盧 川

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

略論清代荊州的城市教育

盧 川

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

清代荊州作為全國(guó)駐防地之一,其城市的政治作用不言而喻。荊州作為城市區(qū)域和文化范疇,已順其自然地成為政治中心貫徹和統(tǒng)治地方思想的地域坐標(biāo),成為政治話語(yǔ)表達(dá)和籠絡(luò)文化話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)重要因素。但不容忽視的是,教育作為城市重要的一個(gè)場(chǎng)域,對(duì)荊州作為真正意義上的城市所帶來(lái)的意味和價(jià)值。

城市;教育;荊州;清代

荊州歷來(lái)是長(zhǎng)江中游的重要城市,清代“府領(lǐng)二州,十一縣,并施州衛(wèi)。雍正朝割二州、三縣及衛(wèi)地,置宜昌、施南二府。乾隆季年,復(fù)割遠(yuǎn)安隸荊門。今轄七縣”(《荊州府志·地理志》)[1],城市建制略有變化,“然廣袤千里,固上游一都會(huì)”,城市形態(tài)較為完備。荊州歷來(lái)也十分重視城市教育的發(fā)展。自宋代始,“學(xué)校之盛,甲于荊湖,故其民多好學(xué)”。清代荊州城市教育經(jīng)歷由衰轉(zhuǎn)盛之過(guò)程,并逐步建立完善的城市教育及管理體系。

一

當(dāng)國(guó)家政治趨于安定,教育則成為政治穩(wěn)定的有力支點(diǎn)。荊州素有重教之傳統(tǒng),“江陵衣冠藪澤,山水綿絡(luò)。元大觀中,養(yǎng)士至七百人。人文之盛,甲于荊湖”(張應(yīng)宗《重興龍山書院碑記》)。由明入清后,“荊州為古今形勝之地,歷代皆設(shè)重兵”[1]。入清以來(lái),荊州教育百?gòu)U待興,“學(xué)校則有學(xué)宮、學(xué)額、學(xué)田之不同。而社學(xué)、義學(xué)、書院、考棚附焉”。國(guó)家政治穩(wěn)定及民眾的需求,使得教育迅速恢復(fù)并發(fā)展起來(lái)。官方首先重建府學(xué)。清建國(guó)之初,即有“為國(guó)之道,以教化為本,移風(fēng)易俗實(shí)為要?jiǎng)?wù)”(《太祖高皇帝圣訓(xùn)》卷三《崇教化》)的認(rèn)識(shí)。地方官員也認(rèn)識(shí)到“設(shè)學(xué)興賢,國(guó)家制治之要也”(王若閎《重修府學(xué)碑記》)。府學(xué)是國(guó)家主流思想在民間表達(dá)的重要場(chǎng)域?？滴跬瞥缰祆?“宋儒朱子,注釋群經(jīng),闡發(fā)道理,凡所著作及編纂之書,皆明白精確,朱子之功,最為宏鉅”,故清代“朱子熹宋淳佑元年從祀廡廂,國(guó)朝康熙五十一年升位”。府學(xué)所承載的官方主流意識(shí)形態(tài)也產(chǎn)生變遷,四書、五經(jīng)和宋明理學(xué)則完全服從于政治話語(yǔ)權(quán)力。自順治五年迄光緒五年,荊州府學(xué)多次修繕、重建。如順治年間,修建戟門和廟學(xué)、啟圣祠,拓修大成殿,辟東西兩廡為間;康熙年間,重建或修建奎文閣、大成殿、啟圣祠、明倫堂,修葺東西兩廡[1]。由荊州知府主倡,各屬或市民共同參與。可見,官方對(duì)府學(xué)的建設(shè)十分重視。

