傳教
- 18 世紀(jì)末中國(guó)西南教區(qū)女性與巴黎外方傳教會(huì)“本土化”傳教策略*
、引 言清代關(guān)于傳教士的研究多集中于耶穌會(huì)士，對(duì)其他來(lái)華修會(huì)的研究則相對(duì)較少。相比于耶穌會(huì)傳教士在中西文化交流方面起到的重要作用，巴黎外方傳教會(huì)的事業(yè)主要集中在宗教傳播，因此相關(guān)課題的豐富性和多元性不如前者。盡管如此，仍有不少重要的先行研究，諸如學(xué)者郭麗娜的《巴黎外方傳教會(huì)與天主教的中國(guó)本土化歷程》①學(xué)者郭麗娜的主要成果有《巴黎外方傳教會(huì)與天主教的中國(guó)本土化歷程》《法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究及其影響》《論清代中期下層傳教路線(xiàn)在四川的確立和實(shí)踐》《清代中
國(guó)際漢學(xué) 2023年4期2023-12-23
- 天主教修會(huì)傳教中心在西屬美洲殖民地開(kāi)拓中的作用
天主教修會(huì)建立的傳教中心(Mission)(3)該詞指的是派往國(guó)外傳播宗教信仰的使團(tuán)，也可指傳教士和當(dāng)?shù)厝私涣鞯牡胤?。即一詞雙義，一是指組織，一是指機(jī)構(gòu)。有人譯為使團(tuán)或教區(qū)，但筆者在本文中將根據(jù)上下文語(yǔ)境將其譯為“傳教團(tuán)”或“傳教中心”，譯為后者的情況會(huì)更多，指代修會(huì)的傳教機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。通過(guò)對(duì)所在地區(qū)印第安人實(shí)施宗教皈依和文明教化，促進(jìn)了西班牙帝國(guó)的擴(kuò)張。關(guān)于殖民地時(shí)期美洲的西班牙天主教會(huì)的作用問(wèn)題，國(guó)內(nèi)拉美史學(xué)界以往大多將教會(huì)作為一個(gè)整體去評(píng)價(jià)，很少有人將
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年1期2023-04-06
- 土耳其“性邪教”頭目被判8658年
亂，包括伊斯蘭教傳教者、電視節(jié)目主持人、作家、電影制片人等，但許多媒體認(rèn)為他是一個(gè)“性邪教”頭目，土耳其國(guó)內(nèi)許多宗教人士也痛斥他的所謂傳教根本不是真正的伊斯蘭教。作為“傳教者”，阿德南?奧克塔最知名的“成就”莫過(guò)于辦過(guò)一個(gè)傳教電視頻道。他不僅本人在該頻道上夸夸其談，散布各種反科學(xué)信息和陰謀論觀點(diǎn)，還找來(lái)若干濃妝艷抹、穿著*生感的女性來(lái)助興。她們除了在屏幕上賣(mài)弄風(fēng)情，還煞有介事地搞起宗教脫口秀，其內(nèi)容同樣多為違背科學(xué)和陰謀論信心°阿德南?奧克塔還寫(xiě)過(guò)一本厚達(dá)
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-11-182022-11-18
- 19世紀(jì)中葉拉薩宗座代牧區(qū)首任主教選立波折
重返中國(guó)西藏恢復(fù)傳教活動(dòng)的機(jī)遇來(lái)臨，于1846年3月27日諭令設(shè)立拉薩宗座代牧區(qū)（Vicariat apostolique de Lahssa），并著手組建巴黎外方西藏傳教會(huì)（la Mission du Thibet）經(jīng)營(yíng)該代牧區(qū)教務(wù)。[2]1846年至1857年間，巴黎外方西藏傳教會(huì)曾先后派遣7位傳教士于中國(guó)內(nèi)地及南亞近藏地帶數(shù)度開(kāi)展進(jìn)藏活動(dòng)③，期間，拉薩宗座代牧區(qū)的主教職位卻一直空缺長(zhǎng)達(dá)11年之久，致使傳教士們的進(jìn)藏活動(dòng)始終處于“無(wú)首”狀態(tài)。對(duì)比天主教
- 王重陽(yáng)陜西傳教失敗與選擇山東傳教原因新探
、入道時(shí)間及東行傳教等有關(guān)問(wèn)題作出了不同程度的研究[3]（81-86）?？偟膩?lái)看，學(xué)界目前對(duì)于王重陽(yáng)的研究逐漸細(xì)化，研究?jī)?nèi)容也更為全面，但是筆者也發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界在注重研究新問(wèn)題時(shí)，對(duì)于一些有關(guān)王重陽(yáng)研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題缺乏新的研究視野與發(fā)現(xiàn)。如在對(duì)待王重陽(yáng)陜西傳教失敗的問(wèn)題上，多數(shù)學(xué)者只是認(rèn)識(shí)到陜西傳教失敗這一客觀事實(shí)卻未對(duì)其失敗原因作出進(jìn)一步的專(zhuān)門(mén)探討。另外在對(duì)待王重陽(yáng)選擇去山東傳教的原因上，學(xué)界多從王重陽(yáng)自身思想角度出發(fā)，而往往忽略了自然地理?xiàng)l件的限制和社
- 基督教與蒙古地區(qū)的相遇
——19世紀(jì)西伯利亞傳教士活動(dòng)考
國(guó)家的殖民活動(dòng)，傳教士在海外地區(qū)的傳教活動(dòng)變得越來(lái)越活躍。派遣傳教士前往西伯利亞的卡爾梅克蒙古族和布里亞特蒙古族中傳教，是近代西方在蒙古傳教活動(dòng)中的一段重要?dú)v史。由于居住在西伯利亞的卡爾梅克人和布里亞特人信仰藏傳佛教，因此傳教士在西伯利亞的傳教具有鮮明的地域特性。此外，傳教士的真實(shí)記錄和研究是西方對(duì)蒙古地區(qū)研究的雛形，對(duì)促進(jìn)西方與蒙古地區(qū)的交流起到了重要的先導(dǎo)作用，對(duì)該活動(dòng)進(jìn)行深入研究可以豐富近代西方與蒙古地區(qū)交往的認(rèn)識(shí)和理解。一、西伯利亞傳教活動(dòng)的早期背
文化學(xué)刊 2021年1期2021-03-07
- 師者
。關(guān)鍵詞：師者;傳教;授業(yè);解惑傳道”，要求老師言傳身教，傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師影響到學(xué)生們的健康成長(zhǎng)與發(fā)展，所以這就要求我們?cè)谇楦?、態(tài)度、價(jià)值觀上對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)、鼓舞，在平時(shí)的用自己的良好品質(zhì)與精神氣質(zhì)去感化同學(xué)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，形成他們正確的價(jià)值觀、世界觀。“授業(yè)”，傳授基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，這是老師與家長(zhǎng)最關(guān)心的主題。身為老師，要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，并采用恰當(dāng)?shù)姆椒▊魇诮o學(xué)生，使學(xué)生能夠更好的接受、吸收與利用。如果內(nèi)
文存閱刊 2020年9期2020-08-18
