韓 琦

西班牙對(duì)美洲的征服是劍與十字架一起前行的，即軍事征服與精神征服同步進(jìn)行，前者以征服權(quán)力、領(lǐng)土和財(cái)富為目的，后者旨在贏(yíng)得土著居民對(duì)基督教的信仰。在精神征服的過(guò)程中，天主教修會(huì)(Order)(1)該詞多被翻譯為宗教團(tuán)體、教團(tuán)，筆者認(rèn)為譯為“修會(huì)”更恰當(dāng)。發(fā)揮了先鋒作用，特別是在殖民地的邊疆地區(qū)，(2)這里的所謂“邊疆地區(qū)”是指中部美洲和安第斯山中部定居人口密集地區(qū)之外的地方，也稱(chēng)為邊遠(yuǎn)地區(qū)。但邊疆是相對(duì)的，并不斷被往前推進(jìn)。西班牙國(guó)王最初重視的是人口密集的中心地區(qū)，當(dāng)面臨歐洲競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手爭(zhēng)奪地盤(pán)或礦產(chǎn)資源時(shí)，才開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)和管理。天主教修會(huì)建立的傳教中心(Mission)(3)該詞指的是派往國(guó)外傳播宗教信仰的使團(tuán)，也可指?jìng)鹘淌亢彤?dāng)?shù)厝私涣鞯牡胤健＜匆辉~雙義，一是指組織，一是指機(jī)構(gòu)。有人譯為使團(tuán)或教區(qū)，但筆者在本文中將根據(jù)上下文語(yǔ)境將其譯為“傳教團(tuán)”或“傳教中心”，譯為后者的情況會(huì)更多，指代修會(huì)的傳教機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。通過(guò)對(duì)所在地區(qū)印第安人實(shí)施宗教皈依和文明教化，促進(jìn)了西班牙帝國(guó)的擴(kuò)張。

關(guān)于殖民地時(shí)期美洲的西班牙天主教會(huì)的作用問(wèn)題，國(guó)內(nèi)拉美史學(xué)界以往大多將教會(huì)作為一個(gè)整體去評(píng)價(jià)，很少有人將修會(huì)與在俗教會(huì)加以區(qū)分，更缺少對(duì)修會(huì)傳教中心的專(zhuān)題研究。但實(shí)際上，修會(huì)和在俗教會(huì)發(fā)揮的作用是有區(qū)別的。本文試圖在國(guó)外學(xué)者研究成果(4)國(guó)外學(xué)者對(duì)西屬美洲修會(huì)傳教中心的研究開(kāi)始于20世紀(jì)初，加州大學(xué)伯克利分校的赫伯特·尤金·博爾頓最早研究了新西班牙北方的修會(huì)傳教中心。隨后有一系列著作相繼問(wèn)世，如Herbert E. Bolton, Texas in the Middle Eighteenth Century, Berkeley: University of California Press, 1915; Peveril Meigs, The Dominican Mission Frontier of Lower California, Berkeley: University of California Press, 1935; Maynard Geiger, The Franciscan Conquest of the Floridas, 1573-1618, Washington, D.C.: Catholic University of America, 1937; Henry W. Kelly, Franciscan Missions of New Mexico, 1740-1760, Albuquerque: University of New Mexico Press, 1941; John Francis Bannon, The Mision Frontier in Sonora, 1620-1687, New York: United States Catholic Historical Society, 1955; Maynard Geiger, Franciscan Missionaries in Hispanic California, 1769-1848, San Marino: The Huntington Library, 1969. 這些著作的特點(diǎn)是針對(duì)北方不同地區(qū)進(jìn)行個(gè)案研究。對(duì)南美拉普拉塔地區(qū)的研究，主要集中在巴拉圭傳教中心(或歸化區(qū))，比較重要的著作有M.Morner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region：The Hapsburg Era, Stockholm: Library and Institute of Ibero-American Studies, 1953; G. Furlong, Misiones y sus pueblos Guaranies, 1610-1813, Buenos Aires:Editorial Teoria, 1962; P. G. Caraman, The Lost Paradise：An Account of the Jesuits in Paraguay, 1607-1768, London: Sidgwick and Jackson, 1976; B. Ganson, The Guaraní under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford: Stanford University Press, 2013. 但是，尚缺少一種對(duì)拉美地區(qū)修會(huì)傳教中心的整體研究，1995年埃里克·蘭格和羅伯特·杰克遜編輯出版了《新拉丁美洲傳教團(tuán)歷史》(Erick Langer and Robert H. Jackson, eds., The New Latin American Mission History, Lincoln: University of Nebraska Press, 1995)，試圖對(duì)整個(gè)拉美地區(qū)的修會(huì)傳教中心的歷史以一種“新”的史觀(guān)加以闡釋?zhuān)藭?shū)仍然是一本由5個(gè)案例研究組成的論文集。目前學(xué)界對(duì)整個(gè)拉美地區(qū)修會(huì)傳教中心的研究正在深化中。的基礎(chǔ)上就天主教修會(huì)傳教中心在西屬美洲殖民地開(kāi)拓中發(fā)揮的作用作一初步探討。

一、天主教修會(huì)在西班牙教會(huì)體制中的地位

西班牙人的美洲征服事業(yè)是以天主教的名義進(jìn)行的。從公元8世紀(jì)開(kāi)始，西班牙基督徒與信仰伊斯蘭教的摩爾人進(jìn)行了一場(chǎng)曠日持久的“收復(fù)失地”的戰(zhàn)爭(zhēng)，到1492年西班牙基督徒取得了最終的勝利，美洲征服則是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在海外的延續(xù)。1492年哥倫布第一次航行美洲，在10月12日登陸巴哈馬群島的瓜納哈里(Guanaharí)島時(shí)，他一手拿著西班牙國(guó)旗，一手拿著十字架，跪在地上，以神圣的耶穌基督的名字將這個(gè)小島命名為“圣薩爾瓦多”(San Salvador，神圣的救世主之意)。1493年他第二次航行美洲的時(shí)候，隨行帶去了12名傳教士，其中包括4名方濟(jì)各會(huì)的修士。(5)Enrique Dussel, ed., The Church in Latin America： 1492-1992, New York: Orbis Books, 1992, p.375.

科爾特斯在征服墨西哥時(shí)有兩名傳教士隨同，很快他又懇求國(guó)王派遣新的傳教士。1524年6月，當(dāng)他接到12名方濟(jì)各會(huì)傳教士到來(lái)的消息后，便召集了所有的西班牙紳士和印第安酋長(zhǎng)陪同他前往迎接。一見(jiàn)到赤著腳、身穿破舊長(zhǎng)袍的傳教士，他便跪在了他們面前一一親吻他們的手。其他人也隨之效仿。他對(duì)身邊感到驚訝的印第安酋長(zhǎng)們解釋說(shuō)，自己之所以這樣謙卑恭順，是因?yàn)椤翱偠较碛械臋?quán)力，只能涉及人們的身體和財(cái)產(chǎn)，那些都是外部的可見(jiàn)的，不能長(zhǎng)存世間而終究要?dú)绲摹６@些人行使的權(quán)力，是對(duì)人們不朽的靈魂的支配權(quán)。他們每一個(gè)人的價(jià)值要比世界上任何東西，無(wú)論是金銀還是寶石，甚至比我們從這里看到的天都要大。上帝賦予他們以權(quán)力，派他們來(lái)把人們的靈魂引入天堂?！裕銈円浅Ｗ鹬睾途次匪麄?，……服從他們，而且要讓所有的人都服從他們”。(6)Geronimo De Mendieta, Historia Eclesiastica Indiana, Mexico: Antigua Libreria, 1869, pp.210-212.

1532年皮薩羅摧毀印加帝國(guó)之后，維森特·瓦爾弗德主教和四位多明我會(huì)修士于1534年來(lái)到秘魯，迅速開(kāi)始了他們的傳教工作。

西班牙殖民者為了表明殖民征服的正義性，在每一次殖民行動(dòng)之前都用最后通牒的方式向印第安人宣讀《要求書(shū)》(Requerimiento)，這是一個(gè)在西班牙國(guó)王授意下由西班牙法學(xué)家在1512年撰寫(xiě)的征服宣言。其中告知將要被征服的印第安人：上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物和人，并將其委托給教皇管理，而教皇又把你們居住的島嶼和陸地以及這里的萬(wàn)物贈(zèng)給了西班牙國(guó)王。西班牙國(guó)王是這里一切的主宰。因此，當(dāng)你們接到這一通知之后，就應(yīng)該毫不遲疑地尊他為王，并接受他派來(lái)的神父?jìng)兊牟嫉?。你們要承認(rèn)教會(huì)是“全世界的統(tǒng)治者和主宰”，教皇和西班牙國(guó)王是這些島嶼和大陸的君主。如果你們這樣做，就會(huì)有好日子過(guò)，如果你們違抗命令，將遭受不可言喻的損失和災(zāi)難，后果自負(fù)。(7)Lewis Hanke, ed., History of Latin American Civilization：Sources and Interpretations, Boston: Little, Brown and Company, 1967, pp.123-125.總之，征服者要使印第安人相信他們的被征服和被奴役是來(lái)自上帝的旨意。