清代府學(xué)有其自身城市時(shí)代特征。從學(xué)校師生人數(shù)看,明代荊州府學(xué)有教授1人、訓(xùn)導(dǎo)4人,生員限額;至清代府學(xué)重建以后,教授設(shè)1人、訓(xùn)導(dǎo)為1人,但學(xué)生人數(shù)有所增加,廩膳生員40名,增廣生員40名,附學(xué)生員則不限額。學(xué)生人數(shù)的變化,可以映射出荊州城市教育的蓬勃發(fā)展。城市教育的功能更趨向于為城市服務(wù)。城市市民可獲得更多受教育的機(jī)會(huì),極大地激發(fā)了荊州城市教育的活力,并為城市市民一般知識(shí)水平提高創(chuàng)造了條件。

荊州駐防十分重視旗學(xué)發(fā)展,而最為重視義學(xué)的建立[2]。荊州更曾多次向朝廷上奏開辦義學(xué)。滿、蒙族旗人按牛錄設(shè)學(xué),即牛錄官學(xué),實(shí)為半公半私的義學(xué)。乾隆二十四年,由原任左翼副都統(tǒng)德琦保奏準(zhǔn)設(shè)立,在本旗領(lǐng)催、前鋒內(nèi)考取。至乾隆四十五年,又由右翼協(xié)領(lǐng)長(zhǎng)泰呈請(qǐng),在各旗添設(shè)八旗翻譯總義學(xué)一所[1]。

捐建城市書院,發(fā)展地方學(xué)術(shù)。清代書院分為商辦書院、鄉(xiāng)村書院與家族書院三種。荊州素有重視學(xué)術(shù)之傳統(tǒng),三國(guó)時(shí)期,荊州牧劉表招納文士,整理六經(jīng),形成學(xué)術(shù)集團(tuán)。雍正在準(zhǔn)辦書院的諭旨中說(shuō):“封疆大臣等并有導(dǎo)化士子之責(zé),各宜殫心奉行,黜浮崇實(shí),以廣國(guó)家菁莪棫樸之化,則書院之設(shè),有俾益而無(wú)流弊,乃朕之所厚望也?！惫饩w四年,“駐防將軍希元會(huì)同總督李瀚章、副都統(tǒng)穆克德布恩來(lái)、荊州府知府倪文蔚捐廉,并外募共得銀七千有奇,創(chuàng)建書院及文昌宮,余銀四千兩,存典生息作為賓興諸費(fèi)。山長(zhǎng)束修、生童膏火,由新淤洲課租動(dòng)支”,建立了輔文書院。雖然官方對(duì)書院的管理也日漸官學(xué)化,但書院的建立的確為地方學(xué)術(shù)發(fā)展提供了有利條件,也為城市學(xué)術(shù)思想的繁榮提供了智力因素。

二

城市教育體系的運(yùn)作,必須要保障教育經(jīng)費(fèi)的長(zhǎng)期投入。荊州城依水而建,水是荊州的生命,但也給這個(gè)城市帶來(lái)了巨大災(zāi)難。荊州府城及地方縣學(xué)常受到水災(zāi)的侵襲,無(wú)論是維持發(fā)展還是修葺校舍,都需要教育經(jīng)費(fèi)的支持。

城市人口和資源的聚集使社會(huì)資源更易于集中,有利于官方和民間共同籌措教育經(jīng)費(fèi)。清代荊州置府學(xué)、書院、義學(xué),還有大量八旗子弟學(xué)校。如荊州的書院,由學(xué)者辦學(xué),更具活力,自成風(fēng)格,深受市民歡迎。各書院皆有學(xué)田,以資教育。以安瀾門內(nèi)的荊南書院為例,清康熙五十八年,由知府邱天英興建,書院“中為樂(lè)育堂,稍西有講堂、退省堂、敬一亭”,“東則私淑堂、雨化堂、答問(wèn)堂各三楹,側(cè)為射圃、井泉,庖湢皆具”?？滴踔镣文觊g,荊州府學(xué)和荊南書院的經(jīng)費(fèi)來(lái)源和開支見表1。