- 基于“互聯(lián)網(wǎng)+教育”背景下工商管理類(lèi)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐
絡(luò)化邁進(jìn)。傳統(tǒng)的傳教授業(yè)工作也需要向這一方向發(fā)展以順應(yīng)歷史的潮流，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”培養(yǎng)出具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的復(fù)合型人才。網(wǎng)絡(luò)與傳教授業(yè)相結(jié)合，可以使教學(xué)課堂智能化、網(wǎng)絡(luò)化，意義深遠(yuǎn)。1 “互聯(lián)網(wǎng)+”在傳教授業(yè)中的作用和優(yōu)勢(shì)1.1 使傳教授業(yè)的內(nèi)容更加完整隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，新的商業(yè)模式不斷涌現(xiàn)。運(yùn)用微信朋友圈和微信群運(yùn)營(yíng)的微商，運(yùn)用周?chē)巳后w形成的社區(qū)營(yíng)商，B2C、C2C的電商，線(xiàn)上線(xiàn)下聯(lián)合的新商業(yè)等等。這些都是原來(lái)書(shū)本上沒(méi)有的內(nèi)容。傳統(tǒng)教育書(shū)籍更新速度慢，無(wú)法
科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào) 2020年14期2020-01-10
- 晚清加拿大傳教士活動(dòng)、教會(huì)學(xué)校以及英語(yǔ)教學(xué)
064一、加拿大傳教士來(lái)華傳教背景1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)常常被視作是中國(guó)近代史的開(kāi)端。英國(guó)政府以林則徐的虎門(mén)銷(xiāo)煙為借口發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，此次戰(zhàn)爭(zhēng)以英國(guó)勝利為結(jié)局并強(qiáng)迫清政府簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約：《南京條約》。其主要內(nèi)容包括割讓領(lǐng)土、賠款銀元、關(guān)稅協(xié)商、自由貿(mào)易不受“公行”限制。此后，清政府于1844年7月3日與美國(guó)簽訂《中美望廈條約》，1844年10月24日簽訂《中法黃埔條約》。這些一系列不平等的條約為西方各國(guó)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)。周振鶴在其著作《基督
新生代 2019年11期2019-10-16
- 清季法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)川滇藏區(qū)活動(dòng)史研究現(xiàn)狀述評(píng)
濟(jì)各會(huì)與耶穌會(huì)的傳教士們大規(guī)模傳入中國(guó)。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方殖民列強(qiáng)的迫使下，清廷逐步解除天主教傳華禁令，禁教期間潛藏于地下活動(dòng)的耶穌會(huì)、遣使會(huì)、多明我會(huì)、巴黎外方傳教會(huì)等歐洲天主教傳教修會(huì)紛紛浮出水面，他們適時(shí)擴(kuò)大在華傳教勢(shì)力范圍，由此揭開(kāi)了天主教最后一次大規(guī)模入華傳播高潮的序幕。巴 黎 外 方 傳 教 會(huì) (La Société des Missions Etrangères de Paris，簡(jiǎn)稱(chēng)M.E.P.)于17世紀(jì)下半葉入華，自1
西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年1期2019-02-19
- 淺析如何做好防范校園傳教和邪教滲透
、各高校防范校園傳教和邪教滲透的嚴(yán)峻性由于我國(guó)民族風(fēng)俗、區(qū)域地理以及民族信仰的差異性的存在，如何處理好民族和宗教信仰問(wèn)題成為了一門(mén)學(xué)問(wèn)。由此我們須理解“宗教”、“傳教”與“邪教”之間的差異，理清三者之間的千絲萬(wàn)縷。各高校尊重并保護(hù)合法的宗教活動(dòng)，但校園傳教和邪教滲透具有政治意圖，易被不法投機(jī)分子以合法宗教事務(wù)為由對(duì)高校師生進(jìn)行傳教和非法宗教滲透。因此，各高校必須采取措施防范校園傳教和宗教滲透，堅(jiān)決抵制和打擊諸類(lèi)非法宗教活動(dòng)。二、校園傳教和邪教滲透的主要途徑
山西青年 2019年12期2019-01-15
- 基督教校園傳播的途徑與基本特征研究
——以浙江省紹興市高校為例
年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”近年來(lái)，基督教加大了校園傳播力度，高校信教學(xué)生占比有所上升，這給高校管理者敲響警鐘。高校作為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，做好宗教校園傳播管控工作、加強(qiáng)無(wú)神論教育是高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要工作之一。目前學(xué)者們對(duì)大學(xué)生基督教信仰的現(xiàn)狀、原因和對(duì)策、基督教校園傳播途徑等方面進(jìn)行了相關(guān)研究，給人們帶來(lái)了很多有意義的啟示，但大部分研究?jī)H停留在理論層面，缺乏對(duì)基督教校園傳播途徑及
山西青年 2019年6期2019-01-15
- 成都教案與啟爾德傳教活動(dòng)
064一、啟爾德傳教活動(dòng)1867年加拿大成為一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)盟國(guó)家，為傳教士們的海外傳教事業(yè)提供了強(qiáng)大的國(guó)力支持，傳教士們紛紛前往海外進(jìn)行傳教活動(dòng)。大批的傳教志愿者也開(kāi)始思考“該為世界做些什么”。興起于美國(guó)19世紀(jì)的“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”也為加拿大傳教士遠(yuǎn)渡重洋，深入中國(guó)內(nèi)地提供了支持，這種支持主要體現(xiàn)在傳教方式和傳教精神上?！吧鐣?huì)福音運(yùn)動(dòng)”認(rèn)為只講個(gè)人得救的社會(huì)福音是不夠的，還需傳揚(yáng)改造社會(huì)的福音；需將《圣經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“愛(ài)”和“公義”的道理貫徹于社會(huì)生活中；贊成
新生代 2018年18期2018-11-13
- 中國(guó)內(nèi)地會(huì)在新疆的傳教歷程
