基伯就強(qiáng)調(diào)原子是看不見的,在性質(zhì)上是一種抽象的存在。黑格爾說(shuō):“一的原則完全是觀念性,完全處于思想,即使我們也愿意說(shuō):原子存在。原子可以被當(dāng)作物質(zhì)的,但它是非感覺的,純粹理智的?！盵4](P322)在對(duì)待存在與非存在這對(duì)關(guān)系時(shí),原子論者反對(duì)愛利亞學(xué)派“只有存在,沒有非存在”的觀點(diǎn),并提出原子是存在,虛空是非存在,非存在并不是不存在,它也是一種存在,而虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所,它相對(duì)于原子來(lái)說(shuō)是非存在的,但是它本身又不是絕對(duì)的不存在,它也是一種客觀的存在。原子論者還在一與多、動(dòng)與靜、質(zhì)與量的關(guān)系上提出了自己的看法,為哲學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。而后來(lái)的原子論者伊壁鳩魯和盧克萊修更進(jìn)一步完善這一學(xué)說(shuō),在質(zhì)與量這對(duì)關(guān)系上,還提出了一個(gè)度的范疇,為解決量變與質(zhì)變的關(guān)系提供了思路。

前蘇格拉底時(shí)期的古希臘哲學(xué)對(duì)于整個(gè)西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘的自然哲學(xué)家們充分發(fā)揮了科學(xué)、探索和理性的思想來(lái)探討世界,創(chuàng)造了古代唯物主義的一個(gè)高峰。愛奧尼亞自然哲學(xué)首先使哲學(xué)從宗教與神話當(dāng)中獨(dú)立出來(lái),讓人們發(fā)現(xiàn)自然是可以被認(rèn)識(shí)和感知的。古希臘的原子論則在科學(xué)上,比它以前和以后的任何學(xué)說(shuō)都更加接近于近代的觀點(diǎn),成為了機(jī)械哲學(xué)的一種基礎(chǔ)。從近現(xiàn)代科學(xué)誕生的歷史看,古希臘自然哲學(xué)成為它的直接淵源。它吸取了古希臘自然哲學(xué)中很多具有重大價(jià)值的思想,并對(duì)其加以完善和發(fā)展,因此,挖掘前蘇格拉底時(shí)期的希臘哲學(xué),對(duì)于人類文明的發(fā)展和當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步仍有巨大價(jià)值。

[1](古希臘)亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1991.

[2](英)G.E.R·勞埃德.早期希臘科學(xué):從泰勒斯到亞里士多德[M].孫小淳,譯.上海:上海科技教育出版社,2004.

[3](英)W.C·丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].李珩,張今校,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[4](德)黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].賀麟,王太慶,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

B502.2

A

1673-1395(2011)06-0154-02

2011-03-11

王幼軍(1965-),女,山東聊城人,教授,博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)應(yīng)用研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com