《要求書(shū)》中提到的教皇與西班牙國(guó)王的關(guān)系，實(shí)際上是指教皇授予西班牙國(guó)王的對(duì)教職人員的推薦權(quán)，西語(yǔ)patronato，原意為庇護(hù)，這里專(zhuān)指以王室擁有的教職人員推薦權(quán)為核心的一系列保護(hù)傳教的權(quán)力，簡(jiǎn)譯保教權(quán)。它“允許國(guó)王以‘基督的代表’自居，并自行處理西印度群島的教會(huì)事務(wù)，而不受來(lái)自羅馬的干涉。事實(shí)上，教皇使節(jié)不允許踏上西印度群島或與之有任何直接聯(lián)系，……王室對(duì)西印度教會(huì)的權(quán)力實(shí)際上是絕對(duì)的”。(8)Leslie Bethell, ed., The Cambridge History of Latin America, Vol.1, Cambridge: Cambridge University Press, 1984, p.300.保教權(quán)具體包括：向羅馬教廷推薦殖民地的大主教、主教和修士的合適人選，向相應(yīng)的主教推薦較低級(jí)的神職人員人選，可調(diào)動(dòng)、提拔或罷免各級(jí)神職人員，并決定其管轄權(quán)限；在國(guó)王的領(lǐng)土內(nèi)王室可授權(quán)或直接建造大教堂、教堂、修道院、醫(yī)院、學(xué)校等；掌管天主教會(huì)的裁判權(quán)，可裁決教會(huì)與世俗權(quán)力之間以及教士之間的任何司法沖突；征收什一稅和其他教會(huì)賦稅；來(lái)往于新大陸和羅馬之間的所有文件在前往目的地之前，都必須得到西印度事務(wù)委員會(huì)的批準(zhǔn)。(9)Enrique Dussel, A History of the Church in Latin America：Colonialism to Liberation, 1492-1979, trans. Alan Neely, Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981, pp.38-40. 關(guān)于這一權(quán)力，劉文龍先生曾做過(guò)系統(tǒng)歸納，參見(jiàn)劉文龍：《西屬美洲王權(quán)與教權(quán)關(guān)系初探》，《拉丁美洲研究》1991年第3期。作為回報(bào)，教會(huì)可以獲得可觀(guān)的國(guó)家津貼來(lái)開(kāi)展活動(dòng)，教職人員的薪酬由國(guó)王發(fā)放，知名教職人員會(huì)兼任殖民地官員。

根據(jù)保教權(quán)，西班牙的天主教會(huì)體制被移植到了美洲。在哥倫布到達(dá)西印度群島之后不到20年的時(shí)間里，先后建立起了3個(gè)主教區(qū)。到殖民地末期，西屬美洲共建立了10個(gè)大主教省和38個(gè)主教區(qū)，(10)Clarence Henry Haring, The Spanish Empire in America, New York: Oxford University Press, 1947, pp.170-171. 到19世紀(jì)，西屬美洲總共有45個(gè)主教區(qū)。參見(jiàn)Bethell, ed., The Cambridge History of Latin America, Vol.1, p.518.并形成了一套完整的大主教、教區(qū)主教、助理主教、神父等不同等級(jí)的教階體制。大主教省和主教轄區(qū)都由“西印度事務(wù)委員會(huì)”管理，大主教和主教由西班牙國(guó)王任命，教區(qū)神父由總督或都督委派。

但在西屬美洲殖民初期，在殖民開(kāi)拓中發(fā)揮突出作用的并非在俗教士，而是各個(gè)托缽修會(huì)的修士。在俗教士是在國(guó)王保教權(quán)支持下由王室直接派遣的，是由國(guó)王任命的主教所負(fù)責(zé)的，修士則較少受到國(guó)王的權(quán)勢(shì)管束。各修會(huì)如方濟(jì)各會(huì)(the Franciscans，1493(11)括號(hào)里的數(shù)字是各修會(huì)進(jìn)入西屬美洲的年代，下同。)、多明我會(huì)(the Dominicans，1509)、施恩會(huì)(the Mercedarians，1514)、奧古斯丁會(huì)(the Augustinians，1533)、耶穌會(huì)(the Jesuits，1565)等，盡管也在國(guó)王的管轄之下，但其具有一定的獨(dú)立性，教皇曾賦予修會(huì)不受當(dāng)?shù)刂鹘坦茌牭幕砻鈾?quán)。(12)Dussel, ed., The Church in Latin America, pp.377-378.這些修會(huì)在羅馬教廷有自己的總部和首腦，在某種程度上受羅馬教皇的直接領(lǐng)導(dǎo)，特別是在教義的解釋方面，修士要遵守修會(huì)創(chuàng)立者制定的內(nèi)部規(guī)則。他們很多人并非西班牙人，而是在西班牙國(guó)王的默許之下，從與西班牙有關(guān)系的其他國(guó)家招募的。(13)Bethell, ed., The Cambridge History of Latin America, Vol.1, pp.521-522.根據(jù)有關(guān)記錄，到1518年底，共有124名教士前往西印度群島，其中89人是方濟(jì)各會(huì)修士，32人是多明我會(huì)修士，1人是施恩會(huì)修士，另外2人的歸屬不明。在隨后的300年里，修士總數(shù)增加到約16000人，到殖民地末期，官方派往拉美的宗教人士中，有15097人被確認(rèn)為修會(huì)成員。(14)Dussel, ed., The Church in Latin America, p.377.

修會(huì)修士通常信仰更堅(jiān)定，開(kāi)拓精神更強(qiáng)。與在俗教士相比，他們受過(guò)更好的教育，而且支撐他們的是簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)。他們將理想主義和傳教的熱情帶到了新大陸，很多修士相信千年至福(millenarians)，(15)參見(jiàn)邁克爾·C.邁耶、威廉·H.畢茲利編：《墨西哥史》，復(fù)旦人譯，上海：東方出版中心，2012年，第188頁(yè)。相信印第安人的皈依能夠帶來(lái)基督的重生。他們強(qiáng)調(diào)奉公守法，過(guò)一種清貧生活。當(dāng)獲知在美洲有大量印第安人之后，他們認(rèn)為這是一個(gè)實(shí)現(xiàn)基督教千年王國(guó)來(lái)臨預(yù)言的明顯征兆，他們給自己提出了一個(gè)創(chuàng)造印第安人基督教國(guó)家的艱巨任務(wù)，即在不消滅土著文化的前提下根除土著宗教。最晚到達(dá)美洲的耶穌會(huì)，創(chuàng)建于反宗教改革時(shí)期，面對(duì)路德教、加爾文教和英國(guó)圣公會(huì)等新教的擴(kuò)張，它要為天主教會(huì)爭(zhēng)取靈魂和領(lǐng)土。

修會(huì)傳教士在美洲的任務(wù)與在俗教士不同。在俗教士主要在西班牙居民的教區(qū)工作，負(fù)責(zé)傳播和保護(hù)西班牙社區(qū)的正統(tǒng)信仰，主要居住在城市。而修會(huì)的主要活動(dòng)區(qū)域在農(nóng)村，他們?cè)谟〉诎踩司幼^(qū)建立起教區(qū)，使周?chē)耐林б捞熘鹘毯臀拿骰?，其任?wù)包括向成年人和兒童傳授基督教教義，對(duì)某些圣禮加以限制，監(jiān)督并制止某些偶像崇拜的行為，組織皈依者的社會(huì)生活等。(16)Bethell, ed., The Cambridge History of Latin America, Vol.1, pp.518-519.在俗教士在西班牙人建立的城市工作，并沒(méi)有什么特別困難，因?yàn)槲靼嘌婪梢?guī)定只允許基督徒遷移到殖民地，凡來(lái)到殖民地的西班牙人一般都熱心于天主教。但是到印第安人定居區(qū)傳教則會(huì)遇到語(yǔ)言不通、宗教沖突以及各種敵意或反抗等多種困難，這要求傳教士必須具有強(qiáng)烈的傳教熱忱。

修會(huì)最初的傳教活動(dòng)是在委托監(jiān)護(hù)制的框架下進(jìn)行的。1503年，西班牙國(guó)王命令伊斯帕尼奧拉島的都督尼科拉斯·德·奧萬(wàn)多實(shí)行委托監(jiān)護(hù)制，即殖民當(dāng)局可以將某一地區(qū)居住的一定數(shù)量的印第安人賜予某個(gè)征服者、士兵、官吏或其他人管轄，被賜者稱(chēng)作委托監(jiān)護(hù)主，負(fù)有保護(hù)、教化印第安人和使之皈依天主教的責(zé)任，作為回報(bào)，他有權(quán)迫使印第安人提供勞役和貢稅，與國(guó)王分享收益。(17)Lesley Byrd Simpson, The Encomienda in New Spain：The Beginning of Spanish Mexico, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1950, pp.9-13.委托監(jiān)護(hù)主被要求供養(yǎng)必需的修士，由修士提供宗教指導(dǎo)。一般情況下，委托監(jiān)護(hù)主會(huì)邀請(qǐng)修士到自己的委托監(jiān)護(hù)區(qū)傳教，有的修士就住在委托監(jiān)護(hù)區(qū)，有的則是巡回傳教。(18)James Lockhart and Stuart B. Schwartz, Early Latin America：A History of Colonial Spanish America and Brazil,Cambridge: Cambridge University Press, 1983, p.108.通常布道非常簡(jiǎn)短，洗禮也是集體進(jìn)行。在征服后的頭15年里，總共有400多萬(wàn)印第安人接受了洗禮。(19)Haring, The Spanish Empire in America, p.173.