會(huì)于清末民初派遣傳教士進(jìn)入新疆開(kāi)展活動(dòng)，他們采用“純福音派”傳教方式，開(kāi)展伴隨醫(yī)療救助的巡回布道，最終并未取得傳教的實(shí)質(zhì)性成果。關(guān)鍵詞：中國(guó)內(nèi)地會(huì)；新疆；傳教中國(guó)內(nèi)地會(huì)（China Inland Mission）是由英國(guó)基督教新教傳教士戴德生（James Hudson Taylor）本于自己早年在華傳經(jīng)驗(yàn)，于1865年創(chuàng)立的超宗派對(duì)華傳教組織。中國(guó)內(nèi)地會(huì)旨在依照“純福音派”的差傳理念在中國(guó)內(nèi)地拓展教務(wù)，遵循“不干擾在華各傳教團(tuán)原有工作，組織成員不分宗派國(guó)籍
神州·下旬刊 2018年9期2018-10-28
- 成都教案與啟爾德傳教活動(dòng)
的中國(guó)民眾和外國(guó)傳教士的沖突事件，成都教案最為著名。啟爾德作為加拿大差會(huì)在中國(guó)華西地區(qū)的傳教士牽涉到這件著名的教案之中。本文擬從啟爾德這一人物入手，分析成都教案和傳教士活動(dòng)之間的關(guān)系及其影響。希望以此幫助讀者更好理解傳教士的傳教活動(dòng)，重新審視教案和傳教士之間的關(guān)系并且正視這段歷史事實(shí)?！娟P(guān)鍵詞】：成都教案 啟爾德 傳教一、啟爾德傳教活動(dòng)1867年加拿大成為一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)盟國(guó)家，為傳教士們的海外傳教事業(yè)提供了強(qiáng)大的國(guó)力支持，傳教士們紛紛前往海外進(jìn)行傳教活動(dòng)。大
新生代·下半月 2018年9期2018-10-20
- 淺析1869年—1926年中華內(nèi)地會(huì)在江西傳教活動(dòng)
個(gè)超宗派的國(guó)際性傳教組織，是來(lái)華130多個(gè)傳教差會(huì)中最大的一個(gè)，也是傳教士人數(shù)最多，分布最廣的一大差會(huì)。中華內(nèi)地會(huì)在中國(guó)近代中西文化交流史上具有十分重要的歷史地位，但目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于中華內(nèi)地會(huì)的研究仍有空白之處。文章從內(nèi)地會(huì)的創(chuàng)建出發(fā)，探尋了內(nèi)地會(huì)在江西的傳教狀況和影響，以及傳教士高學(xué)海（J.ECardwell）在江西的傳教經(jīng)歷。關(guān)鍵詞：中華內(nèi)地會(huì)；傳教；高學(xué)海中華內(nèi)地會(huì)由戴德生創(chuàng)立于1865年，創(chuàng)始人戴德生出生于1832年，英國(guó)約克郡的邦士立鎮(zhèn)的一個(gè)教
青年與社會(huì) 2018年18期2018-09-26
- 新媒體在抵御和防范校園傳教滲透工作中的作用探析
在抵御和防范校園傳教滲透工作中要充分認(rèn)識(shí)新媒體的特點(diǎn)和傳播方式，積極發(fā)揮新媒體的作用，有效抵御和防范宗教向校園的滲透。這對(duì)于做好高校宗教工作，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，維護(hù)高校穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的作用。本文主要從以下方面來(lái)闡述新媒體在預(yù)防和抵御校園傳教滲透中的作用。一、新媒體背景下校園傳教滲透的特點(diǎn)（一）傳播渠道現(xiàn)代化。隨著新媒體的出現(xiàn)，宗教在對(duì)大學(xué)生滲透的過(guò)程中出現(xiàn)傳播渠道現(xiàn)代化。在新媒體時(shí)代，傳教人士主要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信、廣播電臺(tái)等
魅力中國(guó) 2018年20期2018-08-06
- 鹽井巴黎外方傳教士及其傳教考辨
及發(fā)展與巴黎外方傳教會(huì)(Missions Etrangères de Paris, M. E. P.)的傳教活動(dòng)密切相關(guān)。目前，現(xiàn)有研究多從宏觀視角來(lái)梳理天主教在鹽井的發(fā)展歷程，且多側(cè)重于與鹽井相關(guān)的教案研究，但對(duì)不同時(shí)期天主教不同教派在鹽井傳教的研究仍有不足，而對(duì)天主教在鹽井奠定者巴黎外方傳教會(huì)的研究則更缺乏系統(tǒng)的梳理。由于既有研究多依賴(lài)漢文文獻(xiàn)及翻譯后的英、法文獻(xiàn)、著述等，因而對(duì)1865-1950年天主教在鹽井傳播、發(fā)展的研究存有分歧和空白。本文主要以
阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-03-27
- 小說(shuō)還是小冊(cè)？近代漢文傳教小冊(cè)的歷史考察
華傳播，近代新教傳教士編譯創(chuàng)作了數(shù)量豐富的漢文傳教小冊(cè)(tract)。漢文傳教小冊(cè)屬宗教文本，從內(nèi)容上可分為譯介闡釋性的圣典教義書(shū)、論述性的護(hù)教辯教書(shū)，以及敘事性證教書(shū)、勸善文等。這類(lèi)以故事演繹為主、揭示基督教義理及信仰、由來(lái)華傳教士編創(chuàng)的“敘事性(narrative)”傳教小冊(cè)，①當(dāng)前學(xué)術(shù)界將其界定為漢文小說(shuō)，并取得系列研究成果。漢文小說(shuō)概念源自美國(guó)漢學(xué)家韓南提出的“傳教士小說(shuō)(missionary novels)”，②主要指來(lái)華傳教士用中文創(chuàng)作的小說(shuō)。
- 韓國(guó)基督教海外傳教風(fēng)波頻發(fā)的背后
及韓國(guó)基督教海外傳教活動(dòng)。無(wú)獨(dú)有偶，2007年7月，塔利班曾綁架在阿富汗傳教的23名韓國(guó)人并提出咄咄逼人的要求，韓國(guó)政府經(jīng)過(guò)一個(gè)多月的外交努力才換回人質(zhì)。此事也曾引發(fā)國(guó)際社會(huì)對(duì)韓國(guó)海外傳教活動(dòng)的空前質(zhì)疑。2014年11月27日，韓國(guó)兒童和基督教救世軍成員一起參加為首爾貧困家庭籌集善款的慈善活動(dòng)?；浇淘陧n國(guó)已是主流宗教基督教自19世紀(jì)初傳入朝鮮半島。在不過(guò)兩百多年的時(shí)間里，韓國(guó)成為了亞洲最大的基督教國(guó)家，并且基督教人口還在不斷增長(zhǎng)。韓國(guó)統(tǒng)計(jì)廳調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，
世界知識(shí) 2017年13期2017-08-01
- 熱衷傳教，何以成韓國(guó)標(biāo)簽
員利用，從事非法傳教活動(dòng)。他重申，對(duì)于有關(guān)中國(guó)公民涉嫌在巴非法傳教事，會(huì)配合巴政府依法開(kāi)展調(diào)查。如果說(shuō)去年的“閨蜜干政門(mén)”令很多人對(duì)各類(lèi)宗教教派在韓國(guó)泛濫吃驚，此次綁架事件則再次讓外界關(guān)注起韓國(guó)人對(duì)海外傳教的狂熱——10年前，韓國(guó)20多名傳教士在阿富汗的悲慘遭遇曾給其海外傳教方式敲過(guò)警鐘。在人們印象中，韓國(guó)屬于東亞儒家文化圈，但如今基督教已成為韓國(guó)最主流的宗教，它何以發(fā)展如此迅速？韓國(guó)人對(duì)海外傳教為什么這么執(zhí)著？它是韓國(guó)的國(guó)際性符號(hào)之一“無(wú)論是中國(guó)留學(xué)生，
