邢麗菊?于婉瑩

6月9日，中國外交部發(fā)言人表示，巴基斯坦有關(guān)方面稱5月中旬被綁架的兩名中國公民可能已經(jīng)不幸遇難。據(jù)多家媒體了解，這兩名中國公民很可能涉及韓國基督教海外傳教活動。無獨有偶，2007年7月，塔利班曾綁架在阿富汗傳教的23名韓國人并提出咄咄逼人的要求，韓國政府經(jīng)過一個多月的外交努力才換回人質(zhì)。此事也曾引發(fā)國際社會對韓國海外傳教活動的空前質(zhì)疑。

2014年11月27日，韓國兒童和基督教救世軍成員一起參加為首爾貧困家庭籌集善款的慈善活動。

基督教在韓國已是主流宗教

基督教自19世紀初傳入朝鮮半島。在不過兩百多年的時間里，韓國成為了亞洲最大的基督教國家，并且基督教人口還在不斷增長。韓國統(tǒng)計廳調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，1995年韓國宗教人口為50.7%，其中佛教人口占45.7%，基督教（含天主教和新教）人口占51.9%;2005年韓國宗教人口總體比例雖然下降，但基督教人口比例上升為55.1%，佛教人口則下滑至43%。到2015年，韓國宗教人口比例下滑至43.9%，佛教和天主教人口持續(xù)減少，而基督教新教人口不減反增，總數(shù)已超過967萬人，占宗教人口的44.9%。在短短十年間，佛教人口驟減300萬，而基督教新教人口卻上升125萬，一躍成為韓國信徒最多的宗教，相當于五名韓國人中就有一名基督教新教徒。隨著信徒與日俱增，基督教在韓國形成一股巨大的社會力量，對韓國的政治、經(jīng)濟乃至對外關(guān)系發(fā)揮了重要影響。

基督教為何能在韓國迅速擴展并成為主流宗教？首先，韓國本土固有思想中早就存在和諧、包容、共生的文化基因，象征朝鮮民族起源的檀君神話以及韓國本土思想之“花郎道”都包含這些因素。因此，無論是東方的儒釋道還是西方的基督教，在韓國都實現(xiàn)了平穩(wěn)過渡和和平發(fā)展。其次，歷史上屢遭戰(zhàn)爭和侵略的經(jīng)歷使得基督教福音主義在韓國具有生根發(fā)芽的土壤，而且基督教曾在韓國近代民族啟蒙運動、民主化運動中做出過突出貢獻，深刻影響著韓國人的精神世界。再次，憲法規(guī)定韓國是宗教信仰自由的國家，這為基督教在韓國的發(fā)展奠定了法律基礎(chǔ)。此外，還有非常重要的一點，韓文（Hangul）是表音文字，這一特性使得韓國是全世界文盲率最低的國家。因此，翻譯成韓文的《圣經(jīng)》能夠較為容易地被韓國人理解和傳播，這就為傳教活動帶來了極大便利。

海外傳教勢頭猛烈

韓國目前是世界上僅次于美國的第二大傳教國。從上世紀七八十年代起，韓國海外傳教開始正式活躍起來。據(jù)統(tǒng)計，1979年韓國只有93名傳教士;到了2009年，韓國傳教士已達2萬人，短短30年增長了200余倍。

根據(jù)韓國世界傳教協(xié)會（KWMA）最新統(tǒng)計報告，2016年韓國向海外172個國家派出的傳教士共計27205人，其中15217名集中在東北亞、東南亞、南亞、中亞地區(qū)，占韓國海外傳教士總數(shù)的56%。與2015年的情況相比，2016年韓國傳教士人數(shù)首次出現(xiàn)零增長，傳教格局也略有調(diào)整，向東南亞、中東、非洲、東歐等地區(qū)派遣的人數(shù)有所增加。該報告將這一變化評價為“令人鼓舞”。因為韓國教會曾在2006年發(fā)表“目標2030”，強調(diào)要向“前方開拓區(qū)域”派遣傳教士。而對于2016年首次出現(xiàn)海外傳教士零增長的現(xiàn)象，該報告稱韓國傳教已經(jīng)進入質(zhì)的增長階段，并將此評價為“積極現(xiàn)象”。

KWMA的最新統(tǒng)計報告還顯示，傳統(tǒng)意義上韓國派遣傳教士人數(shù)最多的十個國家和地區(qū)分別是東北亞X國、美國、菲律賓、日本、西亞、泰國、柬埔寨、東南亞、俄羅斯、T國，其中X、T國是為了保護傳教士安全不便公開的國家。按照教徒和教會的開拓指數(shù)來看，只有美國與菲律賓被劃為“普通地區(qū)”，其他國家和地區(qū)都屬于“前方開拓區(qū)域”。此外，就去年韓國傳教士的海外傳教類型來看，進行教會開拓活動的人數(shù)最多，約為14096人（51%）;其次是教徒培訓，約為9533人（35%）;再次是從事福利、教育、醫(yī)療的人（11.8%）;而從事文化、體育活動的人數(shù)最少（2.2%）。