但是，委托監(jiān)護(hù)制很快就被濫用，變成了事實(shí)上的奴隸制，導(dǎo)致印第安人口大量死亡。1511年12月，多明我會(huì)修士安東尼奧·德蒙特西諾斯在布道講壇上譴責(zé)殖民者說(shuō)：“你們?nèi)继幱诓豢绅埶〉淖锬踔?，由于你們殘暴地?duì)待這些無(wú)辜的受害者，你們將生活在罪孽之中，并將因這罪孽而死去。”(20)Bethell, ed., The Cambridge History of Latin America, Vol.1, p.514.另一位多明我會(huì)修士巴托洛梅·德拉斯卡薩斯也挺身而出，發(fā)起了一場(chǎng)保護(hù)印第安人免遭西班牙人剝削的斗爭(zhēng)。結(jié)果，西班牙國(guó)王在1542年《新法律》中廢除了印第安人奴隸制，并限制了委托監(jiān)護(hù)制的世襲權(quán)。

到16世紀(jì)70年代，隨著美洲征服進(jìn)程接近尾聲，西班牙國(guó)王逐漸以在俗教士取代修會(huì)教士。1574年王室頒布《教職人員推薦權(quán)規(guī)章》重新規(guī)定了主教的統(tǒng)治權(quán)，主教成為每一個(gè)教區(qū)的教會(huì)生活的柱石，不僅在俗教士，修會(huì)的修士也都通過(guò)教區(qū)逐漸被置于當(dāng)?shù)刂鹘痰臋?quán)力之下。這種情況在土著居民定居地區(qū)表現(xiàn)突出。按照新政策，一旦某個(gè)地區(qū)印第安人完成了宗教皈依，在俗教士就應(yīng)該逐漸取代修會(huì)教士。而修會(huì)教士則應(yīng)該到更遠(yuǎn)的邊境地區(qū)繼續(xù)他們的傳教工作。隨著征服向邊遠(yuǎn)地區(qū)的推進(jìn)，修會(huì)在邊遠(yuǎn)地區(qū)的確獲得了更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。

二、修會(huì)傳教中心與西屬美洲殖民地邊疆的開(kāi)拓

從17世紀(jì)中期開(kāi)始，各修會(huì)的傳教事業(yè)逐漸在美洲殖民地的邊疆地區(qū)大規(guī)模展開(kāi)。在新西班牙北方的邊境地區(qū)，鑒于法國(guó)人、荷蘭人、英國(guó)人乃至俄國(guó)人的不斷侵襲，西班牙國(guó)王改變了最初忽視該地區(qū)的做法，希望通過(guò)開(kāi)拓佛羅里達(dá)至格蘭德河谷一線(xiàn)，建立一個(gè)防御區(qū)，讓敵視的歐洲對(duì)手遠(yuǎn)離墨西哥的寶貴礦場(chǎng)和城鎮(zhèn)。在拉普拉塔地區(qū)，鑒于葡萄牙人對(duì)該地區(qū)的不斷蠶食，西班牙國(guó)王也加強(qiáng)了對(duì)該地區(qū)的開(kāi)發(fā)。

各修會(huì)對(duì)這些地區(qū)開(kāi)發(fā)的基本模式是建立傳教中心。通常是傳教士選擇一個(gè)靠近印第安定居點(diǎn)的地方，在那里建一個(gè)臨時(shí)小教堂和一些簡(jiǎn)陋的木屋，然后開(kāi)始做印第安人皈依的工作。通常他們先給印第安人玻璃珠、衣服、毯子或食物之類(lèi)的東西來(lái)引起他們的注意。傳教的時(shí)候，印第安人被聚集到剛建立的傳教中心或傳教所，也就是“米西翁”(Misión，西語(yǔ))，一旦某個(gè)印第安人皈依了基督教，便被帶到傳教中心生活，不能離開(kāi)。日常生活包括祈禱、用餐，成人在田間或作坊中勞動(dòng)，兒童要上學(xué)校。為了保護(hù)這些傳教中心，西班牙當(dāng)局會(huì)派出士兵在其附近建立軍事哨所。多年之后，許多傳教中心發(fā)展成為繁榮的宗教、農(nóng)業(yè)和商業(yè)綜合體。在新西班牙北方，典型的傳教中心有一個(gè)長(zhǎng)方形的圍墻，墻壁厚度有的地方達(dá)8英尺，四角設(shè)有哨所。有的在大門(mén)上方設(shè)有塔樓，安裝了大炮，類(lèi)似“一座城堡”。圍墻里面有教堂、修道院、宿舍、學(xué)校、作坊和倉(cāng)庫(kù)等。每個(gè)傳教中心院內(nèi)都有印第安住所，也有些傳教中心與印第安村落為鄰。為滿(mǎn)足居民的生活必需品，傳教中心周?chē)鷶?shù)英里的鄉(xiāng)村有花園、果園、田地和牲畜等。在巴拉圭，耶穌會(huì)建立的傳教中心有時(shí)也被稱(chēng)為“歸化區(qū)”(Reductions)，是修會(huì)為便于傳教和保護(hù)印第安人，將周?chē)⒕拥挠〉诎踩思衅饋?lái)或從別的地方將印第安人遷移過(guò)來(lái)所建立的定居點(diǎn)，其中主要建筑是教堂、學(xué)校、醫(yī)院和印第安人的住所。傳教中心通常都會(huì)得到一個(gè)為期十年的特許狀，在特許期結(jié)束時(shí)，傳教中心的社區(qū)將會(huì)成為獨(dú)立的城鎮(zhèn)。

在新西班牙的北方邊境，傳教工作主要由方濟(jì)各會(huì)、耶穌會(huì)和多明我會(huì)進(jìn)行。其中東北部地區(qū)主要屬于方濟(jì)各會(huì)，其傳教團(tuán)進(jìn)入了科阿韋拉、新萊昂、新桑坦德、新墨西哥、得克薩斯和佛羅里達(dá)。耶穌會(huì)傳教團(tuán)進(jìn)入了西北部，主要在錫那羅亞、索諾拉、奇瓦瓦、下加利福尼亞和亞利桑那州傳教。多明我會(huì)也來(lái)到了下加利福尼亞。(21)佛羅里達(dá)、得克薩斯、新墨西哥、亞利桑那、上加利福尼亞等西班牙殖民地，到19世紀(jì)中期先后被美國(guó)占領(lǐng)。而在南美的拉普拉塔地區(qū)，傳教工作則主要是由耶穌會(huì)和方濟(jì)各會(huì)負(fù)責(zé)的。

在佛羅里達(dá)，1565年，佩德羅·梅嫩德斯·德阿維萊斯襲擊并摧毀了法國(guó)人在這里建立的基地，然后建立了設(shè)防的圣奧古斯丁鎮(zhèn)，這是耶穌會(huì)在新西班牙北部邊境地區(qū)建立的第一個(gè)傳教中心。在1702年之前，佛羅里達(dá)共建立了40個(gè)傳教中心。據(jù)估計(jì)，新的傳教中心將2.6萬(wàn)印第安人轉(zhuǎn)變?yōu)榛酵?。然而，佛羅里達(dá)的傳教中心并沒(méi)有持續(xù)很久。1702年至1706年間，駐扎在南卡羅來(lái)納的英國(guó)軍隊(duì)入侵佛羅里達(dá)，并將所有傳教中心燒成灰燼。一些傳教士被屠殺，成千上萬(wàn)的印第安人被賣(mài)為奴隸。

在得克薩斯，第一個(gè)傳教中心是1632年在圣安赫洛建立的，但不到6個(gè)月就被放棄了。1680年，為接納來(lái)自新墨西哥北部的逃難的印第安人，方濟(jì)各會(huì)在西部的埃爾帕索成立了3個(gè)傳教中心。1690年，方濟(jì)各會(huì)又在東部成立了兩個(gè)西班牙傳教中心，目的是為了阻止法國(guó)人在該地區(qū)定居，但因疫病傳播和土著的敵意，1693年不得不放棄。盡管后來(lái)又被重建，但它們的重要性大大下降。大多數(shù)定居者遷到了中南部的圣安東尼奧，在那里，方濟(jì)各會(huì)沿圣安東尼奧河建立了5個(gè)傳教中心，分別是康塞普西翁、圣荷塞、阿拉莫、圣胡安、埃斯巴達(dá)，在整個(gè)18世紀(jì)，它們幾乎都是繁榮的，但到該世紀(jì)末則趨向衰敗。從1632年至1793年間，得克薩斯共建有35個(gè)傳教中心。