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-06-162017-06-16
- 從民族心理與文化調(diào)適看民國(guó)時(shí)期基督教在新疆的發(fā)展
的宗教政策及西方傳教士所采用的傳教策略和目的， 導(dǎo)致了基督教在新疆的傳播失敗。 基督教文化要植根于新疆， 必須尋求它與新疆各民族傳統(tǒng)文化的合理生長(zhǎng)點(diǎn)， 任何外部的嫁接或取代都很難奏效。 不同民族間的宗教文化交流和發(fā)展中的文化沖突、 文化調(diào)適則是跨文化交流和創(chuàng)新的必要途徑。民族心理； 文化調(diào)適； 民國(guó)時(shí)期； 基督教； 新疆民國(guó)時(shí)期， 基督教在新疆地區(qū)的傳播和發(fā)展具有新的特點(diǎn)， 其中最明顯的是基督教文化在新疆的傳播與新疆各民族尤其是當(dāng)?shù)啬滤沽值膫鹘y(tǒng)文化與宗教信
- 近代基督教與中國(guó)伊斯蘭教互動(dòng)研究述略
教史、基督教在華傳教史的研究，另一方面，也為多元文化、多種宗教交織共存的當(dāng)代社會(huì)提供了可資借鑒的宗教對(duì)話(huà)經(jīng)驗(yàn)?；浇?；新教；中國(guó)伊斯蘭教；宗教對(duì)話(huà)歷史上，基督教四次入華傳教，與中國(guó)穆斯林有過(guò)多次接觸，其中，基督教新教*為了便于論述，本文以下簡(jiǎn)稱(chēng)為“基督教”，與天主教區(qū)別。對(duì)中國(guó)穆斯林的影響較為深遠(yuǎn)。自19世紀(jì)以來(lái)，雖然受傳教影響而改宗皈依基督教的穆斯林人數(shù)屈指可數(shù)，但是基督教與伊斯蘭教兩種信仰在近代中國(guó)之大背景下的交流與碰撞，一方面使傳教士對(duì)中國(guó)伊斯蘭教有
北方民族大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年6期2016-12-17
- 美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州傳教所攝照片及其開(kāi)發(fā)利用
——以《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》為中心
）美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州傳教所攝照片及其開(kāi)發(fā)利用 ——以《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》為中心楊苑（廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室，廣西南寧530007）美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在梧州傳教期間拍攝了大量照片，這些照片直觀地反映了民國(guó)時(shí)期梧州的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)土人情等，具有文字資料不可替代的價(jià)值。充分發(fā)掘照片中蘊(yùn)含的史料信息，有利于深入探討開(kāi)發(fā)利用的有效途徑?，斃Z外方傳教會(huì)；梧州；照片；開(kāi)發(fā)利用天主教在廣西的傳教活動(dòng)始于明末清初。意大利耶穌會(huì)會(huì)士羅明堅(jiān)（Mi
廣西地方志 2016年2期2016-12-09
- 淺析光緒七年桂林擇地建堂案中官紳民的態(tài)度
簽訂的條約規(guī)定下傳教士入內(nèi)地傳教，法國(guó)傳教勢(shì)力與中國(guó)官紳民眾之間因置房產(chǎn)而發(fā)生糾紛的事件。本文將從教案發(fā)生的背景、教案發(fā)生的過(guò)程、以及涉案鄉(xiāng)紳、民眾、官員對(duì)建堂的態(tài)度等方面進(jìn)行論述，進(jìn)一步加深對(duì)廣西教案史、中國(guó)基督教史和近代中西方關(guān)系史的了解與研究。桂林府 教案 官紳民 態(tài)度一、建堂教案發(fā)生的背景帝國(guó)主義列強(qiáng)在發(fā)動(dòng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了我國(guó)邊疆地區(qū)與周邊鄰國(guó)。法國(guó)對(duì)越南的吞并，可以追溯到十八世紀(jì)中期，而大規(guī)模的入侵則開(kāi)始于19世紀(jì)70年代。18
長(zhǎng)江叢刊 2016年34期2016-11-26
- 簡(jiǎn)述明清之際基督教在中國(guó)傳播的幾個(gè)問(wèn)題
利瑪竇為主的西方傳教士掀起了基督教第三次入華傳教的高潮。他們極大地推動(dòng)了中西方的文化交流，從而在兩千多年的中外關(guān)系史上產(chǎn)生了舉足輕重的地位。關(guān)鍵詞：明清；基督教；傳教；文化交流利瑪竇是明清之際中西方文化交流的第一人，四方人士無(wú)不知者。利瑪竇為16世紀(jì)意大利的耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者，他通曉歷數(shù)、天道、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、能繪制世界地圖，制作天文儀器，具有過(guò)目不忘的記憶力，他華言華服、以西儒自稱(chēng)，[1]利瑪竇于1583年9月10日由澳門(mén)前往中國(guó)的第一站肇慶，其間整整為時(shí)6
大觀 2016年9期2016-11-16
- 高校抵御和防范校園傳教滲透工作研究*
校抵御和防范校園傳教滲透工作重要意義分析的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前高校抵御和防范校園傳教滲透工作的主要困難進(jìn)行了梳理，并針對(duì)性地提出了解決措施。 關(guān)鍵詞：抵御和防范;校園傳教滲透 一、高校抵御和防范校園傳教滲透工作的重要意義 2013年8月19日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話(huà)并指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”。高校，作為傳播知識(shí)和文明的場(chǎng)所，不允許任何形式的傳教活動(dòng)，因?yàn)榇髮W(xué)生正處于世界觀、人生觀和
新一代 2016年15期2016-11-16
- 美國(guó)傳教士鏡頭下的寧夏
美國(guó)傳教士克勞德·畢敬士是“中國(guó)內(nèi)地傳教會(huì)”的基督教傳教士，長(zhǎng)期在中國(guó)傳教。1936年，畢敬士與其他西方傳教士對(duì)中國(guó)的西北、華北和華中地區(qū)的穆斯林聚集區(qū)進(jìn)行了一次歷時(shí)長(zhǎng)久的考察，在旅途中，他拍攝了大量的照片。1950年畢敬士返回美國(guó)，1985年在麻省去世。
寧夏畫(huà)報(bào) 2016年8期2016-11-05
- 近代湖南教會(huì)之傳教