表1 荊州府學(xué)、荊南書院經(jīng)費(fèi)來(lái)源及開支

從上表統(tǒng)計(jì)可見,從康熙至咸豐年間,荊州府學(xué)及荊南書院辦學(xué)經(jīng)費(fèi)悉由官方倡導(dǎo)集資,集資方式除政府撥給外,一是辦置學(xué)田,有官分或私捐;二是官方勸商人捐款興教,吸引社會(huì)力量辦學(xué);三是縣級(jí)地方政府官員捐資辦學(xué),在社會(huì)中起引導(dǎo)作用;四是將捐資所得之錢交典生息,吸納社會(huì)資金,維持書院教育。從咸豐五年荊州知府陳均遠(yuǎn)挪用教育經(jīng)費(fèi)一事看,至少可推知荊州城市教育經(jīng)費(fèi)相對(duì)比較充足,城市教育基礎(chǔ)完善,城市受教育程度提高。

但縣級(jí)書院辦學(xué)條件則不及荊州府城。為解決辦學(xué)問(wèn)題,縣級(jí)地方官員大傷腦筋,因水災(zāi)“入城而波浸濕糜,楹檐蠹圮,丹漆多塵暗”(王柏心《重修縣學(xué)記》)等原因使縣學(xué)受損,教育無(wú)以為繼。江陵知縣向社會(huì)呼吁,“倘邑紳中有愿獨(dú)捐者,有愿公捐者,集腋成裘,亦可為同心之一助”(裕謙《江陵賓興館碑記》)。雍正在其后劃撥給省級(jí)書院經(jīng)費(fèi)諭旨中,不僅明確了省級(jí)書院的管理模式,更明確了地方書院辦學(xué)籌資途徑,“各府、州、縣書院,或紳士捐資倡立,或地方官撥款經(jīng)理,俱申報(bào)該管官查核”。這種倡導(dǎo)是有效的,有志之士并起呼吁捐款助學(xué),“遂相與捐金為倡,且啟郡伯達(dá)公昌阿,并申各大府募貲,邑中得緡錢二千二百有奇”(王柏心《重修縣學(xué)記》)。后有鄉(xiāng)紳解囊相助,“是祁祁髦俊,皆吾子弟。山長(zhǎng)及諸生所需,吾當(dāng)捐俸從事”(張應(yīng)宗《重興龍山書院碑記》)。后來(lái)出現(xiàn)“邑人士之慷慨仗義,且得功歸實(shí)用,利賴無(wú)窮”(鄭若璜《江陵賓興館募捐田畝銀兩記》)的大好形勢(shì),雖無(wú)法考證捐款捐田的市民是自愿還是另有緣由,但畢竟是多方倡導(dǎo)才使縣學(xué)得以維持。

城市義學(xué)的開辦使城市的教育更趨平民化。知府親用聘書專請(qǐng)名師開講,政府官員捐資辦學(xué)。如嘉慶二十一年,荊州知府雒昂為解決貧家子弟讀書問(wèn)題,捐銀400兩,發(fā)典1分5厘生息,于府城隍廟設(shè)館延師,教讀貧家子弟,每年計(jì)得息銀72兩。至咸豐年間,義學(xué)又增開至兩所,由政府出資,并嚴(yán)格監(jiān)管資金使用。直至光緒年間,義學(xué)仍具生命力,發(fā)展出專門的義學(xué),即恤孤義學(xué),專教節(jié)婦之子。雖然此義學(xué)開設(shè)的初衷是強(qiáng)化對(duì)城市市民的道德教化作用,但無(wú)論如何,義學(xué)注重城市下層市民,將市民放在一個(gè)更為重要的地位上,這對(duì)城市發(fā)展來(lái)講無(wú)疑是極有意味的。

三

清代荊州府—縣兩級(jí)教育體系形成。清代城鎮(zhèn)化發(fā)展加快。在地方城鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)中,城鎮(zhèn)不是孤立存在的,荊州與周圍諸縣之間互相依存,彼此影響促進(jìn),形成有機(jī)整體,共同促進(jìn)教育的普及和深化。江陵縣、公安縣、石首縣、監(jiān)利縣、松滋縣、枝江縣、宜都縣,也相繼建立了縣級(jí)縣學(xué)、書院、社學(xué)、義學(xué)的教育體系,與荊州府學(xué)相互呼應(yīng),形成府縣級(jí)教育管理系統(tǒng)和人才選拔系統(tǒng)。