在新墨西哥，1598年，西班牙征服者胡安·德奧納特率領(lǐng)400名殖民者來(lái)到埃爾帕索以北的格蘭德河沿岸。殖民者在這里經(jīng)營(yíng)牧場(chǎng)，其中包括12名方濟(jì)各會(huì)傳教士，為當(dāng)?shù)仄瞻２悸?Pueblos)(22)意為村莊或小鎮(zhèn)。新墨西哥的土著居民已經(jīng)生活在定居村莊里，被西班牙人稱(chēng)為普埃布洛人。印第安人提供宗教指導(dǎo)。普埃布洛人已經(jīng)有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)生活以及復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教，但傳教士并不欣賞普埃布洛文明的道德。他們?cè)噲D通過(guò)傳教改變普埃布洛人的宗教習(xí)俗和信仰，以歐洲基督教文明取而代之。普埃布洛人從小就接受合作和適應(yīng)社會(huì)壓力的訓(xùn)練，因此在最初的幾十年，他們并沒(méi)有抵抗傳教士。到1628年，新建的傳教中心已經(jīng)達(dá)到了50個(gè)。然而，在17世紀(jì)70年代，饑荒、疾病和不斷增加的戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡使大多數(shù)普埃布洛人相信，接受外來(lái)者的宗教信仰是錯(cuò)誤的，他們希望回歸傳統(tǒng)的生活方式。1680年發(fā)生了一次反對(duì)傳教團(tuán)的大起義，將傳教士趕出了新墨西哥。后來(lái)，西班牙人又重返新墨西哥，普埃布洛人最終被迫接受了天主教會(huì)的強(qiáng)大存在，不得不參加天主教的宗教儀式，但在同時(shí)，他們?nèi)运矫艿匦欧畋咀宓淖诮獭?/p>

在亞利桑那，1687年，耶穌會(huì)傳教士尤塞比奧·弗朗西斯科·基諾來(lái)到當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為上皮梅利亞的地區(qū)。皮馬人的部落就在這片有著沙漠和山脈的土地上?；Z從位于該地區(qū)南部的基地多洛雷斯傳教中心向北推進(jìn)，在一個(gè)又一個(gè)河谷建立了新的傳教中心，直到傳教中心網(wǎng)絡(luò)延伸到亞利桑那?；Z具有超凡的組織才能，他教皮馬人養(yǎng)牛和種植小麥等新作物，為傳教中心提供了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他包容印第安人的傳統(tǒng)習(xí)俗，親自為大約4500名印第安人進(jìn)行了洗禮，并利用訓(xùn)練好的印第安基督徒去做印第安人的宗教皈依工作，從而贏(yíng)得更多的皈依者。結(jié)果，這些基督徒所在的社區(qū)在經(jīng)濟(jì)上和精神上都實(shí)現(xiàn)了良性循環(huán)。耶穌會(huì)在亞利桑那建立的傳教中心達(dá)20多個(gè)。方濟(jì)各會(huì)接管之后又建立了3個(gè)新的傳教中心。

在下加利福尼亞，第一個(gè)傳教中心也是耶穌會(huì)傳教士基諾創(chuàng)建的，1683年該中心建立于圣布魯諾，但很快被放棄了。直到1697年才由耶穌會(huì)修士胡安·瑪麗亞·德薩爾瓦蒂埃拉創(chuàng)建第二個(gè)傳教中心，到1767年，耶穌會(huì)總共建立了18個(gè)傳教中心和兩個(gè)訪(fǎng)問(wèn)站(即附屬鄉(xiāng)村小教堂)。1768年耶穌會(huì)被驅(qū)逐之后，在費(fèi)里·胡尼佩羅·塞拉的領(lǐng)導(dǎo)下，方濟(jì)各會(huì)接管了耶穌會(huì)的傳教中心，并于1769年建立了圣費(fèi)爾南多·雷伊·德·埃斯帕尼亞·德·韋利卡塔傳教中心，這是方濟(jì)各會(huì)在下加利福尼亞建立的唯一一個(gè)傳教中心。當(dāng)塞拉神父被命令前往上加利福尼亞之后，多明我會(huì)于1772年抵達(dá)下加利福尼亞，它一方面接管了耶穌會(huì)的傳教中心，另一方面又新建了9個(gè)傳教中心。這樣，該半島共建立了28個(gè)傳教中心。耶穌會(huì)在下加利福尼亞的傳教促成了兩項(xiàng)發(fā)展：一是鑒于開(kāi)拓經(jīng)費(fèi)的不足，它創(chuàng)立了“虔誠(chéng)基金”，通過(guò)募集私人捐款來(lái)維持耶穌會(huì)的活動(dòng)；二是它利用本地作為跳板，支持方濟(jì)各會(huì)和加斯帕爾·德波托拉都督將太平洋海岸的邊疆?dāng)U展到上加利福尼亞，以抵御俄羅斯人從阿拉斯加向南推進(jìn)。(23)John Francis Bannon, “The Mission as a Frontier Institution: Sixty Years of Interest and Research,” Western Historical Quarterly, vol.10, no.3 (1979), p.317.

在上加利福尼亞，1769年，德波托拉帶領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入該地區(qū)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)豐富的方濟(jì)各會(huì)傳教士塞拉與他同行，這是西班牙人對(duì)該地區(qū)的最初探索。西班牙國(guó)王希望在這里建立傳教社區(qū)，以阻止沿太平洋而下的俄羅斯人在此定居。1769年，塞拉創(chuàng)立了該地區(qū)的第一個(gè)傳教中心，即圣迭戈傳教中心。第二年，他在蒙特利灣以北更遠(yuǎn)的地方建立了圣卡洛斯·博羅密歐傳教中心，這里成為他的活動(dòng)總部。接著，在他的領(lǐng)導(dǎo)之下方濟(jì)各會(huì)又建立了圣安東尼奧(1771)、圣加布里埃爾(1771)、圣路易斯·奧比斯波(1772)、圣弗朗西斯科·德阿西西(1776)、圣胡安·卡皮斯特拉諾(1776)、圣克拉拉(1777)和圣布埃納文圖拉(1782)等傳教中心，塞拉生前創(chuàng)建了該地區(qū)最初的9個(gè)傳教中心。(24)塞拉通過(guò)引進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和灌溉技術(shù)改變了當(dāng)?shù)厝说纳?。他被認(rèn)為是加利福尼亞的創(chuàng)建者之一，也是唯一一位在華盛頓特區(qū)美國(guó)國(guó)會(huì)大廈國(guó)家雕像館中有雕像的西班牙人。他去世之后，這項(xiàng)工作繼續(xù)進(jìn)行。在1769年至1823年間，共建成了21個(gè)傳教中心。這些傳教中心之間相隔一天的步行距離，它們沿加利福尼亞海岸延伸了650英里。

在南美洲，耶穌會(huì)傳教士在爭(zhēng)取智利阿勞坎人諸部落接受基督教方面居于首位，他們還深入秘魯內(nèi)地高原，在克丘亞諸部落間進(jìn)行傳教活動(dòng)。在拉普拉塔地區(qū)，方濟(jì)各會(huì)在烏拉圭印第安人中展開(kāi)了傳教活動(dòng)，但干得最出色的卻是在巴拉圭的耶穌會(huì)。耶穌會(huì)從17世紀(jì)初開(kāi)始在巴拉圭建立傳教中心。第一批耶穌會(huì)傳教士于1605年從秘魯來(lái)到亞松森，兩年后建立了巴拉圭耶穌會(huì)省。大約1610年，他們開(kāi)始在巴拉那河上游和烏拉圭河流域的瓜拉尼印第安人中，以及在亞松森東北部、巴拉那河以東的瓜伊拉地區(qū)的塔佩人中，建立了傳教中心。瓜伊拉的傳教中心很快就被葡屬巴西圣保羅的奴隸販子襲擊并摧毀。獵奴人被稱(chēng)為圣保羅人(Paulistas)，在1627年至1631年間，圣保羅人摧毀了9個(gè)傳教村莊，并帶走了6萬(wàn)名印第安人。1631年，耶穌會(huì)傳教士開(kāi)始將他們傳教村莊的印第安人向南遷移到瓜拉尼傳教中心附近。到1652年，據(jù)報(bào)告耶穌會(huì)共建立了48個(gè)傳教中心，其中26個(gè)被圣保羅人摧毀，留下的22個(gè)尚有4萬(wàn)印第安人。隨后，傳教中心的數(shù)量和規(guī)模都有所增加，到18世紀(jì)中葉，瓜拉尼共有30多個(gè)傳教中心，收容了10萬(wàn)多名新皈依的基督教徒。(25)Haring, The Spanish Empire in America, p.184.