討了近代湖南教會(huì)傳教的困境因素，即位于教會(huì)背后的帝國(guó)主義侵略以及中西文化的碰撞。但近代湖南的教會(huì)并不是停滯不前的。它在自身的努力以及士民對(duì)新的精神文化需求的現(xiàn)實(shí)背景下，逐步發(fā)展壯大，從省市一直延伸到縣村。關(guān)鍵詞：近代 湖南 教會(huì) 傳教基督教（天主教、東正教、新教）約在清初就傳入湖南?；浇虅?shì)力大量涌入湖南，是19世紀(jì)60年代以后才開(kāi)始的。一方面由于第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清廷被迫允許西方傳教士在中國(guó)內(nèi)地自由傳教，改禁教為護(hù)教。另一方面，在此前后，羅馬教廷為發(fā)展在
安徽文學(xué)·下半月 2016年7期2016-11-02
- “一帶一路”與“否極泰來(lái)”
年，沙勿略赴亞洲傳教，是第一個(gè)在東方傳教的耶穌會(huì)教士。沙勿略在印度果阿、馬六甲、班達(dá)島等地游歷了幾年后，于1549年到了日本，并取得了在當(dāng)?shù)?span id="kasoqka" class="hl">傳教的許可。僅在日本住了兩年多一點(diǎn)，便于1551年匆匆離開(kāi)，嘗試前往中國(guó)傳教。時(shí)值明代實(shí)行海禁，不準(zhǔn)外國(guó)人進(jìn)入，沙勿略最終未能實(shí)現(xiàn)在中國(guó)傳教的愿望，于1552年12月在廣東珠江口外的上川島病逝，時(shí)年46歲。近30年之后，約在1581年，利瑪竇設(shè)法從澳門(mén)進(jìn)入中國(guó)，先是在廣東傳教，后又北上至南京。到1600年，終于有機(jī)會(huì)進(jìn)
旗幟文摘 2016年5期2016-10-21
- 俄國(guó)東正教傳教團(tuán)的管理、資產(chǎn)及其北京文獻(xiàn)(1716—1859)
1)?俄國(guó)東正教傳教團(tuán)的管理、資產(chǎn)及其北京文獻(xiàn)(1716—1859)歐陽(yáng)哲生(北京大學(xué) 歷史學(xué)系， 北京 100871)1860年以前，俄羅斯東正教向北京派駐了十三屆傳教團(tuán)，它在中俄交往中扮演關(guān)鍵角色。為了管理駐京傳教團(tuán)，俄國(guó)方面制訂了一套管理制度對(duì)之加以規(guī)范和督導(dǎo)；傳教團(tuán)在京擁有教堂、房舍、墓地和土地；傳教團(tuán)漢學(xué)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容是北京研究，搜集與北京相關(guān)的材料與情報(bào)，這些構(gòu)成他們“北京經(jīng)驗(yàn)”的重要組成部分，亦是迄今中文研究成果較少涉及的內(nèi)容。俄國(guó); 東
華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2016年3期2016-09-08
- 塞拉神父的傳教所
建于1776年的傳教所。后來(lái)才知道這樣的建筑沿加利福尼亞海岸依次排開(kāi)，從圣迭戈到索諾馬，每隔48千米就有一座。自1770年至1823年，五十余年間建造了整整21座。從此21座傳教所深深印在心里，期望著能在加州看到這遙遠(yuǎn)而又深邃的所在。又是不經(jīng)意間，在一個(gè)叫做圣路易斯·奧比斯波的山谷小城，我們竟真的看到了其中的一座。傳教所靜靜地佇立于小城中央。教堂的山墻、十字架以及高聳的鐘樓，建筑風(fēng)格樸素至極，全沒(méi)有歐洲教堂那般繁復(fù)的裝飾。墻外一道長(zhǎng)長(zhǎng)的回廊和那幅畫(huà)中的一樣
世界文化 2016年5期2016-06-01
- 馬禮遜與東印度公司
[摘要]貿(mào)易和傳教在近代西方殖民主義國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張中往往扮演著急先鋒的角色，但二者的關(guān)系卻時(shí)常處于緊張之中。近代第一個(gè)來(lái)華基督教新教傳教士英國(guó)人羅伯特·馬禮遜與長(zhǎng)期壟斷對(duì)華貿(mào)易權(quán)的英國(guó)東印度公司之間復(fù)雜的歷史糾葛就是這種緊張關(guān)系的典型例子。東印度公司先是因害怕傳教影響對(duì)華貿(mào)易而拒絕馬禮遜搭乘其船只來(lái)華，后因馬禮遜掌握中文而聘請(qǐng)其擔(dān)任公司譯員，后又因傳教風(fēng)波辭退馬禮遜，但因無(wú)中文譯員，又不得不非正式留任馬禮遜，直至英國(guó)政府撤銷(xiāo)東印度公司對(duì)華貿(mào)易專(zhuān)利權(quán)并派商務(wù)監(jiān)
昆明民族干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-05-30
- 不可輕視境外宗教滲透
教組織加大對(duì)中國(guó)傳教力度；另一方面，對(duì)外開(kāi)放的環(huán)境為宗教傳播提供了極為便利的條件。伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的，不僅是資金、項(xiàng)目和技術(shù)，還有文化、思想、觀念和宗教信仰的大交流大碰撞。 國(guó)外許多宗教把中國(guó)看作是當(dāng)今世界最大的信仰市場(chǎng)，通過(guò)各種渠道和方式進(jìn)行傳教布道，提高對(duì)信仰市場(chǎng)的占有率。目前，境外宗教組織除了通過(guò)宗教交流或派遣傳教士的傳統(tǒng)方法和途徑，還利用經(jīng)商、投資、教育、旅游、文化、體育、慈善等非宗教交流和合作渠道傳播宗教，形成了各式各樣的新型傳教模式。最有代
環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-05-242016-05-24
- 清末民初天主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例
主教在江南教區(qū)的傳教策略——以安徽為例吳麗婭（合肥市包河區(qū)委黨校，安徽 合肥 230011）清末民初天主教在安徽的傳教事業(yè)非常艱難，天主教江南教區(qū)傳教士根據(jù)安徽社會(huì)情況對(duì)傳教策略進(jìn)行了調(diào)整。天主教弛禁后，耶穌會(huì)士重返江南教區(qū)，主要工作是對(duì)傳教事業(yè)的重建與恢復(fù)。通過(guò)發(fā)展慈善事業(yè)、重建老會(huì)口以及利用政治外交來(lái)促進(jìn)傳教事業(yè)的發(fā)展。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，安徽成為重點(diǎn)傳教區(qū)域，一些傳教士通過(guò)政治外交等手段來(lái)強(qiáng)勢(shì)推進(jìn)天主教的傳教事業(yè)，同時(shí)利用科學(xué)和教
湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年9期2016-03-07
- 1901—1925年基督教在冀寧道的傳教活動(dòng)及原因探析
