摘 要：政治哲學(xué)的興起開(kāi)啟了政治關(guān)系研究的新視角，其可將羅爾斯的《正義論》作為新的發(fā)端。與傳統(tǒng)政治哲學(xué)相比，羅爾斯更強(qiáng)調(diào)國(guó)家主體的獨(dú)立、自由、平等等正義思想。本文立足于新興民族國(guó)家構(gòu)建發(fā)展，對(duì)民族矛盾進(jìn)行分析，并從政治哲學(xué)視角探究民族矛盾產(chǎn)生的哲學(xué)邏輯，能夠體現(xiàn)哲學(xué)視域下民族矛盾關(guān)系的思辨色彩。

關(guān)鍵詞：政治哲學(xué);民族矛盾;哲學(xué)視域

一、引言

政治哲學(xué)涉及到許多領(lǐng)域、關(guān)聯(lián)諸多因素。學(xué)者王新生就認(rèn)為“政治哲學(xué)是一種開(kāi)放性的學(xué)問(wèn)，任何試圖以下定義的方式概要的說(shuō)明什么是政治哲學(xué)的做法都是不明智的”?？梢钥闯?，政治哲學(xué)沒(méi)有固定的學(xué)術(shù)發(fā)展模式，它提供的是一種思想、一種處事的價(jià)值理念。但是沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)，那政治發(fā)展是否可以天馬行空呢？政治哲學(xué)提供的是一種辯證思維。例如，國(guó)家的衰落，引發(fā)衰落的因素可以是外部的國(guó)際影響因素，也可以是內(nèi)部的制度安排、社會(huì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)等因素。當(dāng)然，政治哲學(xué)首先就是以研究政治為首要目的，而民族國(guó)家發(fā)展、民族之間的關(guān)系就是政治學(xué)研究的重要內(nèi)容。正確認(rèn)識(shí)民族國(guó)家發(fā)展、民族關(guān)系的內(nèi)在邏輯是政治發(fā)展的需要，也是政治關(guān)系發(fā)展升華所形成的政治哲學(xué)。現(xiàn)今民族國(guó)家發(fā)展，但那些未能正確處理國(guó)家權(quán)力分配、社會(huì)利益協(xié)調(diào)等政治問(wèn)題的民族國(guó)家都不同程度地加劇了民族矛盾，政治哲學(xué)提供的辯證視角、開(kāi)拓思維能為我們重新認(rèn)識(shí)民族矛盾的內(nèi)在邏輯，為政治發(fā)展注入新的活力。

二、什么是民族矛盾

政治哲學(xué)提供給人類(lèi)一種辯證的思維體系，肯定正確科學(xué)的社會(huì)分析方法，認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的分析方法，也肯定了矛盾是人類(lèi)進(jìn)步和發(fā)展最主要的動(dòng)力。試想一下，如果整個(gè)人類(lèi)社會(huì)不認(rèn)識(shí)發(fā)展中的矛盾問(wèn)題，一直處于自然狀態(tài)下，那社會(huì)關(guān)系就無(wú)法形成。亞里士多德就提出，人是天生的政治動(dòng)物。在這里，政治就是一種社會(huì)關(guān)系，可以說(shuō)現(xiàn)代文明就是政治發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。民族矛盾也不例外，民族矛盾歸根結(jié)底就是民族政治關(guān)系，是政治發(fā)展過(guò)程中牽涉的各種利益關(guān)系，這種利益關(guān)系的發(fā)展從一定意義上就是政治哲學(xué)。

在哲學(xué)社會(huì)關(guān)系中，民族國(guó)家發(fā)展集中的問(wèn)題是權(quán)力、利益、經(jīng)濟(jì)、發(fā)展、道德等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這些對(duì)象范圍構(gòu)成了研究民族政治哲學(xué)的重要因素。在當(dāng)下，可以在政治哲學(xué)視角下對(duì)民族矛盾有新的認(rèn)識(shí)。

首先，民族矛盾是一個(gè)民族政治發(fā)展問(wèn)題。處于社會(huì)發(fā)展中的各個(gè)主體，不管是個(gè)體、群體還是共同體形成的政治主體，發(fā)展過(guò)程中矛盾是不可避免的，這只是就一個(gè)個(gè)體民族而言的。一方面，民族主體概念也有區(qū)分，首先就是一個(gè)民族國(guó)家的一個(gè)民族，這樣的民族矛盾也依舊存在。另一方面，是在一個(gè)民族共同體國(guó)家中存在著許多民族，這樣的民族國(guó)家的形成一開(kāi)始就具有不穩(wěn)定性，一種是自然長(zhǎng)期發(fā)展形成的交錯(cuò)民族關(guān)系，它們已經(jīng)經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展之后形成一個(gè)共同體;另一種形式是這些民族群體相互訂立契約，以公意的形式鞏固各主體之間的關(guān)系，如形成的國(guó)家公共管理機(jī)構(gòu)，形成具有普遍約束力的規(guī)則體系。這樣的民族關(guān)系很容易為了民族利益發(fā)展而產(chǎn)生矛盾。政治哲學(xué)提供的就是體現(xiàn)民族漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。