修會(huì)體系通常是將傳教地區(qū)劃分為若干教省，每個(gè)教省又劃分為若干地區(qū)，每個(gè)地區(qū)有城鎮(zhèn)和村莊，較大的印第安城鎮(zhèn)便成了傳教團(tuán)的總部，監(jiān)管著該地區(qū)的傳教活動(dòng)，較小的村莊和游牧印第安人由神父定期巡查，那些皈依的印第安人被集中到傳教中心。到17世紀(jì)末，方濟(jì)各會(huì)在美洲已經(jīng)擁有17個(gè)會(huì)省，多明我會(huì)擁有9個(gè)會(huì)省，施恩會(huì)擁有8個(gè)會(huì)省，奧古斯丁會(huì)擁有7個(gè)會(huì)省，耶穌會(huì)擁有7個(gè)會(huì)省。(26)Dussel, ed., The Church in Latin America, p.377.僅在新西班牙地區(qū)，各修會(huì)就建立了277個(gè)傳教中心，(27)Ryan Dominic Crewe, The Mexican Mission：Indigenous Reconstruction and Mendicant Enterprise in New Spain, 1521-1600, Cambridge: Cambridge University Press, 2019, p.3.在巴拉圭，耶穌會(huì)的傳教中心最多的時(shí)候有100多個(gè)。(28)Virginia Garrard-Burnett, Paul Freston, and Stephen C. Dove, eds., The Cambridge History of Religions in Latin America, Cambridge :Cambridge University Press, 2016, p.188.正是這一修會(huì)傳教中心網(wǎng)絡(luò)(與殖民者、士兵一起)開(kāi)拓了西班牙殖民帝國(guó)的邊疆，奠定了西班牙殖民地統(tǒng)治的根基。

三、修會(huì)傳教中心在邊疆開(kāi)拓中的功能

各修會(huì)的傳教中心在邊疆開(kāi)拓的過(guò)程中發(fā)揮了多重功能，其中包括傳播宗教和文明、進(jìn)行軍事防御、控制新皈依的教徒、引入新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、創(chuàng)建新的社會(huì)和行政單位等。但是，這些努力并不完全成功。

(一)修會(huì)傳教中心是天主教信仰和文明的傳播中心

修會(huì)的首要任務(wù)就是向當(dāng)?shù)赝林鴤鞑セ浇绦叛?，使之放棄原有的宗教。為此，傳教士使用了各種各樣的方法。首先是通過(guò)宣講教義、饋贈(zèng)禮物、熱情招待、哄騙以及在必要時(shí)關(guān)禁閉、禁食、鞭打、焚燒當(dāng)?shù)厣裣竦仁侄?，將印第安人從異教的“黑暗”引向神父指引的“光明”之中。其次是清除印第安人的性欲罪惡，要求他們革除一夫多妻制，?shí)行一夫一妻制，并反對(duì)婚外性關(guān)系。對(duì)那些違反新的性道德的人，施以公開(kāi)鞭打、剪掉頭發(fā)并帶上枷鎖的懲罰。再次是利用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行交流。為了以更易理解的方式傳遞基督教的基本概念和教義，傳教士往往會(huì)花費(fèi)很多時(shí)間和精力學(xué)習(xí)土著語(yǔ)言。如在從錫那羅亞向北到亞利桑那南部的馬德雷山脈西坡地帶，那里的耶穌會(huì)專(zhuān)門(mén)在一個(gè)傳教中心設(shè)立了一所土著語(yǔ)言學(xué)校，新來(lái)的傳教士必須在那里呆上幾個(gè)月，甚至一年，才會(huì)被分配到即將上任的傳教中心。(29)Bannon, “The Mission as a Frontier Institution,” p.315.傳教士們往往會(huì)用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言編寫(xiě)詞匯手冊(cè)和教義問(wèn)答等。在土著語(yǔ)言較為統(tǒng)一的地區(qū)，這種做法提高了傳教的效率，但在語(yǔ)言種類(lèi)繁多的遠(yuǎn)西北地區(qū)有200個(gè)以上的部落，常用的語(yǔ)言大致有20種，修士們幾乎無(wú)法學(xué)習(xí)，因此，通常采取的方法是，先通過(guò)口譯員翻譯，在印第安人學(xué)會(huì)傳教士的語(yǔ)言之后，直接用西班牙語(yǔ)授課。(30)Herbert E. Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” American Historical Review, vol.23, no.1 (1917), p.56.第四是重視對(duì)兒童的教育和訓(xùn)練。傳教士把西班牙語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)放在兒童身上，如方濟(jì)各會(huì)的傳教中心規(guī)定，兒童都必須學(xué)習(xí)西班牙文。每個(gè)傳教中心都設(shè)立小學(xué)，教堂里設(shè)有唱詩(shī)班和管弦樂(lè)隊(duì)。神父?jìng)兿蛴〉诎踩藗魇谝魳?lè)、贊美詩(shī)和樂(lè)器演奏，還教他們美術(shù)和木刻，對(duì)少數(shù)格外聰明的人則教以閱讀和書(shū)寫(xiě)，培植他們?cè)诮虝?huì)中供職。在巴拉圭，傳教中心的修士認(rèn)為，兒童純潔的心靈、對(duì)本土神祇知識(shí)的缺乏及對(duì)傳教士饋贈(zèng)物質(zhì)的感激是在異教徒中深植天主教信仰的最大希望。每當(dāng)修士冒險(xiǎn)到新地區(qū)傳教或勸說(shuō)印第安人自愿聚集到歸化區(qū)時(shí)，總是帶著會(huì)講瓜拉尼語(yǔ)的男孩，這些受過(guò)訓(xùn)練的男孩可以協(xié)助傳教，與當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)老雄辯地談?wù)摶浇痰纳?，并幫助建造十字架和祭壇?31)Garrard-Burnett, Freston, and Dove, eds., The Cambridge History of Religions in Latin America, pp.189-190.第五是要求印第安人接受天主教圣禮，諸如洗禮、婚禮、懺悔、圣餐、涂油禮等宗教儀式。在每個(gè)傳教中心，通常每日清晨，鐘聲會(huì)召喚印第安人做彌撒。一位被稱(chēng)作“馬多爾”(mador，教會(huì)活動(dòng)管理人)的印第安老人和兩個(gè)檢查員，穿過(guò)整個(gè)印第安人的住所，要求所有的孩子和未婚者去教堂，參加虔誠(chéng)和安靜的彌撒，結(jié)束時(shí)，他們用西班牙語(yǔ)與神父一起齊聲復(fù)述禱文和信條。日落時(shí)，在教堂門(mén)口重復(fù)這一儀式，并以念誦玫瑰經(jīng)和祈求寬恕或垂憐而結(jié)束。在周日和節(jié)慶日，“馬多爾”和檢查員會(huì)要求所有男人、女人和孩子都出席彌撒，而且每人都得清洗和梳理整齊。(32)Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” p.56.因此，去教堂的行為本身就是一種文明禮儀訓(xùn)練。

但是，無(wú)論是國(guó)家還是修會(huì)自身，都不認(rèn)為傳教中心的工作僅僅是傳播基督教，還要讓印第安人接受紀(jì)律約束和文明生活的訓(xùn)練，成為國(guó)王的臣民。傳教中心的本質(zhì)在于它提供某種紀(jì)律，而它成功的核心要素之一是建立定居點(diǎn)，因?yàn)槊鎸?duì)游牧的印第安人，只有建立定居點(diǎn)，才能實(shí)施紀(jì)律懲罰。因此，傳教中心實(shí)際上是文明培訓(xùn)的學(xué)校，通過(guò)對(duì)印第安人進(jìn)行文明教化和違紀(jì)懲罰，讓他們遵紀(jì)守法。為了達(dá)到該目的，新的傳教中心會(huì)請(qǐng)老傳教中心的印第安人家庭來(lái)做榜樣和示范。如墨西哥中部的特拉斯卡拉人的家庭就被遷移到北方，協(xié)助新傳教中心的印第安人接受西班牙人的“文明”元素，(33)Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” pp.54-55.這些元素包括以鐘聲為號(hào)令的日常生活、對(duì)基督教道德的遵從、在公共社區(qū)生活中的性別隔離、熟悉農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工工藝、熱愛(ài)生產(chǎn)勞動(dòng)等。另外，印第安人還被允許參加一些世俗節(jié)日活動(dòng)，如豐收節(jié)，其中牧人技術(shù)競(jìng)演、跳舞、斗牛和其他娛樂(lè)形式也是傳教中心生活的重要部分。

(二)修會(huì)傳教中心是軍事防御和安全控制中心

傳教中心對(duì)外防御外國(guó)人的入侵和敵對(duì)印第安部落的襲擊，對(duì)內(nèi)保證對(duì)新教徒的控制。傳教中心和軍事哨所通常是在傳教士和士兵聯(lián)合探險(xiǎn)期間建立的，成熟的模式如同城堡。在16世紀(jì)初，王室法規(guī)甚至要求傳教士陪同所有的探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)行探險(xiǎn)遠(yuǎn)征。(34)Michael Werner, Concise Encyclopedia of Mexico, New York: Routledge, 2001,p.477.傳教士往往兼任探險(xiǎn)家和邊疆特工，記錄他們所在邊疆的歷史和地理，繪制珍貴的地圖，并向國(guó)王報(bào)告，提供相關(guān)咨詢(xún)和建議。他們經(jīng)常被召集到墨西哥城，甚至被召回西班牙，參加王室咨詢(xún)會(huì)議，他們提供的“專(zhuān)家意見(jiàn)”經(jīng)常是決定是否占領(lǐng)新地區(qū)的主要依據(jù)。(35)Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” p.52.傳教中心一旦建成，便成為保衛(wèi)國(guó)王領(lǐng)土的屏障，從佛羅里達(dá)到舊金山，傳教中心的哨所形成了一條延綿不斷的邊防線(xiàn)。國(guó)王對(duì)防御邊疆的士兵和傳教士給予直接支持，其經(jīng)費(fèi)來(lái)自西班牙財(cái)政部，被記錄在“戰(zhàn)爭(zhēng)基金”一欄中。傳教團(tuán)的邊疆活動(dòng)也直接受王室“戰(zhàn)爭(zhēng)和財(cái)政委員會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)。(36)國(guó)王發(fā)給傳教士的年薪根據(jù)所在地區(qū)的艱苦條件而有所區(qū)別，最高者450比索，平均每人350比索左右。另外國(guó)王還為傳教中心提供初建撥款、特別撥款、軍事保護(hù)款三類(lèi)支持。參見(jiàn)Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” pp.47-48, 50-51.