基督教在冀寧道的傳教活動(dòng)及原因探析賈瑞霞（呂梁學(xué)院 歷史文化系，山西 離石 033000）1901至1925年是基督新教在中國(guó)的大發(fā)展時(shí)期，冀寧道所轄區(qū)域也在此時(shí)得到迅速發(fā)展。美國(guó)公理會(huì)、內(nèi)地會(huì)、挪威會(huì)和英國(guó)浸禮會(huì)的傳教士相繼在中國(guó)進(jìn)行傳教活動(dòng)，他們開(kāi)辦學(xué)校、修建醫(yī)院、參與賑災(zāi)、修建道路?；叫陆讨阅茉诩綄幍赖玫窖杆侔l(fā)展源于官方的承認(rèn)；采取了適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的傳教方式；汾軍、汾太公路的修建?；叫陆?901到1925年在冀寧道的發(fā)展為今日呂梁基督新教的發(fā)展
長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-02-14
- 利瑪竇在廣東：傳教事業(yè)的奠基
化，反映了耶穌會(huì)傳教方式的重大改變，即入鄉(xiāng)隨俗、尊重所在地區(qū)的傳統(tǒng)；要改造對(duì)方，先要尊重和適應(yīng)對(duì)方。這一政策，被康熙稱(chēng)為“利瑪竇規(guī)矩”。葡葡萄牙人手持保教權(quán)的“令箭”，駕駛著三角帆船，來(lái)到了遠(yuǎn)東。在他們的船艦中，一般有3種人，商人、軍人、傳教士。商人是開(kāi)拓生意的，軍人是征服殖民地并保護(hù)商人的，傳教士則是歸化異教徒的。1578年，年僅26歲的耶穌會(huì)士意大利人利瑪竇（1552～1610），就是這樣從里斯本出發(fā)的。5年后，即1583年10月，利瑪竇第一次來(lái)到廣東
南風(fēng)窗 2016年2期2016-02-04
- 《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》及其史料價(jià)值述評(píng)
集》是瑪利諾外方傳教會(huì)在華傳教士的書(shū)信及日記合集，記錄了1918年至1924年該教會(huì)教士在兩廣地區(qū)的傳教活動(dòng)及見(jiàn)聞。梳理該教會(huì)在廣西的活動(dòng)，發(fā)掘《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》的史料信息，有利于從另一個(gè)側(cè)面認(rèn)識(shí)民國(guó)時(shí)期的廣西社會(huì)?，斃Z外方傳教會(huì)；中國(guó)布道文集；史料價(jià)值一、《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》的作者《瑪利諾教會(huì)中國(guó)布道文集》（MaryknollMissionLettersChina）是美國(guó)瑪利諾外方傳教會(huì)在華傳教士的書(shū)信及日記合集，作者是該教會(huì)派往中國(guó)兩廣
廣西地方志 2016年2期2016-02-02
- 失范與重構(gòu):潮汕浸禮差會(huì)女性傳教人員社會(huì)性別演變(1860—1903)
也發(fā)生在美國(guó)對(duì)外傳教圈。美國(guó)對(duì)外傳教圈不僅受到了整個(gè)美國(guó)社會(huì)性別變動(dòng)的影響，而且前者內(nèi)部的女性社會(huì)性別重構(gòu)也影響了后者。目前學(xué)界的相關(guān)研究成果主要集中在美國(guó)婦女史和基督教史領(lǐng)域。美國(guó)婦女史的相關(guān)研究只是對(duì)這一問(wèn)題稍有涉及，并無(wú)專(zhuān)題研究。而基督教史的一些論著雖然關(guān)注到美國(guó)女傳教人員生活中的矛盾與困境，但大都分析她們傳教事工的內(nèi)容及對(duì)中國(guó)信徒的影響，而對(duì)她們與男傳教士和男性主導(dǎo)的總部矛盾著墨甚少。美北浸禮會(huì)(American Baptist Missionar
- 探究一個(gè)特殊群體的生命歷程
紀(jì)初的在華美國(guó)女傳教士》（三聯(lián)書(shū)店出版）是美國(guó)歷史學(xué)家簡(jiǎn)·亨特的代表性研究專(zhuān)著，1984年在美國(guó)出版后在學(xué)界引起較大反響，成為國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究的重要參考來(lái)源。全書(shū)中文版時(shí)至今日才出現(xiàn)在中國(guó)讀者面前，30年過(guò)去了，這本書(shū)也還沒(méi)有失去它的學(xué)術(shù)價(jià)值。一直以來(lái)，傳教士在中西文化交流的過(guò)程中扮演著不可或缺的角色。中西學(xué)界對(duì)傳教士的研究成果豐碩，涉及傳教士的傳教背景、方式、功績(jī)等論題。然而，對(duì)女傳教士的研究起步相對(duì)較晚，直到20世紀(jì)80年代，傳教女性才逐漸成為學(xué)界關(guān)注的
博覽群書(shū) 2015年5期2015-09-10
- 明末清初至19世紀(jì)傳教對(duì)《圣經(jīng)》漢譯的影響
末清初至19世紀(jì)傳教士譯名討論的歷史資料，討論早期傳教士的分歧，歸納對(duì)“God”譯名之爭(zhēng)在不同歷史時(shí)期的翻譯處理以及詮釋沖突的解決。關(guān)鍵詞：傳教;God;翻譯;詮釋一、《圣經(jīng)》漢譯譯名翻譯討論的歷史（一）明末清初天主教的譯名之爭(zhēng)西方傳教士漢譯《圣經(jīng)》始自明末清初，而圣經(jīng)的譯名爭(zhēng)論始于天主教耶穌會(huì)之間。天主教進(jìn)入中國(guó)時(shí)，利瑪竇迫于形勢(shì)及其走上層路線(xiàn)傳教策略的考慮，通過(guò)附會(huì)儒學(xué)來(lái)傳播天主教，提出天主教的天主就是儒家的上帝。就天主教譯名而言，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于能否
北方文學(xué)·中旬 2015年5期2015-05-30
- 晚清潮汕浸禮教會(huì)建構(gòu)的歷史進(jìn)程
《天津條約》內(nèi)地傳教權(quán)的獲得，基督教差會(huì)紛紛進(jìn)入潮汕建立教會(huì)，美北浸禮會(huì)①耶德遜（Adoniram Judson）等人1814年在費(fèi)城發(fā)起成立美國(guó)浸禮會(huì)（The General Convention of the Baptist Denomination in the United States，for Foreign Missions and other important objects relating to the Redeemer’s kingd
- 香格里拉訪(fǎng)書(shū)記（一）
國(guó)政府將巴黎外方傳教會(huì)在維西地區(qū)，特別是茨中教堂的傳教士們驅(qū)逐之后，在茨中教堂留下了一批西文書(shū)籍，主要是拉丁文和法文的。這批書(shū)籍當(dāng)時(shí)由公安機(jī)關(guān)接收保管，“文革”之后又退還。幾經(jīng)周折，它們才被收藏于迪慶藏族自治州德欽縣圖書(shū)館。此前，他們已經(jīng)找人查看過(guò)幾次，但由于業(yè)務(wù)和語(yǔ)言的關(guān)系，一直沒(méi)有考證清楚這批書(shū)的真實(shí)情況。由于我是學(xué)法文出身，曾翻譯出版過(guò)《1659～2004年入華巴黎外方傳教會(huì)會(huì)士列傳》，以及一大批國(guó)外藏學(xué)家在華考察筆記和藏學(xué)論著，也曾寫(xiě)過(guò)幾篇有關(guān)巴黎