其次，民族矛盾是一種社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。一個(gè)民族的矛盾，一個(gè)國(guó)家間的矛盾，是否可以將其認(rèn)為是一種社會(huì)政治關(guān)系。我們說(shuō)政治哲學(xué)提供的視角是多領(lǐng)域、多學(xué)科的研究視角，政治哲學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)術(shù)發(fā)展，在方法論上注入了更多新活的元素。傳統(tǒng)的政治關(guān)系已無(wú)法滿(mǎn)足整個(gè)政治發(fā)展的步調(diào)，政治哲學(xué)的多元思維方法為政治發(fā)展提供了更多科學(xué)的理論指導(dǎo)。民族矛盾本質(zhì)上是政治關(guān)系的一方面，因處在小的社會(huì)范圍，小的利益主體才被稱(chēng)之為民族，我們的民族矛盾在一定意義上可以說(shuō)是政治矛盾。政治關(guān)系涉及到的因素有許多，如個(gè)人、集體、國(guó)家等這些政治角色，有些政治主體之間的制度、權(quán)利義務(wù)以至于形成的國(guó)家關(guān)系。歸根結(jié)底，這些在社會(huì)生活中基于自身特定的利益要求而形成的關(guān)系就是一種社會(huì)政治關(guān)系。

再次，民族矛盾的產(chǎn)生是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。應(yīng)該承認(rèn)，任何政治問(wèn)題的產(chǎn)生都是事實(shí)存在的，將民族矛盾視為學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果，有唯意志主義，但這也是政治哲學(xué)所提供的價(jià)值理念，民族政治知識(shí)的豐富。如果沒(méi)有哲學(xué)思想家、研究人員的綜合研究，那民族關(guān)系的發(fā)展也不會(huì)形成學(xué)術(shù)性的成果。

最后，民族矛盾是科學(xué)的政治進(jìn)步。在薛瀾主編翻譯的《政治科學(xué)新手冊(cè)》一書(shū)中，提到要使政治更加科學(xué)，要避免政治發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的危機(jī)，就必須使政治發(fā)展過(guò)程的一切因素都更趨于科學(xué)化，那要如何做到呢？我們要敢于認(rèn)識(shí)政治問(wèn)題的存在，認(rèn)識(shí)矛盾的存在。許多民族國(guó)家之所以能夠化解民族矛盾實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的國(guó)家發(fā)展形式，就是在政治發(fā)展過(guò)程中注入了科學(xué)的矛盾化解手段，那么政治手段不失為一種可取的選擇。進(jìn)入政治發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)的政治發(fā)展需要考慮更多的因素，認(rèn)同、合法性、參與、整合及分配等。諸多因素的共同推進(jìn)，誰(shuí)先誰(shuí)后，利益主體之間的關(guān)系、制度安排、發(fā)展形式等，都是影響政治發(fā)展的因素。如果不能恰當(dāng)?shù)奶幚砻褡鍑?guó)家的這些關(guān)系，帶來(lái)的是矛盾的交織，更遑論要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的政治發(fā)展，平衡利益主體間的關(guān)系?？紤]這些是政治發(fā)展進(jìn)步必須面對(duì)的問(wèn)題。

以政治哲學(xué)視角看待民族矛盾似乎違背了政治發(fā)展進(jìn)程，會(huì)對(duì)民族國(guó)家的政治穩(wěn)定產(chǎn)生影響。但哲學(xué)提供的思辨色彩能讓筆者更清楚地認(rèn)識(shí)民族矛盾的復(fù)雜性、民族矛盾是什么這樣的政治關(guān)系。

三、民族矛盾產(chǎn)生的哲學(xué)邏輯思考

（一）民族利益的期望與實(shí)現(xiàn)之間的矛盾

毫無(wú)疑問(wèn)，任何矛盾的根源都是利益的實(shí)現(xiàn)受阻。在政治哲學(xué)視角下，任何民族在一個(gè)共同體中都是需要生存權(quán)利的。但社會(huì)資源是有限或者這些資源被少數(shù)族群所占有，占有多數(shù)資源的少數(shù)人便有合理的分配資源的權(quán)力，這是一種壟斷。對(duì)政治權(quán)力的壟斷更可怕，它可以左右利益分配的格局，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和處于少數(shù)的民族主體進(jìn)行政治剝削。要知道，占有了資源的分配權(quán)力，整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都會(huì)朝著資源較多的一方傾斜。面對(duì)利益的不平等，共同體中的民族主體始終關(guān)切著本民族的利益，開(kāi)展斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)往往以革命的方式進(jìn)行，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)、民族起義、政治暴力等方式獲取利益。站在少數(shù)利益主體民族角度上看，這樣的方式是合理的，在一定程度上可讓主體民族意識(shí)到利益分配的不公;但從國(guó)家共同體上看，占次要地位的民族個(gè)體通過(guò)自下而上的變革威脅統(tǒng)治權(quán)力，它破壞的是國(guó)家共同體的穩(wěn)定。穩(wěn)定因素是民族利益實(shí)現(xiàn)的最好方式，當(dāng)民族利益的期望與實(shí)現(xiàn)之間沒(méi)有形成正比，那么矛盾也就應(yīng)運(yùn)而生。政治利益的協(xié)調(diào)是民族國(guó)家發(fā)展的內(nèi)部因素，施加以強(qiáng)制性的手段，諸多因素共同作用可能會(huì)產(chǎn)生矛盾，也可能會(huì)產(chǎn)生和諧發(fā)展。