在北方，傳教中心所在的邊疆充滿(mǎn)了沖突。除了外國(guó)人的侵襲之外，還經(jīng)常發(fā)生新皈依教徒逃跑事件，甚至被傳教的部落會(huì)發(fā)生反對(duì)傳教士的起義。為了防止外國(guó)人侵?jǐn)_和敵對(duì)部落的攻擊，以及追捕逃跑的印第安人和對(duì)新皈依教徒實(shí)施紀(jì)律管制，每個(gè)傳教中心都配備兩名以上的士兵以及槍械、彈藥，甚至大炮。1772年，作為傳教士培訓(xùn)中心之一的圣克魯斯·德奎雷塔羅學(xué)院的監(jiān)護(hù)人羅穆阿爾多·卡塔赫納修士寫(xiě)道：“這些傳教中心之所以能夠得以長(zhǎng)期存在是因?yàn)樗鼈兊玫搅颂熘鹘涛溲b力量的援助。沒(méi)有他們，普埃布洛經(jīng)常會(huì)被遺棄，傳教士們會(huì)遭到野蠻人的殺害?！?37)Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” p.54.那些邊疆傳教士遇難的案例說(shuō)明了這種保護(hù)的重要性，在1680年新墨西哥印第安人的大起義中就有21名傳教士殉道。

在巴拉圭，傳教中心同樣面臨著多重威脅。在帝國(guó)競(jìng)爭(zhēng)層面上，葡萄牙聲稱(chēng)擁有耶穌會(huì)傳教團(tuán)所在領(lǐng)土的主權(quán)，圣保羅獵奴隊(duì)不斷侵?jǐn)_耶穌會(huì)建立的傳教中心，委托監(jiān)護(hù)主們也覬覦傳教中心的勞動(dòng)力和土地，他們向國(guó)王狀告耶穌會(huì)壟斷了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)力，其產(chǎn)品也與他們的產(chǎn)品發(fā)生了競(jìng)爭(zhēng)。這意味著傳教中心要保護(hù)所有人不受葡萄牙劫掠者、敵對(duì)部落以及委托監(jiān)護(hù)主(多為種植園主)的傷害。為此，耶穌會(huì)武裝了瓜拉尼人。(38)Garrard-Burnett, Freston, and Dove, eds., The Cambridge History of Religions in Latin America, p.189.每個(gè)傳教中心都有自己的軍火庫(kù)，1730年之后，傳教中心甚至自己制造火藥。歸化區(qū)一般實(shí)行軍事化管理，每個(gè)歸化區(qū)被劃分為8個(gè)連隊(duì)，定期進(jìn)行武裝操練和軍事演習(xí)，都督也多次派西班牙官員來(lái)指導(dǎo)印第安人使用武器。歸化區(qū)最有戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍是它的騎兵，在與荒蠻部落、葡萄牙人、威脅布宜諾斯艾利斯的英國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，歸化區(qū)的民兵也有出色的表現(xiàn)。1637年至1735年間，歸化區(qū)民兵為國(guó)王的事業(yè)參戰(zhàn)不下50次，國(guó)王和都督們也多次對(duì)他們表示了最誠(chéng)摯的謝意。

(三)修會(huì)傳教中心是生產(chǎn)和貿(mào)易中心

為了說(shuō)服游牧散居的印第安人進(jìn)入傳教中心，修會(huì)必須確保定居點(diǎn)能維持基本經(jīng)濟(jì)生活。傳教士們深信“信仰往往來(lái)自于胃”。(39)Bannon, “The Mission as a Frontier Institution,” p.310.為此，傳教中心引進(jìn)了新的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在利用當(dāng)?shù)卦袆?dòng)植物資源和生產(chǎn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，各傳教中心又引進(jìn)了歐洲的馴養(yǎng)動(dòng)物、糧食作物、水果、蔬菜以及耕作和灌溉技術(shù)，發(fā)展了新的農(nóng)牧業(yè)。同時(shí)，制造業(yè)(織布、制造磚瓦和陶器、鞣革)、制鐵業(yè)(農(nóng)具、鎖、鑰匙、靴刺、剪刀、鐘)和食品業(yè)(牛脂、奶油、肥皂、酒、面粉)等也有了長(zhǎng)足發(fā)展，使傳教中心成為當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)中心。當(dāng)然，由于各傳教中心所在地區(qū)不同，地理環(huán)境有差異，經(jīng)濟(jì)差異性也比較大。

盡管教堂一直是傳教中心的核心和神父引以為傲的對(duì)象，但經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)和作坊等世俗事務(wù)則是贏(yíng)得新教徒靈魂的必要手段。如在上加利福尼亞，那里的傳教中心有的管理著幾千名印第安人，傳教中心有自己的織布室、鐵匠鋪、制革廠(chǎng)、造酒廠(chǎng)和倉(cāng)庫(kù)；有灌溉溝渠、菜園和糧田；牧場(chǎng)里有成千上萬(wàn)的馬、牛、綿羊和山羊。修士們向新皈依教徒傳授照料田地和牲畜的技術(shù)，不僅使他們自食其力，而且為他們遵守紀(jì)律、走向文明生活奠定了基礎(chǔ)。婦女們被教導(dǎo)如何烹飪、縫紉、紡紗和織布，男人們被教導(dǎo)砍伐森林、建筑房屋、打鐵鍛造、鞣制皮革、開(kāi)挖溝渠、放牛和剪羊毛等。傳教中心變成了一所產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)的學(xué)校。在1834年被取消前夕，加利福尼亞的21個(gè)傳教中心管理了31000個(gè)印第安人，放牧了396000頭牛、62000匹馬以及321000只豬、綿羊和山羊，收獲了123000蒲式耳的谷物，而那里的新皈依教徒在“果園、花園、葡萄酒制作、織布、商店和工具鍛造等方面展示了相應(yīng)的行業(yè)技能”。(40)Bolton, “The Mission as a Frontier Institution in the Spanish-American Colonies,” p.61.

在巴拉圭，傳教中心的土地分為“上帝的土地”和個(gè)人的小塊土地兩種，前者的收獲物放到公共倉(cāng)庫(kù)里，畜牧群也是公共產(chǎn)品。成員以集體勞動(dòng)為主，各有分工，并有專(zhuān)人負(fù)責(zé)，定期檢查。食品和衣物的分配以公共倉(cāng)庫(kù)的供應(yīng)為主，私人產(chǎn)品做補(bǔ)充。公共倉(cāng)庫(kù)提供肉食和統(tǒng)一的服裝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要種植小麥、水稻、棉花、煙草、靛藍(lán)、甘蔗等，還有各種水果，巴拉圭茶是重要的本地特產(chǎn)。畜牧業(yè)有牛、馬、羊等。1768年，這里的耶穌會(huì)傳教團(tuán)共擁有769869頭牛、124619頭騾子和馬、14975頭驢及38141只綿羊和山羊。(41)“Mission in Colonial America, I (Spanish Missions),” https:∥www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps.由于來(lái)自德國(guó)和荷蘭的耶穌會(huì)傳教士積極傳授技術(shù)，這里的手工業(yè)和建筑業(yè)達(dá)到了較高的水平。