絲綢之路 2015年17期2015-03-31
- 近代英國(guó)圣公會(huì)在浙江的傳教活動(dòng)
于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后派遣傳教士來(lái)浙江傳教，此后浙江便成為英國(guó)圣公會(huì)在華傳教的發(fā)軔地區(qū)。英國(guó)圣公會(huì)傳教士在浙江開(kāi)展布道、學(xué)校教育、醫(yī)療等活動(dòng)，其傳教活動(dòng)對(duì)浙江近代社會(huì)和文化生活都產(chǎn)生了重要影響。本文從檢索史料入手，首次系統(tǒng)地對(duì)英國(guó)圣公會(huì)在浙江百年的傳教活動(dòng)進(jìn)行梳理。[關(guān)鍵詞]英國(guó)圣公會(huì)，近代浙江，傳教[中圖分類(lèi)號(hào)]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]0457-6241(2009)08-0048-05浙江是英國(guó)圣公會(huì)(Chutch Missionary soclety簡(jiǎn)
歷史教學(xué)·高校版 2009年4期2015-03-11
- “使天主之教 無(wú)遠(yuǎn)不行”——北京西洋傳教士與朝鮮士人的交往心態(tài)
” ——北京西洋傳教士與朝鮮士人的交往心態(tài)韓東(韓國(guó)漢陽(yáng)大學(xué) 人文學(xué)院，韓國(guó) 首爾133791)摘要：18世紀(jì)發(fā)生在北京天主堂里的西洋傳教士與朝鮮士人的“邂逅”，雖說(shuō)是“天緣”，但實(shí)際上只是一種“貌合神離”。這些西洋傳教士雖然為天主教披上了“儒家”的外衣，然而朝鮮士人并不買(mǎi)賬，對(duì)于尊崇儒教的朝鮮士人來(lái)說(shuō)，儒家以外的其他思想都是“異端”，所以西洋傳教士即使接待朝鮮士人，卻沒(méi)能讓朝鮮士人真正理解與接受天主教。同時(shí)隨著在交談中朝鮮士人的“無(wú)禮”與“無(wú)識(shí)”問(wèn)題的顯
- 瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾活動(dòng)的幾個(gè)時(shí)期
30012)瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾活動(dòng)的幾個(gè)時(shí)期劉建忠(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)從1892年1月N·F·豪伊杰爾抵達(dá)，到1938年6月所有傳教士被新疆地方政府驅(qū)逐離開(kāi)，瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾及其周邊城鎮(zhèn)傳教和開(kāi)展社會(huì)慈善活動(dòng)近半個(gè)世紀(jì)，這也是當(dāng)時(shí)喀什噶爾乃至整個(gè)新疆社會(huì)政治劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。全面梳理瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾期間的活動(dòng)，有助于從歷史的視角窺探19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代喀什噶爾乃至全疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。瑞典傳教團(tuán)；喀什噶爾；近代新疆
- 跨文化背景下的異國(guó)認(rèn)識(shí)
——以沙勿略的中國(guó)、日本認(rèn)識(shí)為中心
史使命的是西方的傳教士。但對(duì)被稱(chēng)為“東方傳教第一人”的沙勿略卻鮮有研究。沙勿略不僅奠定了西方傳教的基礎(chǔ)，他的傳教策略也被來(lái)華傳教士所繼承和發(fā)揚(yáng)。沙勿略傳教策略的重要依據(jù)是他的中國(guó)觀和日本觀。本文主要利用沙勿略書(shū)簡(jiǎn)的日譯本，探討其在跨文化背景下的中國(guó)觀、日本觀。同時(shí)，他對(duì)異文化的態(tài)度，于當(dāng)今日益頻繁的跨文化交流也有一定的參考作用。沙勿略；中國(guó)觀；日本觀近代東西文化之交流，始于西方的“大航海時(shí)代”，承擔(dān)著這一重要?dú)v史使命的是西方的傳教士。利瑪竇（Matteo
東北亞外語(yǔ)研究 2014年4期2014-03-29
- 柏格理烏蒙山區(qū)傳教的階段性對(duì)比分析
名為循道公會(huì)。的傳教士于1888年至1915 年深入中國(guó)西南滇黔川邊的烏蒙山區(qū)進(jìn)行傳教活動(dòng)。其傳教活動(dòng)呈現(xiàn)兩個(gè)明顯不同的階段性，第一階段(1888 年2 月至1904 年7 月)主要以昭通為中心面向漢族開(kāi)展傳教工作;第二階段(1904 年7 月至1915 年9 月)傳教重心轉(zhuǎn)移到以石門(mén)坎為中心的少數(shù)民族鄉(xiāng)村，主要面向苗族開(kāi)展傳教。就其兩個(gè)階段的傳教運(yùn)動(dòng)進(jìn)行對(duì)比分析，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)基督教在烏蒙山區(qū)的傳教運(yùn)動(dòng)，把握近代中國(guó)西南少數(shù)民族基督教運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，正
云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年5期2014-03-06
- 試析基督教在近代河南的傳教方法
督教在近代河南的傳教方法馬曉軍(河南大學(xué)民族研究所，河南開(kāi)封475001)基督教在近代傳入河南后，為了擴(kuò)大傳教效果采取了多種傳教方法，主要有中心開(kāi)花式、教職人員本土化、巡回傳教、聚會(huì)講道以及行醫(yī)傳教等模式。但由于受西方列強(qiáng)侵略中國(guó)的時(shí)代背景和中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大排斥力的影響，傳教效果并不顯著?；浇?近代;河南;傳教方法近代基督宗教①基督教的新教一般不自稱(chēng)為“新教”，也稱(chēng)“基督教”。為了容易區(qū)別，目前中國(guó)學(xué)術(shù)界把基督教全稱(chēng)為“基督宗教”，基督宗教分為:天主教、
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年4期2011-08-15
- 近代基督教傳入新疆及傳教失敗的原因探析