城市為聚集其中的市民提供了越來(lái)越多可資使用的社會(huì)資源。清代荊州學(xué)校辦學(xué)模式和教育經(jīng)費(fèi)的籌集途徑多樣化,清代蓬勃發(fā)展的商業(yè)、物質(zhì)文化,為城市教育的發(fā)展提供了良好土壤。官方倡導(dǎo),商人與市民參與,多手段集資助學(xué)。一方面,城市教育讓城市文化普及程度越來(lái)越高,另一方面,城市市民也因此而受惠,在教育的引導(dǎo)下形成相對(duì)自由的思想空間,并發(fā)展出種種違背傳統(tǒng)、縱欲享樂(lè)的文化與城市生活。

城市教育的發(fā)展也延伸出不同于傳統(tǒng)教育的職責(zé)。中國(guó)傳統(tǒng)教育所承載的是充當(dāng)國(guó)家政治秩序、主流價(jià)值觀的代言詞,極大地控制著民眾的思想。但從清代教育大環(huán)境來(lái)看,清代沿襲明代教育制度,建立了覆蓋全國(guó)的城市官學(xué)、私學(xué)系統(tǒng),入關(guān)后仿傳統(tǒng)官學(xué)制度,逐漸形成有特色的旗人教育系統(tǒng)。雖然主流思想控制嚴(yán)格,但拋開政治的陰影,荊州教育體系卻客觀地為城市市民提供了更多受教育的權(quán)利,市民在城市中的權(quán)力也越來(lái)越得到顯現(xiàn)。以民間教育形式出現(xiàn)的書院雖更具官學(xué)化趨勢(shì),卻推動(dòng)了民間學(xué)術(shù)的發(fā)展。在學(xué)術(shù)思想和文化領(lǐng)域,實(shí)學(xué)思潮至清代達(dá)到全盛,講求“崇實(shí)黜虛”,進(jìn)一步提出了“經(jīng)世”主張與初步的民主思想。

城市教育促使城市從政治的束縛中解脫出來(lái),使城市更有可能展現(xiàn)其自身發(fā)展系統(tǒng)。城市教育對(duì)城市的最直接影響,就是在市民中形成了良好的文化氛圍,提高了城市的文化品味。道光年間,荊州知府王若閎《重修府學(xué)碑記》記“康熙中,分八旗駐防,城因析為二。駐防迤東,而學(xué)在其中。每春秋習(xí)禮,七卒之士咸集,與圍墻聽觀時(shí),迨無(wú)異焉”。八旗駐防后,雖府學(xué)之地在東、西城中界,城市知識(shí)分子及市民在求知方面,并無(wú)界城之分,城市知識(shí)分子形成追逐學(xué)術(shù)自由潮流,享受城市教育帶來(lái)的相對(duì)自由的學(xué)術(shù)空間。荊州教育發(fā)展的最終作用除了使眾多知識(shí)分子進(jìn)入政治場(chǎng)域,成為主宰時(shí)代進(jìn)步的重要力量以外,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)教化和選拔人才的功能,為清代荊州文化和市民精神生活重構(gòu)指明了方向,由此也促進(jìn)了清代城市文化精神的轉(zhuǎn)變及近代城市的演進(jìn)。

[1]希元,祥亨.荊州駐防八旗志[M].沈陽(yáng):遼寧大學(xué)出版社,1990.

[2]雷方圣.荊州旗學(xué)的始末及其特點(diǎn)[J].民族研究,1984(3).

K926.3

A

1673-1395(2011)06-0006-03

2011-03-11

湖北省教育廳2010年人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2010b142)

盧川(1981-),男,湖北松滋人,講師,主要從事荊楚文化、古代城市文化史研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com