傳教中心同時(shí)也從事貿(mào)易活動(dòng)。據(jù)辛西亞·拉丁·德穆列塔對(duì)1772年至1793年傳教中心神父給新西班牙總督的報(bào)告的研究，在索諾拉北部與亞利桑那南部交界的上皮梅利亞地區(qū)已經(jīng)存在市場(chǎng)機(jī)制，這里的印第安人將他們收獲的谷物送到礦區(qū)和西班牙人社區(qū)，換取布匹或其他加工品，流動(dòng)的商人和小販也會(huì)將商品帶到這里，并購(gòu)買(mǎi)食品。交易價(jià)格以白銀雷亞爾為單位，但實(shí)際交易中很少使用貨幣，大多是以物易物。耶穌會(huì)傳教中心有“明顯的市場(chǎng)取向”。(42)Cynthia Radding de Murrieta, “The Function of the Market in Changing Economic Structures in the Mission Communities of Pimería Alta, 1768-1821,” The Americas, vol.34, no.2 (1977), pp.161-162.到18世紀(jì)中期，該地區(qū)已經(jīng)形成了一個(gè)較為復(fù)雜的殖民定居點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)，包括傳教中心、私人牧場(chǎng)、采礦營(yíng)地、軍事要塞和世俗平民社區(qū)，傳教中心的經(jīng)濟(jì)盈余被用來(lái)發(fā)展貿(mào)易、增加收入，它們的谷物和牲畜可以為軍事要塞和西班牙人社區(qū)提供物質(zhì)支持，它們還給礦區(qū)提供照明用的牛油蠟燭、裝運(yùn)礦石的牛皮袋以及食品。上加利福尼亞傳教中心的牛油和牛皮甚至被運(yùn)到墨西哥城銷(xiāo)售。(43)Barnet Pavao-Zuckermam, “Livestock, and Economic Transformations in the Pimería Alta,” in John G. Douglass and William M. Graves, eds., The Colonial Period in the American Southwest, Denver: University Press of Colorado, 2017, pp.290, 301-302.索諾拉的耶穌會(huì)傳教中心將剩余的牛油、糖蜜、腌肉以及玉米、小麥、豆類(lèi)等農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)到附近的礦區(qū)，在那里換取金銀，然后交給在墨西哥城的耶穌會(huì)管家，由后者幫助購(gòu)買(mǎi)教堂用的裝飾品、藥物、布匹、煙草和印第安人所需要的商品。傳教士抱怨，由于所有貨物的價(jià)格很高，利潤(rùn)都被墨西哥商人賺去了。(44)Theodore E. Treutlein, “The Economic Regime of the Jesuit Missions in Eighteenth Century Sonora,” Pacific Historical Review, vol.8, no.3 (1939), pp.290-291, 296.

在巴拉圭，傳教中心的貿(mào)易活動(dòng)依據(jù)《教會(huì)法》規(guī)定行事，出售棉花、煙草、皮革、木材、馬毛、蜂蜜等產(chǎn)品，尤其是傳教團(tuán)制作的珍貴草藥，以換取歸化區(qū)本身無(wú)法生產(chǎn)或無(wú)法足量生產(chǎn)的商品，如用于宗教活動(dòng)的細(xì)布、絲綢、亞麻布、儀器、鐵和玻璃器皿、書(shū)籍、紙、鹽、葡萄酒、醋染料等。根據(jù)皇家調(diào)查委員會(huì)的報(bào)告，易貨貿(mào)易的年平均收入為100000比索，即人均7雷亞爾。(45)“Reductions of Paraguay,” https:∥www.catholic.com/encyclopedia/reductions-of-paraguay.17世紀(jì)末，傳教中心一次運(yùn)往西班牙的牛皮就達(dá)到30萬(wàn)張。傳教中心最重要的出口品是馬黛茶，其銷(xiāo)售市場(chǎng)除了附近的圣菲和布宜諾斯艾利斯之外，還遠(yuǎn)銷(xiāo)智利、波托西和利馬。(46)John J. Crocitti, “The Internal Economic Organization of the Jesuit Missions among the Guarani,” International Social Science Review , vol.77, no.1/2 (2002), p.6.巴拉圭耶穌會(huì)對(duì)印第安人貿(mào)易的獨(dú)占，甚至引起了西班牙商人和政府官員的憎恨。

(四)修會(huì)傳教中心是社會(huì)和行政單位的培育中心

傳教中心一直都是作為臨時(shí)機(jī)構(gòu)存在，一旦當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩损б捞熘鹘蹋徽J(rèn)為完成了文明教化，修會(huì)傳教士就會(huì)轉(zhuǎn)移到新的地方，留下的印第安人將作為西班牙帝國(guó)的臣民實(shí)行自治。這實(shí)際上是一種利用傳教中心培育社區(qū)并最終轉(zhuǎn)化為社區(qū)的做法。

在新西班牙北方，如圣安東尼奧地區(qū)的傳教中心，每個(gè)院落都是獨(dú)立的，管轄范圍不大。這里的政府是模仿西班牙的制度建立的。當(dāng)?shù)赜心芰陀新曂娜吮晃靼嘌喇?dāng)局任命為行政單位的負(fù)責(zé)人，包括一名州長(zhǎng)、一名軍事長(zhǎng)官、一名市長(zhǎng)和一名警官，他們組成了市政委員會(huì)。軍事長(zhǎng)官由傳教團(tuán)的主席任命，或由地區(qū)最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的“高級(jí)軍事長(zhǎng)官”任命。傳教中心設(shè)有監(jiān)獄，用于懲罰和監(jiān)禁印第安人。印第安勞工則由一名印度安人監(jiān)督員負(fù)責(zé)監(jiān)控。

在巴拉圭的瓜拉尼，傳教中心的政府是根據(jù)《西印度法》的規(guī)定成立的，其組成人員包括：地方行政長(zhǎng)官及其副手；三位鎮(zhèn)長(zhǎng)(其中兩位負(fù)責(zé)城鎮(zhèn)，一位負(fù)責(zé)鄉(xiāng)下)、四位議員、一位警長(zhǎng)、一位檢察官、一位記錄員、一位旗手以及一些下級(jí)官員和助手。選舉于每年12月底舉行。新候選人名單由即將退休的官員擬定，并提交給歸化區(qū)神父批準(zhǔn)。第二年的1月1日，新官員的就職儀式和授勛儀式在教堂入口處隆重舉行。此外，政府官員在教堂里還有一個(gè)榮譽(yù)的位置。新官員的任職最后須得到地區(qū)都督的確認(rèn)。傳教中心官員受神父領(lǐng)導(dǎo)，每天彌撒結(jié)束后，地方長(zhǎng)官都會(huì)向神父報(bào)告所有時(shí)事，并從他那里接受必要的指示，然后傳達(dá)給相關(guān)人員。

從法律上講，傳教中心在10年之內(nèi)必須世俗化，轉(zhuǎn)交給在俗的神職人員，傳教中心的共同土地也要分配給印第安人。但這項(xiàng)法律是基于中部地區(qū)先進(jìn)印第安部落的經(jīng)驗(yàn)制定的，而對(duì)邊境地區(qū)的荒蠻部落來(lái)說(shuō)，則需要更長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)期，傳教士們往往抵制世俗化。世俗化進(jìn)程始于1753年，在這個(gè)過(guò)程中，傳教中心的院落變成了城鎮(zhèn)，其中的土著居民變成了納稅公民。傳教中心的小教堂和神父宿舍轉(zhuǎn)交給在俗教會(huì)，作為社區(qū)教堂運(yùn)營(yíng)，土地和建筑物也都交給了社區(qū)。隨著1767年耶穌會(huì)被驅(qū)逐，(47)由于耶穌會(huì)仍然服從來(lái)自羅馬的指令和對(duì)王權(quán)的挑戰(zhàn)、與在俗教會(huì)的矛盾、在美洲進(jìn)行的大量財(cái)富積累以及在巴拉圭形成的獨(dú)立“王國(guó)”等原因，1767年西班牙國(guó)王下令將西屬美洲的2500名耶穌會(huì)修士驅(qū)逐出境，沒(méi)收其財(cái)產(chǎn)。參見(jiàn)John Lynch, New Worlds：A Religious History of Latin America, New Haven: Yale University Press, 2012, pp.72-79.世俗化進(jìn)程達(dá)到高潮。耶穌會(huì)的傳教中心要么被世俗化，要么被移交給方濟(jì)各會(huì)，而由于方濟(jì)各會(huì)的傳教士數(shù)量有限，過(guò)渡并不順利。但可以肯定的是，轉(zhuǎn)交給方濟(jì)各會(huì)的傳教中心，其表現(xiàn)要好于轉(zhuǎn)交給世俗當(dāng)局的。后者由于失去了傳教士的保護(hù)，西班牙平民增加了對(duì)印第安人土地的侵吞和對(duì)印第安勞動(dòng)力的濫用。當(dāng)?shù)毓賳T的執(zhí)法也難以推行。獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之后，傳教中心最終全部實(shí)現(xiàn)世俗化。

盡管?chē)?guó)王和修會(huì)對(duì)傳教中心的創(chuàng)建和發(fā)展做出了種種努力，但傳教中心和歸化區(qū)的運(yùn)行并不完全成功，主要表現(xiàn)在以下方面：

一是傳教中心導(dǎo)致了印第安人較高的死亡率。被集中在傳教中心或歸化區(qū)里的印第安人，由于居住條件和生活習(xí)慣的改變、強(qiáng)制性紀(jì)律的實(shí)施、較高的勞動(dòng)強(qiáng)度等因素，特別是對(duì)歐洲流行病(麻疹、鼠疫、天花、斑疹傷寒、性病等)缺乏免疫力，大量死亡。如在新墨西哥，1540年大約有28萬(wàn)印第安人散居在數(shù)百個(gè)普埃布洛。到1769年，只剩下1.7萬(wàn)人居住在20個(gè)普埃布洛中。(48)Garrard-Burnett, Freston, and Dove, eds., The Cambridge History of Religions in Latin America, p.182.在巴拉圭，1717年在巴拉那河和烏拉圭河之間的瓜伊拉省有121168名受洗的印第安人，而一次瘟疫就奪去瓜拉尼32個(gè)傳教中心大約15000名印第安人的生命，在1764年的人口普查中，瓜拉尼的人口只剩下33000人。(49)Crocitti, “The Internal Economic Organization of the Jesuit Missions among the Guarani,” p.13.瘟疫也造成耶穌會(huì)的傳教中心從高峰的100多個(gè)減少到30個(gè)。