（二）民族主義的激蕩

民族主義在民族國(guó)家政治發(fā)展中可視為一種民族情感，從政治哲學(xué)角度看，可視為一種價(jià)值目標(biāo)、思想觀(guān)念。需明晰民族主義的兩面性。當(dāng)在一個(gè)民族國(guó)家共同體中只盛行一種民族主義思想意識(shí)時(shí)，整個(gè)共同體的思想意識(shí)比較統(tǒng)一，整個(gè)國(guó)家共同體在發(fā)展時(shí)受到的價(jià)值引導(dǎo)趨于統(tǒng)一，國(guó)家也有統(tǒng)一穩(wěn)定的因素。單一的民族主義發(fā)揮統(tǒng)一性的力量，在民族權(quán)威統(tǒng)治之下形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體。當(dāng)一個(gè)民族國(guó)家共同體存在著兩種或者兩種以上的民主主義思想時(shí)，民族主義的泛濫會(huì)影響民族國(guó)家的政治穩(wěn)定。在一個(gè)民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主之后，它便具有了實(shí)現(xiàn)廣泛的民族平等的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)民主的政治體系。政治體系的建構(gòu)建立在民族共同體達(dá)成的協(xié)定上，如形成國(guó)家的條約或憲法。但如果沒(méi)有形成統(tǒng)一的讓各個(gè)民族主體都滿(mǎn)意的共同體憲政體系，各個(gè)民族主體肆意提出要求，沒(méi)有共同話(huà)語(yǔ)權(quán)形成統(tǒng)一的民族主義思想，長(zhǎng)久發(fā)展之后必然產(chǎn)生矛盾。正如馬克思所作的經(jīng)典論述，當(dāng)一個(gè)民族國(guó)家真正實(shí)現(xiàn)不需要管理，整個(gè)世界就是一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，國(guó)家就不復(fù)存在，民族之間的矛盾關(guān)系不復(fù)存在。所以，囊括民族主義對(duì)民族矛盾的內(nèi)在政治邏輯，民族國(guó)家共同體的利益實(shí)現(xiàn)，特別是思想情感意識(shí)的實(shí)現(xiàn)，起到了指引作用，它在國(guó)家發(fā)展、統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治上有著巨大影響。

（三）民族矛盾的實(shí)質(zhì)是政治關(guān)系矛盾

亞里士多德說(shuō)人是天生的政治動(dòng)物，代表著人是區(qū)別于其他動(dòng)物的，這種區(qū)別最明顯的就是人要參與社會(huì)活動(dòng)，形成人與人、人與社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。民族主體在發(fā)展中也是有各個(gè)個(gè)體組成的，在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，形成共同的民族國(guó)家，建立起政治關(guān)系。然而，我們可以感受的是，政治關(guān)系涉及到的政治主體之間的統(tǒng)治關(guān)系，會(huì)形成階級(jí)與階級(jí)、統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系，這也是人類(lèi)區(qū)別于其他事物的主要特征。一方面，政治共同體在發(fā)展過(guò)程中總是形成一個(gè)整體，共同去追求目標(biāo);而沒(méi)有共同利益需求的民族主體往往會(huì)被邊緣化或者要么形成獨(dú)立的目標(biāo)追求，或者同化到其他大的社會(huì)政治共同體中去。另一方面，每一個(gè)民族政治共同體都基于發(fā)展的需要，無(wú)時(shí)無(wú)刻都不與周?chē)睦嬷黧w發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)就是獲取資源或獲取更多的利益需要，擴(kuò)大自己的共同體范圍。這樣的擴(kuò)展方式極易引發(fā)民族矛盾，發(fā)生沖突。

參考文獻(xiàn)：

[1]王新生.什么是政治哲學(xué)[J].哲學(xué)研究，2014（6）.

[2]韓水法.什么是政治哲學(xué)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2009（1）.

[3]王海榮.現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)與建構(gòu)——基于公民身份視角的分析[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（6）.

[4][美]魯恂·W·派伊.政治發(fā)展面面觀(guān)[M].任曉，王元，譯.天津：天津人民出版社，2003.

[5][美]羅伯特·古丁，漢斯-迪特爾·克林格曼.政治科學(xué)新手冊(cè)[M].薛瀾，鐘開(kāi)斌，譯.上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

作者簡(jiǎn)介：楊國(guó)君（1991—），男，苗族，云南昆明人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向：基層政府治理。