韓國基督徒為何對海外傳教如此熱衷？首先，韓國直接繼承了19世紀以來西方福音主義的傳教觀，認為應將福音傳播到世界其他未曾接受福音之地，這就導致了韓國基督教以傳教為中心的特征。韓國各大教會團體獎勵海外傳教，并由此掀起了一股熱潮。其次，韓國基督教在本土化過程中形成了許多自身的文化特性，既融入了東方的佛教和儒教，又吸收了西方現(xiàn)代元素，如同韓流文化一樣，具有東西通吃、老少咸宜的特征，這就使得韓國基督徒具有心理上的優(yōu)越性。第三，韓國基督教具有“擴張主義”或“膨脹主義”傾向。韓國傳教機構(gòu)中的大型傳教團體都把傳教對象設定為全世界，并以在異質(zhì)文化圈開展傳教為榮。

傳教風波頻發(fā)

韓國海外傳教模式基本是從旅居各國的韓僑教會開始，之后逐漸擴大至其他文化圈，自東向西擴展。但由于傳教士對對象國文化理解不足，加之缺乏對宗教多元主義的包容，導致風波甚至危機頻發(fā)。

2004年，韓國傳教士金鮮一被伊拉克武裝分子綁架并殺害。韓國民眾對政府無能解救表達了強烈不滿，使得韓國政府一度成為輿論攻擊對象。2007年，23名韓國傳教士在阿富汗被綁架。韓國政府吸取2004年的教訓，不顧國際社會的指責投入營救，甚至還與傳統(tǒng)盟友美國產(chǎn)生了意見分歧。在歷經(jīng)40多天的外交努力后，韓國政府最終與塔利班達成協(xié)議：韓國同意于當年底前從阿富汗撤出所有韓國部隊，并停止在阿富汗的基督教民間傳教活動;塔利班則同意釋放扣押的全部19名韓國人質(zhì)（此前已有兩名人質(zhì)遇害、兩名人質(zhì)被釋放）。這一事件雖然最終以和平收場，但也暴露出韓國政府與國際社會、基督徒與非基督徒、韓國傳教團體與當?shù)厣鐣雀鞣矫娴拿堋６叶鄶?shù)韓國民眾表示，無法理解教會為何不惜代價地向戰(zhàn)亂的伊斯蘭國家派遣傳教士。

此后，韓國社會開始反思這種大規(guī)模海外傳教活動，尤其是深入危險地區(qū)傳教的意圖和效果。韓國政府也公布了危險地區(qū)名單，防止類似事件再次發(fā)生。但宗教組織屬于民間團體，韓國政府的建議并未產(chǎn)生太大約束力。近年來隨著宗教人口的減少，各大教會為保持自身的生存和影響力紛紛展開信徒、資金等力量競爭，不惜代價赴伊斯蘭國家以及戰(zhàn)亂地區(qū)進行傳教。對此，有學者批判指出，這并不是為了傳教的傳教，而是為了教會的傳教。

轉(zhuǎn)型迫在眉睫

當前，基督教已經(jīng)是韓國最具影響力的宗教。韓國基督教不僅有大規(guī)模的教會和傳教團體，還擁有獨立的電視臺、報社、大學等。韓國著名的延世大學、梨花女子大學都是具有基督教背景的大學。教會不僅與政府保持著密切聯(lián)系，還與非政府組織聯(lián)系廣泛，是介于政治權(quán)力與宗教權(quán)力之間的一支重要力量。韓國國會議員中很大一部分是基督徒，基督教團體在韓國眾多海外援助機構(gòu)中也占據(jù)多數(shù)。宗教人士的納稅問題歷來是韓國政府備受爭議之處，也是韓國長期政經(jīng)勾結(jié)的問題所在。不僅如此，基督教會在某些對外關(guān)系上的立場很大程度上影響著韓國的外交決策。

進入2000年以后，韓國基督教會開始認識到傳教的危機感。這一方面是由于國內(nèi)宗教人口持續(xù)下滑的壓力所迫;另一方面，韓國基督教的保守化、政治化傾向日漸凸顯，公司化經(jīng)營備受質(zhì)疑。特別是2007年人質(zhì)事件后，基督教的整體形象驟然急下。韓國基督教會不得不反思自身的組織管理問題以及海外傳教面臨的水土不服等問題。此次中國人質(zhì)事件再次將韓國海外傳教推向風口浪尖，韓國教會現(xiàn)代福音主義的全球化轉(zhuǎn)型也迫在眉睫。

總之，海外傳教是韓國社會存在已久的現(xiàn)象。傳教士本應在理解對方文化的基礎(chǔ)上，以包容的姿態(tài)、優(yōu)秀的品質(zhì)讓對方順其自然地去理解和接受。不惜違反對象國法律而進行大規(guī)模福音主義傳教是否妥當，值得認真反思。如今，海外傳教已經(jīng)給韓國基督教的發(fā)展以及韓國的國家形象帶來了巨大挑戰(zhàn)。

（邢麗菊為復旦大學韓國研究中心副教授，于婉瑩為韓國成均館大學東亞學術(shù)院博士）