二是傳教中心存在對(duì)印第安人的經(jīng)濟(jì)剝削。從理論上講，印第安人被視為“合法的未成年人”，西班牙國(guó)王要求教會(huì)對(duì)印第安人給予“保護(hù)”，鑒于早期修會(huì)的自我犧牲精神和清正廉潔，國(guó)王把修會(huì)看做是對(duì)委托監(jiān)護(hù)主的一種替代。但在實(shí)踐中，這種假定被大打折扣。如前所述，傳教中心的計(jì)劃是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的自給自足并有盈余，在所有傳教中心，新皈依的印第安教徒都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，修會(huì)傳教中心之所以能夠得以維系，在很大程度上依賴(lài)印第安人的勞動(dòng)所得。在各修會(huì)中，耶穌會(huì)最為富有，它通過(guò)與殖民地總督簽訂特別協(xié)議，在17世紀(jì)獲得了傳教中心的財(cái)產(chǎn)控制權(quán)和財(cái)務(wù)管理權(quán)，成為整個(gè)殖民地最重要的財(cái)產(chǎn)所有者之一。各修會(huì)傳教士也從什一稅和神職人員的費(fèi)用以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他商品的利潤(rùn)中積累財(cái)富。他們參與了美洲內(nèi)部的貿(mào)易活動(dòng)，并從中獲利。而所有這些財(cái)富都是以被教化和改造的印第安人的辛勤勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。修會(huì)傳教中心從對(duì)印第安人的剝削中獲利匪淺。

三是傳教中心時(shí)常激起印第安人的起義，難以保障邊境的安全。傳教中心所處的邊疆地區(qū)經(jīng)常遭遇敵對(duì)部落的攻擊。在北方，許多土著族裔，包括納瓦霍人、阿帕奇人、烏特斯人和霍皮人，長(zhǎng)期抵制修會(huì)的宗教皈依和文化融合政策，并能保持一定的自治。一些被傳教的印第安部落不時(shí)發(fā)生反叛，如1616年特佩萬(wàn)人起義、1696年塔拉烏馬拉人起義。1680年新墨西哥普埃布洛爆發(fā)起義，并引發(fā)新維茲卡亞、索諾拉和錫那羅亞的一系列起義。新墨西哥起義的根源是傳教中心對(duì)印第安人的待遇越來(lái)越差，對(duì)土著習(xí)俗的壓制越來(lái)越多，1680年8月，印第安領(lǐng)袖波佩領(lǐng)導(dǎo)的普埃布洛勇士聯(lián)盟襲擊了當(dāng)?shù)氐膫鹘讨行模瑲⑺懒?1名傳教士，其余的12名被迫逃離。憤怒的印第安人點(diǎn)燃了教堂，毀壞了洗禮、婚姻和葬禮的記錄，同時(shí)還摧毀了他們能找到的所有宗教雕像和祭壇。1781年的尤馬人起義導(dǎo)致30名士兵和4名傳教士遇害，并切斷了北部邊境與加利福尼亞的聯(lián)系。起義表達(dá)了印第安人拒絕基督教、維護(hù)自己宗教和文化的決心。(50)Henry Warner Bowden, “Spanish Missions, Cultural Conflict and the Pueblo Revolt of 1680,” Church History, vol.44, no.2 (1975), pp.217-228.

四是傳教中心宗教皈依和文明教化的目標(biāo)并未完全實(shí)現(xiàn)。促使印第安人皈依天主教和接受西班牙文明是傳教中心的兩個(gè)主要目標(biāo)，但事實(shí)表明，傳教中心并未完全達(dá)到以上目的。初到美洲的傳教士往往將印第安人理解為準(zhǔn)備接受皈依的理性人，為了能正確傳達(dá)基督教教義，他們學(xué)習(xí)土著語(yǔ)言。方濟(jì)各傳教士在宗教戲劇中扮演了納瓦人的角色，甚至采納了本土歌曲和當(dāng)?shù)胤b。修士們雇傭土著工匠在教堂墻壁上繪制壁畫(huà)，這些壁畫(huà)融合了當(dāng)?shù)氐闹参锖蛣?dòng)物以及土著圖像和主題。(51)Louise M. Burkhart, The Slippery Earth：Nahua-Christian Moral Dialogue in Sixteenth-Century Mexico, Tucson: University of Arizona Press, 1989, p.20.傳教士嘗試以任何可能的方式改變土著人的靈魂。許多傳教士甚至允許當(dāng)?shù)厝吮Ａ羲麄冊(cè)凶诮虄x式的某些方面，只要其符合天主教的信仰。一些傳教士為了講清楚基督教教義，甚至利用了土著原來(lái)熟悉的宗教符號(hào)和神靈傳說(shuō)。但面對(duì)傳教士的教化，印第安人有自己的表達(dá)。有的是將自己原有的宗教解釋納入天主教的儀式中，有的明確拒絕，有的則在積怨的基礎(chǔ)上發(fā)展為起義。最終結(jié)果是，傳教士被迫接受了一種靈活的宗教文化體系，其中有些方面是基督教與原有宗教文化的并存，如根據(jù)殖民地考古和族裔歷史數(shù)據(jù)的綜合研究，印第安人的身份通過(guò)母語(yǔ)、儀式、口頭傳說(shuō)、美學(xué)、象征符號(hào)、飲食方式、建筑和技術(shù)得以維持。在一些北方的傳教中心中，印第安人保留了50%或更多的傳統(tǒng)物質(zhì)文化。(52)Paul Farnsworth, “Missions, Indians, and Cultural Continuity,” Historical Archaeology, vol.26, no.1 (1992), pp.22-36.有些方面則是將基督教符號(hào)和習(xí)俗疊加在土著符號(hào)和習(xí)俗之上，從而創(chuàng)造出一種融合的宗教文化，典型的代表如墨西哥人所崇拜的瓜達(dá)盧佩圣母，雖然瓜達(dá)盧佩圣母是基督教的圣母，但她身上穿的衣服帶有星星月亮的圖案，是印第安人對(duì)自然崇拜的元素，她的膚色是深色的，更像墨西哥本地婦女，因此成為新大陸混合文化的象征。

結(jié) 語(yǔ)

在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，在國(guó)王獲得保教權(quán)之后，西班牙成為一個(gè)事實(shí)上的政教合一的國(guó)家，其對(duì)美洲的軍事征服與精神征服也同步進(jìn)行。天主教會(huì)在美洲征服中發(fā)揮了極其重要的作用。與西班牙國(guó)家的在俗教會(huì)不同，天主教修會(huì)具有相對(duì)獨(dú)立性，傳教士理想信念更堅(jiān)定，開(kāi)拓精神更強(qiáng)，他們的傳教對(duì)象更多是當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?。在完成了?duì)西屬美洲中心地帶定居印第安人的傳教工作之后，修會(huì)的傳教工作就轉(zhuǎn)向了西屬美洲的邊疆。在新西班牙的北方地區(qū)和南美洲的拉普拉塔地區(qū)，都分布著大量的修會(huì)傳教中心。修會(huì)傳教中心成為西班牙帝國(guó)擴(kuò)張的一支重要力量。

修會(huì)傳教中心在邊疆地區(qū)發(fā)揮了多種功能。它們?cè)谖幕蟼鞑ヌ熘鹘绦叛龊蜌W洲文明，促進(jìn)了西班牙對(duì)這些地區(qū)的語(yǔ)言、文化、法律、建筑、習(xí)俗等方面的影響；在軍事上防御外國(guó)人和敵對(duì)印第安部落的侵?jǐn)_，在一定程度上保障了西班牙居民點(diǎn)在邊疆地區(qū)的安全；在經(jīng)濟(jì)上引進(jìn)了新的物種和技術(shù)，從事生產(chǎn)和貿(mào)易，經(jīng)營(yíng)卓有成效；在政治上為建立新的社區(qū)做準(zhǔn)備，對(duì)西班牙帝國(guó)獲得新領(lǐng)土和拓展新邊疆發(fā)揮了關(guān)鍵作用。但是，從土著人的角度看，修會(huì)傳教中心給印第安人帶來(lái)了災(zāi)難，它們對(duì)印第安人的壓迫、剝削及其帶來(lái)的疫病導(dǎo)致印第安人大量死亡，激起印第安人的無(wú)數(shù)次反抗和起義，最終，修會(huì)傳教中心所追求的宗教皈依、文明教化、政治管理等目標(biāo)并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。但總的看來(lái)，修會(huì)傳教中心與西班牙政府一起，塑造了一個(gè)與軍事、政治邊界平行的精神文化邊疆，(53)在今天被美國(guó)占領(lǐng)的原西班牙殖民地的領(lǐng)土上，大約有5000萬(wàn)人口仍講西班牙語(yǔ)，許多家庭仍信奉天主教，昔日的修會(huì)傳教中心遺址已經(jīng)成為美國(guó)領(lǐng)土上重要的文化景觀(guān)和旅游業(yè)的珍貴資源。它們是西班牙殖民主義的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。