基督教傳入新疆及傳教失敗的原因探析李福玉(長(zhǎng)春師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130032)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教逐步從中國(guó)沿海傳播到新疆，這與基督教全球化運(yùn)動(dòng)、西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的殖民侵略、人口遷徙、新疆特殊的地理位置和暫時(shí)安定的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。然而新疆濃厚的伊斯蘭教傳統(tǒng)、交通的閉塞、傳教士的不光彩角色以及20世紀(jì)30年代新疆社會(huì)的動(dòng)蕩不安最終導(dǎo)致基督教傳教失敗。只有綜合分析政治、地理和文化等各方面因素，才能對(duì)近代基督教傳入新疆及傳教失敗的原因作出合理的解釋。近代;
華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年6期2011-08-15
- 試析早期西方國(guó)家對(duì)中國(guó)傳教權(quán)的爭(zhēng)奪——以湖廣教區(qū)為例
期西方國(guó)家對(duì)中國(guó)傳教權(quán)的爭(zhēng)奪 ——以湖廣教區(qū)為例劉 芳（浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）自十六世紀(jì)，葡西崛起后，其勢(shì)橫掃全球。在其強(qiáng)大王權(quán)的支持下，天主教隨之傳到世界各地。兩國(guó)憑借王權(quán)與教權(quán)的勾結(jié)將全球劃分，控制著各自勢(shì)力范圍內(nèi)的教務(wù)。然而隨著新興殖民國(guó)家的興起和教宗日益想擺脫西葡王權(quán)的干涉，“保教權(quán)”受到日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。借由湖廣教區(qū)建立的曲折過(guò)程，我們可以一窺當(dāng)時(shí)西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪。天主教；湖廣地區(qū)；代牧區(qū)一、“保教權(quán)”
- 法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究及其影響
5）法國(guó)巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究及其影響郭麗娜（中山大學(xué)，廣東廣州510275）巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究具有明顯的區(qū)域特色，它側(cè)重于漢族方言和少數(shù)民族語(yǔ)言、地方文化尤其是中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族文化的描述和研究。19世紀(jì)之后，巴黎外方傳教會(huì)的中國(guó)學(xué)研究漸趨專(zhuān)業(yè)化。盡管這一研究深受傳教會(huì)的傳教立場(chǎng)影響，但是它客觀上不僅推動(dòng)過(guò)法國(guó)中國(guó)學(xué)的發(fā)展，而且對(duì)于我國(guó)西南少數(shù)民族語(yǔ)言和文化知識(shí)體系的重建具有重要的資料價(jià)值和參考作用。巴黎外方傳教會(huì)；中國(guó)學(xué)；中法文化交流巴黎
- 早期來(lái)華傳教士中國(guó)文化觀
001)早期來(lái)華傳教士中國(guó)文化觀陸 耿(淮南師范學(xué)院,安徽淮南 232001)早期;傳教士;中國(guó)文化觀明清之際天主教傳教士來(lái)華開(kāi)啟了中西文化交流的新篇章。傳教士通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的記述,將中國(guó)這一東方文明古國(guó)介紹給西方,形成了他們所特有的中國(guó)文化觀。認(rèn)為傳教士中國(guó)文化觀的形成主要受到傳教士個(gè)人、組織、國(guó)籍及傳教目的、傳教活動(dòng)情況等因素的影響。在中西文化交流過(guò)程中,明末清初基督教文化的傳入是其中影響較大的一次。這一時(shí)期的中西文化交流,傳教士起著重要的作用。傳教士
- 當(dāng)代國(guó)際傳教運(yùn)動(dòng)研究的“四個(gè)跨越”
起云涌，其中國(guó)際傳教運(yùn)動(dòng)的突飛猛進(jìn)尤為引人注目，這不僅在很大程度上改變了世界宗教布局，而且對(duì)人們關(guān)于傳教運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)看法和理論范式形成了具有顛覆性的挑戰(zhàn)。本文主要針對(duì)當(dāng)前國(guó)際傳教運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)和國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)傳教運(yùn)動(dòng)尤其是基督教傳教運(yùn)動(dòng)研究的現(xiàn)狀，提出“國(guó)際視野、當(dāng)代關(guān)懷”以及實(shí)現(xiàn)“四個(gè)跨越”的研究設(shè)想，以對(duì)全球宗教復(fù)興作更加全面的學(xué)術(shù)回應(yīng)。關(guān)鍵詞：當(dāng)代國(guó)際傳教運(yùn)動(dòng)宗教與國(guó)際關(guān)系“四個(gè)跨越”作者簡(jiǎn)介：徐以驊，上海復(fù)旦大學(xué)美國(guó)研究中心教授，博士生導(dǎo)師。20世紀(jì)60
世界宗教文化 2010年1期2010-03-11
- 艾儒略中文著述內(nèi)容考
的耶穌會(huì)在華基層傳教工作與文字傳教工作。為了配合其在華傳教工作,他撰寫(xiě)、編輯與翻譯了24種中文著作,將天主教教義、天主教禮儀、歐洲教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科與領(lǐng)域的知識(shí),傳播給了中國(guó)人,大大促進(jìn)了中西文化交流。關(guān)鍵詞:艾儒略中文著述傳教中西文化交流艾儒略(Aleni Jiulio),字思及,是明末來(lái)華的著名意大利籍耶穌會(huì)士。生于1582年,于1613年來(lái)華,1649年在福建延平去世。在天主教傳華史上,他堪稱(chēng)處于先驅(qū)者羅明堅(jiān)(Michel Ru
大家 2009年11期2009-09-29
- 清中前期巴黎外方傳教會(huì)與中國(guó)禮儀問(wèn)題
摘要］ 巴黎外方傳教會(huì)對(duì)中國(guó)禮儀的態(tài)度比較鮮明地體現(xiàn)在對(duì)喪葬的問(wèn)題上。該傳教會(huì)堅(jiān)定的執(zhí)行和實(shí)踐羅馬教廷關(guān)于禁止中國(guó)禮儀的敕令，不僅是天主教排他性的表現(xiàn)，更是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)惡劣的傳教環(huán)境。［關(guān) 鍵 詞］ 清中前期；巴黎外方傳教會(huì)；中國(guó)禮儀問(wèn)題；喪葬。［作者簡(jiǎn)介］ 韋 羽，暨南大學(xué)中國(guó)文化史籍研究所2006級(jí)博士研究生。中國(guó)禮儀之爭(zhēng)是中國(guó)天主教史上的重大事件之一。與羅馬教廷關(guān)系密切的巴黎外方傳教會(huì)（法文名：La Société des Missions-Etra
社會(huì)科學(xué)論壇 2009年10期2009-06-17